2023-2024學(xué)年江西省南昌十中高二（上）第一次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9題，共計(jì)36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛(ài)它，也無(wú)法離開(kāi)它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩(shī)人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之金石。
        首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。
        其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫?ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽(yáng)五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋?zhuān)侄^(guān)之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝煉出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。
        如今，面對(duì)如此紛雜的社會(huì)，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開(kāi)放固然帶來(lái)許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化，同時(shí)也給一些阻礙發(fā)展進(jìn)程的勢(shì)力提供可乘之機(jī)，而正處于世界觀(guān)形成期的青年人善于接受新文化，同時(shí)也容易被不良文化所侵害，形成錯(cuò)誤的世界觀(guān)、方法論。因此，在教育中強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實(shí)，有了民族底氣，有了文化底蘊(yùn)，面對(duì)各種文化的滲透，才不會(huì)迷失方向，喪失中國(guó)人的本色。
  （摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：
  儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展       孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，要謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)動(dòng)，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。
        細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)于自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。
        孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。
  道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”，老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿(mǎn)生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話(huà)中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類(lèi)的各種需要得到滿(mǎn)足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。
        對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無(wú)畏。
  墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交互利       墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。
  （摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
  B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。
  C．材料二認(rèn)為莊子無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。
  D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中華傳統(tǒng)文化中在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。
  B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿(mǎn)生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。
  C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。
  D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃“等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。
  （3）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。
  B．墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。
  C．道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿(mǎn)力量。
  D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。
  （4）材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）結(jié)合材料來(lái)看，先秦儒家思想中哪些部分對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義？
  組卷：10引用：8難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  非攻
  魯迅
        墨子從魯國(guó)走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺(jué)得腳底上很發(fā)熱，停下來(lái)一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見(jiàn)一所大屋，看不見(jiàn)一棵大樹(shù)，看不見(jiàn)一個(gè)活潑的人，看不見(jiàn)一片肥沃的田地。
  “這模樣了，還要來(lái)攻它！”墨子想。
        待到望見(jiàn)南關(guān)的城樓了，突然聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)人大叫道：“給他們看看宋國(guó)的民氣！我們都去死！”
        墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。
        又走了一天和大半夜，在一個(gè)農(nóng)家歇下來(lái)，起來(lái)仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來(lái)，包了腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見(jiàn)一個(gè)大漢，推著很重的小車(chē)，向這邊走過(guò)來(lái)。走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來(lái)揩臉上的汗，喘著氣。
  “這是沙么？”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問(wèn)。
  “是的，防云梯的?！?br />“別的準(zhǔn)備怎么樣？”
  “也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過(guò)難得很：有的不肯，肯的沒(méi)有，還是講空話(huà)的多……”
        墨子說(shuō)：“昨天在城里聽(tīng)見(jiàn)曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功?！?br />      ……
        楚國(guó)的郢城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個(gè)老牌的乞丐了。
        墨子輾轉(zhuǎn)借問(wèn)，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型。
  “阿呀！墨翟！果然是你！”公輸般高興的說(shuō)，“先生這么遠(yuǎn)來(lái)，有什么見(jiàn)教呢？”
        墨子沉靜的說(shuō)道：“聽(tīng)說(shuō)你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過(guò)呢？楚國(guó)有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來(lái)爭(zhēng)有余的，不能說(shuō)是智；宋沒(méi)有罪，卻要攻他，不能說(shuō)是仁……”
  “那是……”公輸般想著，“先生說(shuō)得很對(duì)的?！?br />“那么，不可以歇手了么？”
  “這可不成，”公輸般悵悵的說(shuō)，“我已經(jīng)對(duì)楚王說(shuō)過(guò)了?！?br />“那么，帶我去見(jiàn)王就是?！蹦诱f(shuō)。
        墨子和公輸般一起見(jiàn)楚王，楚王說(shuō)公輸般已經(jīng)為他造了云梯，可以攻下宋。
  “那可不一定能攻下宋，我可以和公輸般拿木片來(lái)較量試試。”墨子說(shuō)。
        公輸般和墨子拿木片斗了九個(gè)回合，公輸般輸了。楚王覺(jué)得有些掃興，說(shuō)：“我就不去攻宋罷?！?br />      墨子說(shuō)停了攻宋之后，原想即刻回往魯國(guó)的，公輸般留他吃飯。
        墨子說(shuō)：“今天要走，明年再來(lái)，拿我的書(shū)來(lái)請(qǐng)楚王看一看?！?br />“你還不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。老鄉(xiāng)！”
  “那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來(lái)的東西，大人們就都要。何況行義呢?！?br />“那可也是的，”公輸般高興的說(shuō)，“我沒(méi)有見(jiàn)你的時(shí)候，想取宋；一見(jiàn)你，即使白送我宋國(guó)，如果不義，我也不要了……”
        墨子也高興的說(shuō)：“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”
        公輸般更加高興起來(lái)。他問(wèn)道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒^①，你的義也有鉤拒么？”
  “我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄?jiān)決的回答，“我用愛(ài)來(lái)鉤，用恭來(lái)拒。不用愛(ài)鉤，是不相親的；不用恭拒，是要油滑的。不相親又油滑，馬上就離散。所以互相愛(ài)，互相恭，就等于互相利。現(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來(lái)鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來(lái)拒你?；ハ嚆^，互相拒，也就等于互相害了。所以我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好。”
  “但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說(shuō)。
  “但也比敲碎宋國(guó)的所有飯碗好?！?br />“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒。”
        不一會(huì)，公輸般手里拿著一只木鵲，交給墨子，說(shuō)道：“只要一開(kāi)，可以飛三天。這倒還可以說(shuō)是極巧的?！?br />“可是還不及木匠的做車(chē)輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說(shuō)，“他削三寸的木頭，就可以載重五十石。有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是壞的?！?br />“哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過(guò)來(lái)，“早該知道這正是你的話(huà)?！?br />“所以你還是一味的行義吧，”墨子看著他的眼睛，誠(chéng)懇的說(shuō)，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天，我們明年再見(jiàn)罷?！?br />      公輸般送他出了大門(mén)之后，回進(jìn)屋里來(lái)，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。
        墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺(jué)得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來(lái)時(shí)的匆忙。然而比來(lái)時(shí)更晦氣：一進(jìn)宋國(guó)界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國(guó)隊(duì)”，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門(mén)下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開(kāi)了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。
  【注釋】①鉤拒：一種武器，可以鉤住敵人后退的船只，也可以擋住敵人前進(jìn)的船只。
  【文本鏈接】
        魯迅的小說(shuō)《非攻》選自《故事新編》，創(chuàng)作于1934年8月。1930到1940年屬于中國(guó)近代史，當(dāng)時(shí)正處在抗戰(zhàn)時(shí)期。1931年，侵華日軍發(fā)動(dòng)九一八事變后，完全侵占中國(guó)東北，并成立偽滿(mǎn)洲國(guó)，此后陸續(xù)在華北、上海等地制造事端、挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，民族矛盾激劇上升。但國(guó)民黨政府所采取的則是“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策，避免沖突擴(kuò)大。這樣，他們一方面要“開(kāi)門(mén)揖盜”，投降賣(mài)國(guó)，另一方面又不斷壓制人民，逞強(qiáng)凌弱。同時(shí)，又采取種種欺騙手段，搞什么“防御工程”，組織“募捐救國(guó)隊(duì)”，空叫“民氣”等等。1937年7月7日，日軍在北平附近挑起盧溝橋事變，中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)具體描繪了墨子腳上的草鞋：“鞋帶已經(jīng)斷了三四回”“鞋底也磨成了大窟窿”“草鞋已經(jīng)碎成了一片一片”，是為了突出墨子急人之困的義勇精神。
  B．“公輸般送他出了大門(mén)之后，回進(jìn)屋里來(lái)，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。公輸般在墨子的勸說(shuō)后，收起云梯和木鵲，說(shuō)明他決定不攻宋。
  C．文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作。
  D．小說(shuō)中魯迅著意突出了墨子的“好義”行為和“非攻”主張，塑造了一個(gè)身體力行、百折不撓、勇于實(shí)踐自己主張的圣人形象。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章用語(yǔ)平常而樸素，而意蘊(yùn)深刻。如文中兩處加點(diǎn)詞語(yǔ)“飯碗”，前一句“飯碗”指公輸班的官場(chǎng)晉升，以戰(zhàn)爭(zhēng)獲得不義財(cái)富；后一句“飯碗”指宋國(guó)人民的安定、平穩(wěn)的生活。
  B．作品寫(xiě)了墨子為卻楚攻宋，倉(cāng)皇而走，連勝而回，小說(shuō)充分運(yùn)用了心理描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、外貌描寫(xiě)，讓讀者進(jìn)入人物的心靈世界，具體感受他內(nèi)心的憂(yōu)慮和歡快。
  C．魯迅尊重歷史，《非攻》所描寫(xiě)的主要人物、事件和細(xì)節(jié)都有歷史根據(jù)，塑造了一個(gè)反抗侵略的“中國(guó)的脊梁”式的古代英雄形象，體現(xiàn)了革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法。
  D．魯迅的作品語(yǔ)言一向輕松詼諧。如文末的“募捐救國(guó)隊(duì)”，飽含著豐富的生活內(nèi)容，增強(qiáng)了作品調(diào)侃的意味，淡化了小說(shuō)的嚴(yán)肅性。
  （3）文本最后一段寫(xiě)墨子回到宋國(guó)的遭遇，說(shuō)說(shuō)魯迅寫(xiě)這一段有什么作用。
  （4）這篇小說(shuō)帶有比較明顯的“干預(yù)生活”的創(chuàng)作意圖，作者在著重發(fā)掘歷史精神的用意中，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗。請(qǐng)結(jié)合創(chuàng)作背景，分析小說(shuō)中作者的這種創(chuàng)作意圖體現(xiàn)在哪些方面？
  組卷：8引用：6難度：0.6

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下列文字，回答下列各題。
        人口劇增導(dǎo)致資源短缺，是當(dāng)今人類(lèi)面臨的重大問(wèn)題。顯然，①          ，直接關(guān)系到人類(lèi)未來(lái)的生死存亡。資源短缺的表現(xiàn)之一，是可耕土地資源不足，糧食生產(chǎn)的增長(zhǎng)趕不上人口的增長(zhǎng)。正是出于這樣的考慮，許多人紛紛發(fā)出警告：地球?qū)o(wú)法養(yǎng)活超過(guò)100億的人口。
        然而，一些樂(lè)觀(guān)的人士反對(duì)這種危言聳聽(tīng)的說(shuō)法。他們認(rèn)為，雖然陸地上可耕地的開(kāi)發(fā)已近極限，②          ，大海完全有可能成為人類(lèi)未來(lái)的糧倉(cāng)。當(dāng)然，海洋所能提供給我們的，③          ，如大米、小麥和玉米等，而是廣義的糧食——其他的能夠滿(mǎn)足人類(lèi)營(yíng)養(yǎng)需要的食物。
  （1）下列各組句子，哪一句最能準(zhǔn)確表達(dá)上述文字的內(nèi)涵。

   

  
  A.誰(shuí)愛(ài)風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝。（秦韜玉《貧女》）
  B.一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易。（朱柏廬《朱子家訓(xùn)》）
  C.取之有度，用之有節(jié)，則常足。（司馬光《資治通鑒》）
  D.右手秉遺穗，左臂懸敝筐。（白居易《觀(guān)刈麥》）
  （2）請(qǐng)?jiān)谏衔漠?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15字。
  組卷：14引用：4難度：0.5

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        豐子愷先生在《我與弘一法師》中，寫(xiě)過(guò)這樣一段話(huà)：“我以為人的生活可分三層。一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是學(xué)術(shù)文藝，靈魂生活就是信仰格局。人生就是這樣的一個(gè)三層樓?！?br />      以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：3難度：0.5

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