2018-2019學(xué)年河南省南陽(yáng)一中高二（下）開(kāi)學(xué)歷史試卷
發(fā)布：2024/12/30 6:0:2
一、選擇思考：40題，共60分
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1．《墨子?非攻下》有“至乎夏王桀，天有祜命，日月不時(shí)，寒暑雜至，五谷焦化”之論；《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》有“昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡”之說(shuō)。據(jù)此可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（ ）
組卷：4引用：2難度：0.6 -
2．漢朝推行“以孝治天下”，對(duì)不贍養(yǎng)老人者，要在鬧市執(zhí)行死刑。對(duì)父母、祖父母等長(zhǎng)輩不孝敬者也判重罪。子女殺戮父母、祖父母者，即使未遂，均判棄市（暴尸街頭），毆傷長(zhǎng)輩者同樣也處棄市。這表明（ ）
組卷：84引用：41難度：0.9 -
3．漢高祖劉邦對(duì)“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的楚地文化十分重視。他的《大風(fēng)歌》在句式、節(jié)奏、文辭上都有明顯的楚辭特色。由此可見(jiàn)，漢初楚文化的流行主要是因?yàn)椋ā 。?/h2>
組卷：1引用：2難度：0.6 -
4．二程、朱熹也知道今世非古時(shí)可比，不存在一套能強(qiáng)迫人人順?lè)捏w制。因此，他們向佛法禪學(xué)借來(lái)了“修心”的理念，宣揚(yáng)“改良個(gè)人為改良社會(huì)之本”。這說(shuō)明程朱理學(xué)（ ）
組卷：10引用：31難度：0.7 -
5．顧炎武認(rèn)為：天子、君主，都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號(hào)。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武（ ?。?/h2>
組卷：52引用：48難度：0.5 -
6．南宋乾道年間，岳麓書院達(dá)到鼎盛時(shí)期。書院的指導(dǎo)思想是反對(duì)科舉利祿之學(xué)、培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才。在教學(xué)方面，提出“循序漸進(jìn)”“學(xué)思并進(jìn)”“慎思審擇”等原則。由此可知（ ?。?/h2>
組卷：5引用：10難度：0.5 -
7．“論從史出，史論結(jié)合”是學(xué)習(xí)歷史的基本方法。如表中各項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是（ ）
如表史實(shí) 結(jié)論 A 東漢許慎《說(shuō)文解字》中，已有“紙”的名稱和解釋 中國(guó)是世界上最早發(fā)明造紙術(shù)的國(guó)家 B 東晉葛洪《肘后備急方》主要記述各種急性病癥的簡(jiǎn)便治療方法，并略記了病因、癥狀。 該書奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ) C 阮元在《疇人傳》中指出：“良以天道淵微，非人力所能窺測(cè)，故但言其所當(dāng)然，而不復(fù)強(qiáng)求其所以然?！?/td> 中國(guó)古代科技的特點(diǎn)是重經(jīng)驗(yàn)輕實(shí)驗(yàn) D 《天工開(kāi)物》一書，當(dāng)時(shí)士大夫?qū)@部書不屑一顧，后來(lái)乾隆時(shí)編《四庫(kù)全書》，不予收錄，民間因此更不敢印行 文化專制阻礙了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步 組卷：5引用：4難度：0.5 -
8．有人評(píng)價(jià)蘇格拉底“把古希臘哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間”。對(duì)此評(píng)價(jià)理解不正確的是（ ?。?/h2>
組卷：4引用：5難度：0.6 -
9．馬丁?路德在16世紀(jì)以大無(wú)畏的勇氣，毅然掀起了宗教改革的歷史大潮，德意志成為宗教改革風(fēng)暴的策源地。導(dǎo)致這一事件的主要原因是（ ）
組卷：5引用：2難度：0.6 -
10．古希臘神話中的眾神組成一個(gè)大家庭，每個(gè)神都有自己的職權(quán)，如太陽(yáng)神阿波羅、海神波塞冬等；每個(gè)神都是獨(dú)立的，沒(méi)有一個(gè)神可以制服其他神而成為眾神之首；每個(gè)神都有七情六欲、喜怒哀樂(lè)，有自己的優(yōu)缺點(diǎn)。由此可見(jiàn)，古希臘神話（ ?。?/h2>
組卷：3引用：3難度：0.6 -
11．《德國(guó)史綱》寫道：教廷的敲詐激起了人民的反抗。路德憤然站在斗爭(zhēng)的前列，他采用當(dāng)時(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的習(xí)慣方式，……從而發(fā)出了公開(kāi)反對(duì)羅馬教皇的信號(hào)。這個(gè)“信號(hào)”直接改變了（ ?。?/h2>
組卷：16引用：16難度：0.5 -
12．2011年5月6日，新華網(wǎng)發(fā)表評(píng)論說(shuō)：“醉駕入刑”體現(xiàn)了人對(duì)生命的尊重，是對(duì)民意的呼應(yīng)，是現(xiàn)代社會(huì)的理性選擇。下列與此觀點(diǎn)所體現(xiàn)的精神類似的是（ ?。?/h2>
組卷：10引用：5難度：0.7 -
13．大約兩千五百年前，普羅泰格拉喊出了一句影響西方至今的口號(hào)-“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)是判斷一切的準(zhǔn)繩。下列思想與其相吻合的是（ ?。?/h2>
組卷：4引用：6難度：0.7 -
14．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，魏源將《海國(guó)圖志》增補(bǔ)為60卷，將西洋器藝由1卷擴(kuò)充為8卷。介紹的范圍也由槍炮擴(kuò)展到火輪船、地雷、攻船水雷、望遠(yuǎn)鏡、量天尺、風(fēng)鋸、水鋸、千斤頂?shù)绕餍档闹圃旌褪褂梅椒?。這表明此時(shí)魏源
（ ?。?/h2>組卷：4引用：2難度：0.6
【歷史一選修1：歷史上重大改革回眸】
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43．材料：秦孝公三年（前359年），商鞅第一次出臺(tái)“分戶令”。規(guī)定“民有二男以上不分異者，倍其賦”。這主要針對(duì)“祿厚而稅多，食口（指依附貴族的食客）眾者”的富貴人家，“以其食口之?dāng)?shù)，賦而重使（使：徭役）之，則辟淫游惰之民無(wú)所于食。無(wú)所于食則必農(nóng)，農(nóng)則草必墾矣”。但當(dāng)時(shí)秦人“父子兄弟同室內(nèi)息者”仍然很多。秦孝公十二年（前350年），商鞅主持頒行了第二次“分戶令”，“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”?，F(xiàn)代學(xué)者楊寬認(rèn)為，“禁止父子兄弟同室而居，是為了革除殘余的戎狄風(fēng)俗，而代之以中原的文明風(fēng)尚和習(xí)俗”?！胺謶袅睢边€規(guī)定，即便父母健在，兒子也可依法獲得一份家產(chǎn)，法定繼承由一子獨(dú)享變?yōu)橹T子均分。分戶令成效顯著，商鞅對(duì)此頗為自豪：“始秦戎翟之教，父子無(wú)別，同室而居。今我更制其教，而為其男女之別，大筑冀闕，營(yíng)如魯衛(wèi)矣?！蔽鳚h學(xué)者賈誼批評(píng)商鞅變法后，“秦俗日敗”“抱哺其子，與公并倨。婦姑不相說(shuō)，則反唇而相稽”。
--據(jù)《商君書》《史記》等整理（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括商鞅改革家庭制度的主要內(nèi)容。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析商鞅改革家庭制度的影響。組卷：1引用：2難度：0.4
【歷史-選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)】
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44．材料：譚鑫培祖籍湖北江夏，父親譚志道是一位楚劇老旦演員，因嗓音高亢，湖北觀眾呼作“譚叫天”，譚鑫培則被稱為“小叫天”。他受家庭熏陶，自幼練功學(xué)戲，先后拜程長(zhǎng)庚，余三勝為師。譚鑫培生活在京劇從發(fā)軔走向成熟的時(shí)期，當(dāng)時(shí)徽調(diào)、漢調(diào)、昆曲、梆子、羅羅腔等爭(zhēng)相競(jìng)妍，名家輩出。演員受各地鄉(xiāng)土曲調(diào)所影響，形成了各具特色的演唱風(fēng)格。清光緒十六年，譚鑫培被選在宮中演戲，為京劇演出的整體規(guī)范和質(zhì)量的提升，都起到一定的推動(dòng)作用。
譚鑫培還是我國(guó)自行拍攝電影的第一人。京劇紀(jì)錄片《定軍山》片段成為我國(guó)自主拍攝的第一部國(guó)產(chǎn)影片，譚鑫培也成了我國(guó)第一位電影明星。
--摘編自馬鐵漢《一代宗師譚鑫培》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出譚鑫培的地位和影響。
（2）根據(jù)材料，分析譚鑫培能夠成為一代宗師的原因。組卷：2引用：2難度：0.3