2022-2023學(xué)年四川省雅安市神州天立高級中學(xué)高二（上）期中歷史試卷

一、單選題（本大題30小題，每小題2分，共60分）

• 1．春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、墨、法等幾派顯學(xué)相互辯難，闡述義理的中心都集中在“內(nèi)圣外王”的主題上。“內(nèi)圣”是指人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，即“修身”；“外王”是指參與社會政治管理，即“治國”。這表明春秋戰(zhàn)國時期的中國文化（　　）

  A．諸子百家立場一致	B．出現(xiàn)了大一統(tǒng)的趨勢
  C．?dāng)[脫了神學(xué)的影響	D．關(guān)注現(xiàn)實政治和人倫
  組卷：3引用：3難度：0.6

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• 2．春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的百家爭鳴思潮中，儒家的“大同”，墨家的“尚同”，道家的“小國寡民”，法家的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的未來社會構(gòu)想，在很大程度上構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。這反映出當(dāng)時周朝（　?。?/h2>

  A．分封制下權(quán)力格局徹底瓦解

  B．新興地主階級的政治訴求

  C．文化發(fā)展具有開放性的特征

  D．士人具有經(jīng)世濟(jì)民的情懷
  組卷：49引用：17難度：0.5

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• 3．朱熹反復(fù)提到：“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本”。王陽明則強調(diào)：愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨練”，同樣可以成為圣人。從中可以得知（　　）

  A．儒學(xué)思想家提倡“經(jīng)世致用”

  B．儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點

  C．倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容

  D．成圣是理學(xué)的終極目標(biāo)
  組卷：23引用：72難度：0.9

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• 4．關(guān)于對“焚書坑儒”與“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”這兩個歷史現(xiàn)象的正確分析是（　?。?/h2>

  A．兩者手段、方法相同，本質(zhì)相同

  B．兩者手段、方法不同，本質(zhì)相同

  C．兩者手段、方法不同，本質(zhì)不同

  D．兩者手段、方法相同，本質(zhì)不同
  組卷：4引用：4難度：0.6

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• 5．春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家學(xué)說廣為流行，其中儒家、墨家、道家、法家最為著名，這些學(xué)派的思想都（　?。?/h2>

  A．要求結(jié)束分裂割據(jù)，建立統(tǒng)一國家

  B．強調(diào)尊卑等級關(guān)系，建立有序的社會秩序

  C．成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流思想

  D．為中國古代文化的發(fā)展超到了奠基的作用
  組卷：5引用：17難度：0.9

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• 6．伏爾泰盛贊中國的科舉制度，“人民很難想象有比它更好的政府”“這個政府的成員只有經(jīng)過幾次嚴(yán)格的考試才能被錄用”。上述材料反映出（　　）

  A．科舉制度對西方文官制度產(chǎn)生了一定的影響

  B．科舉制度是英國文官制度誕生的根源

  C．中國的政治制度受到了歐洲的普遍認(rèn)同

  D．當(dāng)時歐洲的政治體制較落后
  組卷：9引用：5難度：0.6

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• 7．在漢代司法中，儒家經(jīng)典占有重要地位。當(dāng)時的司法官吏首先用儒家經(jīng)典去分析案情，再用儒家經(jīng)義去解釋法律、斷案量刑，被稱之為“春秋決獄”。這種做法促使（　?。?/h2>

  A．百家爭鳴延續(xù)	B．儒家思想法律化
  C．嚴(yán)刑峻法虐民	D．社會階層的固化
  組卷：9引用：4難度：0.6

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• 8．有學(xué)者說：“從政治角度來說，諸子百家是維護(hù)政權(quán)的工具；從經(jīng)濟(jì)角度來說，諸子百家是對當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)條件快速發(fā)展的一種反映；從文化層面來說，這屬于一種文化的對抗與交流，也是中華文化體系開始發(fā)展完善的標(biāo)志?！边@可以用來說明（　?。?/h2>

  A．諸子思想出現(xiàn)了融合的傾向

  B．百家爭鳴的出現(xiàn)具有社會必然性

  C．社會變革是歷史發(fā)展的潮流

  D．先秦諸子學(xué)說的多樣性和復(fù)雜性
  組卷：40引用：22難度：0.5

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• 9．獨具時代特色的歷史信息在風(fēng)云流轉(zhuǎn)的時空中，是社會發(fā)展的一個個指示性坐標(biāo)。下表所列信息，按朝代先后排列正確的是（　?。?br />

  ①	嫡長子繼承制、何尊、共和行政
  ②	中朝、鹽鐵官營、董仲舒
  ③	三家分晉、圓形方孔錢、李悝變法
  ④	曲轅犁、“天可汗”、《職貢圖》

  A．①②④③

  B．①④②③

  C．③②①④

  D．①③②④
  組卷：5引用：14難度：0.7

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• 10．高一（1）班同學(xué)以中國古代選官制度為主題，制作如圖示意圖。圖中選官制度的標(biāo)準(zhǔn)依次是（　?。?br />

  A．軍功、品行、門第、才能	B．血緣、品行、門第、軍功
  C．軍功、血緣、才能、門第	D．品行、軍功、才能、血緣
  組卷：19引用：11難度：0.6

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• 11．盛唐邊塞詩是唐詩發(fā)展史上的一座高峰，該詩派或意境高遠(yuǎn)，格調(diào)悲壯，如“烽火城西百尺樓黃昏獨坐海風(fēng)秋”，或慷慨激昂，大氣磅礴，如“功名祗向馬上取，真是英雄——丈夫”“萬里不惜死，一朝得成功”。這反映出當(dāng)時（　?。?/h2>

  A．重武輕文的社會思想	B．豪邁昂揚的社會風(fēng)尚
  C．開放包容的文化政策	D．主流價值觀發(fā)生改變
  組卷：20引用：5難度：0.6

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二．材料題（本大題共3小題，共40分）

• 32．閱讀材料，回答問題。
  材料：在人類文明和現(xiàn)代化研究領(lǐng)域，科技革命可以從兩個層次進(jìn)行觀察。在世界科技層次：科技革命是科技范式的轉(zhuǎn)變，關(guān)注科技自身的變化。在人類文明層次：科技革命不僅是科技范式的轉(zhuǎn)變，而且是科技與經(jīng)濟(jì)、社會、文化和政治相互作用的結(jié)果。簡單地說，科技革命是科學(xué)革命和技術(shù)革命的統(tǒng)稱，指引發(fā)科技范式、人類的思想觀念、生活方式和生產(chǎn)方式的革命性轉(zhuǎn)變的科技變遷。
  ——摘編自何傳啟《第六次科技革命預(yù)測及中國的應(yīng)對之策》等根據(jù)材料并結(jié)合中外近現(xiàn)代史的相關(guān)知識，圍繞“科技革命”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，闡述須史論結(jié)合，論從史出。）
  組卷：6引用：4難度：0.7

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• 33．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運動。它只限于社會上的少數(shù)英才--學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動，但是它所宣揚的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。他們懷著一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力圖恢復(fù)古典文化藝術(shù)，使之“再生”。文藝復(fù)興并非對于古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新。
  --摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史?近代史編（上卷）》材料二：16世紀(jì)的歐洲沉溺于信仰的狂熱之中，那是宗教改革和戰(zhàn)爭的時代。到了17世紀(jì)，信仰的熱情逐漸冷卻下來，變?yōu)檎軐W(xué)的思考和科學(xué)的理性精神。18世紀(jì)法國的啟蒙思想家和唯物主義者也高舉“理性”旗幟，但他們所崇尚的理性不同于17世紀(jì)的來自于神的天賦的理性，而在于更多地接近感官和經(jīng)驗現(xiàn)象。他們是批判現(xiàn)實的啟蒙思想家和戰(zhàn)斗的唯物主義者，他們不再沉迷于思想的領(lǐng)域，而是純粹現(xiàn)實和世俗化了。
  --摘編自陳銳《略論歐洲啟蒙運動的歷史和本質(zhì)》
  （1）根據(jù)材料一，概括歐洲文藝復(fù)興運動的特點。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識分析歐洲啟蒙運動興起的原因及其相比文藝復(fù)興的新發(fā)展。
  組卷：12引用：15難度：0.4

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