2022-2023學(xué)年廣東省肇慶一中高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。
        在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
        儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
        儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱(chēng)謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱(chēng)謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  （摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：
        儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。
        儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。
  （摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：
        在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。
        歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辯，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。
  （摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）（1）下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A.法、陰陽(yáng)、名三家后來(lái)滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道思想。
  B.儒家主張“和而不同”，道家主張和則生萬(wàn)物，儒、道兩家主張雖說(shuō)法不同但是在主張“和”與“和諧”這點(diǎn)上是完全一致的。
  C.為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，就可以對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
  D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義思潮決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。
  B.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒(méi)有儒、道、佛合一。
  C.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。
  D.材料三第一段運(yùn)用設(shè)問(wèn)提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。
  （3）材料一中說(shuō)儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生：道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。
  B.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。
  C.儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  D.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。
  （4）材料二在論證時(shí)使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （5）儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向：道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向?；仡櫸覈?guó)古代知識(shí)分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類(lèi)型的影子，請(qǐng)你各舉一例來(lái)證明。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  他把大海釣上來(lái)
  海明威      老人輕巧地攥著釣索，用左手把它從竿子上輕輕地解下來(lái)。他現(xiàn)在可以讓它穿過(guò)他手指間滑動(dòng)，不會(huì)讓魚(yú)感到一點(diǎn)兒牽引力。
        在離岸這么遠(yuǎn)的地方，它長(zhǎng)到本月份，個(gè)頭一定挺大了，他想。吃魚(yú)餌吧，魚(yú)啊。吃吧。請(qǐng)你吃吧。這些魚(yú)餌多新鮮，而你啊，待在這六百英尺的深處，在這漆黑黑的冷水里。在黑暗里再繞個(gè)彎子，拐回來(lái)把它們吃了吧。
        他感到微弱而輕巧地一拉，跟著較猛烈地一拉，這時(shí)準(zhǔn)是有條沙丁魚(yú)的頭很難從釣鉤上扯下來(lái)。然后沒(méi)有一絲動(dòng)靜了。
  “來(lái)吧，”老人說(shuō)出聲來(lái)?！霸倮@個(gè)彎子吧。聞聞這些魚(yú)餌。它們不是挺鮮美嗎？趁它們還新鮮的時(shí)候吃了，回頭還有那條金槍魚(yú)。又結(jié)實(shí)，又涼快，又鮮美。別怕難為情，魚(yú)兒。把它們吃了吧?！?br />      他把釣索夾在大拇指和食指之間等待著。同時(shí)盯著它和其他那幾根釣索，因?yàn)檫@魚(yú)可能已游到了高一點(diǎn)的地方或低一點(diǎn)的地方。跟著又是那么輕巧地一拉。
  “它會(huì)咬餌的，”老人說(shuō)出聲來(lái)?！扒筇熘鲙退юD吧。”然而它沒(méi)有咬餌。它游走了。老人沒(méi)感到有任何動(dòng)靜。
  “它不可能游走的，”他說(shuō)?！疤熘浪遣豢赡苡巫叩?。它正在繞彎子吶。也許它以前上過(guò)鉤，還有點(diǎn)兒記得。”
        跟著他感到釣索輕輕地動(dòng)了一下，他高興了。
  “它剛才不過(guò)是在轉(zhuǎn)身，”他說(shuō)?！八鼤?huì)咬餌的。”
        感到這輕微的一拉，他很高興，接著他感到有些猛拉的感覺(jué)，很有份量，叫人難以相信。這是魚(yú)本身的重量造成的，他就松手讓鉤索朝下溜，一直朝下，朝下溜，從那兩卷備用釣索中的一卷上放出約索。它從老人的指間輕輕地滑下去的時(shí)候，他依舊感到很大的分量，盡管他的大拇指和食指施加的壓力簡(jiǎn)直小得覺(jué)察不到。
  “多棒的魚(yú)啊?！彼f(shuō)?！八阳~(yú)餌斜叼在嘴里，帶著它在游走吶?！?br />      它就會(huì)掉過(guò)頭來(lái)把餌吞下去的，他想。他沒(méi)有把這向話說(shuō)出聲來(lái)，因?yàn)樗?，一樁好事如果說(shuō)破了，也許就不會(huì)發(fā)生了。他知道這條魚(yú)有多大，他想象到它嘴里橫銜著金槍魚(yú)，在黑暗中游走。這時(shí)他覺(jué)得它停止不動(dòng)了，可是分量還是沒(méi)變。跟著分量越來(lái)越重了，他就再放出一點(diǎn)的索。他一時(shí)加強(qiáng)了大拇指和食指上的壓力，于是釣索上的分量增加了，一直傳到水中深處。
  “它咬餌啦。”他說(shuō)。“現(xiàn)在我來(lái)讓它美美地吃一頓?！?br />      他讓釣索在指間朝下溜，同時(shí)伸出左手，把兩卷備用的索的一端緊系在旁邊那根釣索的兩卷備用釣索上。他如今準(zhǔn)備好了。他眼下除了正在使用的那鉤索卷兒，還有三個(gè)四十英尋長(zhǎng)的卷兒可供備用。
  “再吃一些吧，”他說(shuō)?！懊烂赖爻园??！?br />      吃了吧，這樣可以讓釣鉤的尖端扎進(jìn)你的心臟，把你弄死，他想。輕松愉快地浮上來(lái)吧，讓我把魚(yú)叉刺進(jìn)你的身子。得了。你準(zhǔn)備好了？你進(jìn)餐得時(shí)間夠長(zhǎng)了嗎？
  “著啊!”他說(shuō)出聲來(lái)，用雙手使勁猛拉鉤索，收進(jìn)了一碼，然后連連猛拉，使出胳膊上的全副勁兒，拿身子的重量作為支撐，揮動(dòng)雙臂。輪換地把釣索往回拉。
        什么用也沒(méi)有。那魚(yú)只顧慢慢地游開(kāi)去，老人無(wú)法把它往上拉一英寸。他這釣索很結(jié)實(shí)，是制作來(lái)釣大魚(yú)的，他把它套在背上猛拉，釣索給繃得太緊，上面競(jìng)蹦出水珠來(lái)。
        隨后它在水里漸漸發(fā)出一陣拖長(zhǎng)的咝咝聲，但他依舊攥著它，在座板上死勁撐住了自己的身子，仰著上半身來(lái)抵消魚(yú)的拉力。船兒慢慢地向西北方向駛?cè)ァ?br />      大魚(yú)一刻不停地游著，魚(yú)和船在平靜的水面上慢慢地行進(jìn)。另外那幾個(gè)魚(yú)餌還在水里，沒(méi)有動(dòng)靜，用不著應(yīng)付。
  “但愿那孩子在這兒就好了。”老人說(shuō)出聲來(lái)，“我正被一條魚(yú)拖著走，成了一根系纖繩的短柱啦。我可以把釣索系在船航上。不過(guò)這一來(lái)魚(yú)兒會(huì)把它扯斷的。我得拼命牽住它，必要的時(shí)候給它放出約索。謝謝老天，它還在朝前游。沒(méi)有朝下沉?！?br />      如果它決意朝下沉，我該怎么辦？我不知道。如果它潛入海底，死在那兒，我該怎么辦？我不知道?？墒俏冶仨毟尚┦裁础Ｎ夷茏龅氖虑槎嘀?。
        他攥住了勒在背脊上的釣索，緊盯著它直往水中斜去，小船呢，不停地朝西北方駛?cè)ァ?br />      這樣能叫它送命，老人想。它不能一直這樣干下去。然而過(guò)了四個(gè)鐘點(diǎn)，那魚(yú)照樣拖著這條小船，不停地向大海游去，老人呢，依然緊緊攥著勒在背脊上的約索。
  “我是中午把它釣上的，”他說(shuō)。“可我始終還沒(méi)見(jiàn)過(guò)它?！?br />      他在釣上這魚(yú)以前，把草帽拉下。緊扣在腦瓜上，這時(shí)勒得他的腦門(mén)好痛。他還覺(jué)得口渴，就雙膝跪下，小心不讓扯動(dòng)釣索，盡量朝船頭爬去，伸手去取水瓶。他打開(kāi)瓶蓋，喝了一點(diǎn)兒，然后靠在船頭上休息。他坐在從桅座上拔下的繞著帆的桅桿上，竭力不去想什么，
        只顧熬下……
  ——節(jié)選自《老人與海》（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開(kāi)頭部分通過(guò)老人的心理活動(dòng)交代出魚(yú)“個(gè)頭不小”，皆在為下文這條魚(yú)拖著小船向大海游去做鋪墊。
  B.文中多次提到地點(diǎn)，如“在離岸這么遠(yuǎn)的地方”“朝西北方駛?cè)ァ钡?，表明文中老人與環(huán)境存在某種內(nèi)在矛盾。
  C.釣索“上面競(jìng)蹦出水珠來(lái)”細(xì)節(jié)中的“蹦”詞，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了釣索兩頭受力時(shí)瞬間繃緊的情形。
  D.“一樁好事……”一句中“好事”指老人將要釣到那條大魚(yú)，“說(shuō)破”一詞則展現(xiàn)出老人復(fù)雜的心理活動(dòng)。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章運(yùn)用動(dòng)作、心理等描寫(xiě)手法，如“攥”“溜”“牽”等，塑造了一位捕魚(yú)技術(shù)高超、經(jīng)驗(yàn)豐富的漁夫形象。
  B.作者采用正、側(cè)面相結(jié)合的描寫(xiě)方法，惟妙惟肖地刻畫(huà)出了這條魚(yú)的體型巨大、力大無(wú)窮、體力充沛等特點(diǎn)。
  C.小說(shuō)使用第三人稱(chēng)全知視角的模式展開(kāi)敘述，詳盡、直接、客觀地描述老人孤身一人在海上所做、所想和所感。
  D.節(jié)選部分語(yǔ)言頗具特色，如風(fēng)格簡(jiǎn)約、準(zhǔn)確，重視語(yǔ)言的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上的表達(dá)效果等，使讀者有身臨其境之感。
  （3）小說(shuō)中多次出現(xiàn)“釣索”，這是富有意味的細(xì)節(jié)。請(qǐng)分析這里“釣索”的用意。
  （4）海明威的“冰山”理論將文學(xué)作品同冰山類(lèi)比，他說(shuō)：“冰山在海面移動(dòng)很莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗皇前朔种宦对谒嫔??！北拘≌f(shuō)正是只描寫(xiě)了這露出水面的八分之一。請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要說(shuō)明本小說(shuō)的情節(jié)安排及其效果。
  組卷：26引用：6難度：0.4

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本小題1題，共6分）

• 7．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。
        愛(ài)吃橘子的人應(yīng)該都有這樣的體驗(yàn)：如果在一段時(shí)間內(nèi)橘子吃多了，手腳甚至是全身的皮膚就會(huì)變黃，成了“小黃人”。甚至有些人會(huì)懷疑，①

   

  ？其實(shí)跟染色沒(méi)什么關(guān)系。②

   

  ，是因?yàn)殚僮又泻胸S富的胡蘿卜素，③

   

  ，人體就會(huì)攝入太多胡蘿卜素，沒(méi)有及時(shí)代謝掉，在血液中的含量過(guò)高，就會(huì)導(dǎo)致皮膚變黃，這種情況被稱(chēng)為“高胡蘿卜素血癥”，也叫“橘黃癥”。
  組卷：3引用：2難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特?米德提出人類(lèi)文明的傳永有三種模式，分別是“后輩復(fù)制前輩”的后象征文化、“同代人相互學(xué)習(xí)”的互象征文化和“前輩需要向后輩學(xué)習(xí)”的前象征文化。簡(jiǎn)單說(shuō)，后象征文化就是年青一代需要的只是向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，“復(fù)制”老一輩的經(jīng)驗(yàn)；互象征文化就是年輕人在同輩人中互相學(xué)習(xí)，成為彼此的榜樣；前象征文化就是年長(zhǎng)者向年輕人學(xué)習(xí)他們未曾有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，面向未來(lái)。
        在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：6難度：0.1

  解析