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2022-2023學(xué)年新疆塔城地區(qū)塔城市高二(上)期中語(yǔ)文試卷

發(fā)布:2024/9/4 0:0:8

一、論述類文本閱讀

  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          以長(zhǎng)安為起點(diǎn)的絲綢之路,沿線星羅棋布地分布著為數(shù)眾多的前代或當(dāng)朝的名勝古跡,這些古跡既包括了以秦漢長(zhǎng)安宮殿群為代表的政治性遺跡,也包含了以驪山、華山、隴山、玉門關(guān)等為代表的自然及軍事遺跡,同時(shí)還含有以莫高窟等為代表的頗具宗教文化性質(zhì)的遺跡。長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)各類遺存多依據(jù)行政區(qū)劃進(jìn)行孤立、散點(diǎn)、分段式研究,缺乏將其置放于統(tǒng)一的文化視域中予以綜合、全局性觀照的研究,一定程度上,削弱了它們的存在價(jià)值。
          絲路沿線的各類古跡遺存作為文化存在的活化石,是內(nèi)涵相對(duì)穩(wěn)固,且與書面表達(dá)(抄本、刻本)相聯(lián)系,并左右行走其上之文人文學(xué)創(chuàng)作的重要書寫對(duì)象和載體。新文化地理學(xué)認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)世界的文化并不完全依靠對(duì)其物理特征的記錄來(lái)呈現(xiàn)。不僅如此,事實(shí)上,相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作更多的還借助對(duì)各類遺跡的描寫再現(xiàn)主體心中的世界,通過(guò)對(duì)某處古跡的辨認(rèn),借助想象和記憶,進(jìn)行精神領(lǐng)域的場(chǎng)景復(fù)原。絲綢之路是東西文化交流的快車道和高速通道,既具有向外的輻射力,也具有較強(qiáng)的向心力和凝聚力。絲路沿線看似分散的諸多人文遺存,最終卻因這條通道的存在而內(nèi)在地具有了各種聯(lián)系。因此,研究這一時(shí)期特定地理位置的具體人文遺存,首先需要將其置放于絲路文化交流的語(yǔ)境下予以處理,并力求呈現(xiàn)其動(dòng)態(tài)的意義而非靜態(tài)的孤立存在,力求將微觀局部研究統(tǒng)攝于宏觀視野之中,突破傳統(tǒng)的研究模式,使絲綢之路不僅呈現(xiàn)出政治、商貿(mào)、文化交流快車道的面貌,也展現(xiàn)出其文學(xué)創(chuàng)作和交流之高速通道的特征。
          具體而言,隋唐時(shí)期絲路沿線人文遺存與文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的關(guān)系研究,可主要從兩個(gè)方面展開。一方面是唐至北宋絲路沿線的各類遺存古跡對(duì)文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的影響。從共時(shí)性角度看,又可將此線路切分為三個(gè)單元。首先,關(guān)中古跡群對(duì)文人活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作的影響。關(guān)中古跡眾多,宮殿巨麗,與賦之精神相合,如韓休《駕幸華清宮賦》、李白《明堂賦》、杜牧《阿房宮賦》等。這些賦作所書寫的宮殿群的歷史記憶或現(xiàn)實(shí)觀照均屬唐人的盛世文學(xué)書寫范疇,包舉天地之心,并燭見(jiàn)時(shí)代禮治精神。其次,河西走廊人文遺存的文學(xué)寫作。“隴頭”是河西走廊上最具影響的文學(xué)意象,“隴頭詩(shī)”成為唐詩(shī)中的重要題材,也成為中國(guó)文學(xué)中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托。唐代文學(xué)對(duì)此地遺存的描寫,還多“以漢喻唐”,體現(xiàn)唐人豪邁進(jìn)取的精神和文人疆土意識(shí)的拓展。最后,西城古跡群對(duì)文人活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作也有重要影響。西域遼闊,民族眾多,文化多元。絲綢之路在天山南北兩麓共分三條道路向西通行,也因此形成了西域文學(xué)創(chuàng)作的綠洲化,體現(xiàn)出交通路線的分異與文學(xué)創(chuàng)作和傳播的差異。
          而另一方面,文學(xué)文本又具有主觀性,表達(dá)出文本作者所理解的地方意義。英國(guó)學(xué)者邁克?克朗認(rèn)為,文學(xué)作品不能被視為對(duì)地方的簡(jiǎn)單描述,我們可借助文學(xué)作品了解人們想象中的地方,人們透過(guò)對(duì)這些作品的閱讀,可以讀出作者對(duì)某一特定空間地域之地方性的理解?;诖它c(diǎn)可知,唐代文人創(chuàng)作受到絲路沿線人文遺存的潛在影響和制約時(shí),千萬(wàn)個(gè)行走其地的文學(xué)家也以作品或行動(dòng)影響著絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵。首先,再現(xiàn)地方典型的景觀。如輪臺(tái)這一地名,漢“輪臺(tái)”位于天山之南,而唐時(shí)治所則位于天山之北,漢唐輪臺(tái)縣治的巨大差異和唐代前后期統(tǒng)治區(qū)域的伸縮,使“輪臺(tái)”在唐代文學(xué)的前后期創(chuàng)作中成為一個(gè)悲喜俱存的地理符號(hào)和文學(xué)意象。其次,文學(xué)寫作重構(gòu)絲路遺失的地方文化。樓蘭是漢代絲路上的一個(gè)邦國(guó),后為黃沙所掩,但唐人卻通過(guò)反復(fù)吟詠書寫“樓蘭”,最終借助想象與回憶,建構(gòu)起詩(shī)文中的“樓蘭”意象,展現(xiàn)出對(duì)漢代國(guó)力強(qiáng)盛、英雄輩出的崇拜,體現(xiàn)出唐人強(qiáng)烈的功名意識(shí)、進(jìn)取精神和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度與評(píng)價(jià),使之在唐代獲得了文學(xué)新生。
          總體而言,絲路沿線的文化遺存與文學(xué)書寫存在著互涵關(guān)系。文化遺存內(nèi)涵左右著隋唐文學(xué)的西域書寫,而與此同時(shí),此種書寫,由于帶有強(qiáng)烈的主觀色彩,且具有一定的流動(dòng)性,故在一定程度上又對(duì)西域相關(guān)文化遺存之內(nèi)涵的豐富與層累有推動(dòng)之功。
    (摘編自王偉《絲路人文遺存與唐代文學(xué)的西域書寫》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.絲路沿線名勝古跡眾多,種類多樣,涉及自然、政治、歷史、宗教等領(lǐng)域,對(duì)文化研究有著非常深遠(yuǎn)的影響。
    B.如果將絲路古跡放在統(tǒng)一的文化視域中予以綜合、全局性觀照,可能會(huì)挖掘到它們更多的文學(xué)意義、文化價(jià)值。
    C.新文化地理學(xué)認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)世界的文化強(qiáng)調(diào)要對(duì)各類古跡之物理特征進(jìn)行記錄和呈現(xiàn),從而真實(shí)地還原書寫對(duì)象。
    D.特殊的地理位置可以促進(jìn)文化交流,絲路的存在使得看似分散的諸多人文遺存內(nèi)在地具有了各種聯(lián)系。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.本文以絲路沿線的古跡遺存為研究對(duì)象,重點(diǎn)研究隋唐時(shí)期絲路沿線人文遺存與文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的關(guān)系。
    B.本文從古跡遺存的研究現(xiàn)狀談起,側(cè)重從古跡影響和文學(xué)文本主觀性兩個(gè)方面闡釋研究的意義和方向。
    C.在闡述各類遺存古跡對(duì)文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的影響時(shí),從共時(shí)性角度,將此古跡線路切分為關(guān)中、河西走廊、西域三個(gè)單元。
    D.本文論證技巧豐富多樣,通過(guò)引用、舉例、假設(shè)等論證手法,使得論述說(shuō)理深入淺出,具體有力地證明了作者相應(yīng)的觀點(diǎn)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.邁克?克朗認(rèn)為,我們可以借助文學(xué)作品了解到作家對(duì)地方的客觀描述。
    B.唐人豪邁進(jìn)取的精神和文人疆土意識(shí)的拓展形成了西域文學(xué)創(chuàng)作的綠洲化。
    C.詩(shī)文中“樓蘭”意象被反復(fù)吟誦,說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作可以化腐朽為神奇。
    D.絲路沿線的文化遺存與文學(xué)書寫存在著互涵關(guān)系,相輔相成,不可分割。

    組卷:6引用:5難度:0.7

二、實(shí)用類文本閱讀

  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
          一個(gè)與現(xiàn)實(shí)零距離的題材,要讓文學(xué)性不被堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)埋沒(méi),讓藝術(shù)在接近紛紜社會(huì)時(shí)不至于窒息,就必須有飛揚(yáng)的靈魂。鐘南山是個(gè)公眾人物,幾乎沒(méi)有虛構(gòu)的空間;而真實(shí)的東西往往會(huì)有種種限制。但作家創(chuàng)作并非無(wú)所作為。熊育群的作品《鐘南山:蒼生在上》把筆觸深入到鐘南山的內(nèi)心世界,對(duì)他的精神與情感進(jìn)行了大膽挖掘,并且打破時(shí)空限制,將人物置于復(fù)雜的背景與宏大的視野中,以文學(xué)的力量復(fù)原某些重大時(shí)刻,記錄歷史。留下現(xiàn)場(chǎng),并對(duì)此進(jìn)行深刻反思。
          本報(bào)特邀《收獲》雜志副主編、《鐘南山:蒼生在上》責(zé)編鐘紅明和作家熊育群做了一次對(duì)談。
          鐘紅明:新冠肺炎疫情是一場(chǎng)波及眾多國(guó)家與人群的、看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng),在《燃起黑色的春天》一文中你曾寫道,你“突然理解了戰(zhàn)爭(zhēng)年代棄文從戎的文人”。是什么讓你決定寫一部關(guān)于鐘南山的長(zhǎng)篇非虛構(gòu)作品?
          熊育群:新冠肺炎疫情突如其來(lái),是人類的一場(chǎng)大災(zāi)難,特別讓人不安的是,已經(jīng)84歲的鐘南山深夜趕往疫區(qū)武漢,他那張高鐵上仰頭小憩的照片讓我非常感動(dòng)。12年前我采訪過(guò)他,寫過(guò)他的報(bào)告文學(xué),這些年也特別關(guān)注他。正是因?yàn)檫@個(gè)原因,有關(guān)部門希望我來(lái)寫鐘南山,我自己也有寫作的沖動(dòng)。于是,通過(guò)鐘南山的助理得到支持,我便一頭扎下去,開始了創(chuàng)作。
          鐘紅明:這部作品有六個(gè)章節(jié),你寫了鐘南山過(guò)往的大量經(jīng)歷,他的父親母親,他的婚姻愛(ài)情,他在英國(guó)留學(xué),他在“非典”中的經(jīng)歷……都是出于什么考量?是要寫出一個(gè)人的脈絡(luò)和土壤嗎?
          熊育群:事實(shí)上這有些傳記寫作的特點(diǎn),我想把他的一生呈現(xiàn)出來(lái),當(dāng)然是有重點(diǎn)有選擇的。只有把他的人生寫透了,才能寫出鐘南山為何敢醫(yī)敢言,才能理解他的性情、胸懷和作為。
          我不想神化任何人,人都有七情六欲,都有自己的缺陷,我只把他當(dāng)普通人來(lái)寫。但人比人確實(shí)有高低,有的人令人高山仰止,有的人唯利是圖,正因?yàn)槿绱耍娔仙降某霈F(xiàn)才顯得珍貴無(wú)比。
          鐘紅明:如果從《鐘南山:蒼生在上》概括出幾個(gè)關(guān)鍵詞,就是——“時(shí)間與空間”“淚水”“挫折”“敢醫(yī)敢言”“記憶”。你在后記里說(shuō):“他也將是一個(gè)時(shí)代的記憶!”為什么你會(huì)用“時(shí)代的記憶”來(lái)概括鐘南山?
          熊育群:因?yàn)樾鹿谝咔槿绱舜蟮臑?zāi)難,是個(gè)歷史事件,將來(lái)一定會(huì)被后人說(shuō)起。顯然,重要的人物缺少不了鐘南山,鐘南山是值得書寫的。
          鐘紅明:現(xiàn)在有些人避用“報(bào)告文學(xué)”而用“非虛構(gòu)”,我個(gè)人覺(jué)得,背后是一種文學(xué)觀的差異。我注意到你以往的作品,無(wú)論是人文地理類的,還是虛構(gòu)類的長(zhǎng)篇小說(shuō),你都進(jìn)行了大量的實(shí)地采訪,甚至到國(guó)外進(jìn)行追蹤采訪……為何會(huì)經(jīng)常采用這樣“費(fèi)力”的寫作方式?
          熊育群:我認(rèn)為這是寫作的常態(tài)。我這樣做并不代表我不重視虛構(gòu),不重視想象,恰恰相反,我要讓自己的作品充滿想象,甚至是魔幻。但這想象不是胡思亂想,只有符合歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯的想象才震撼人心。還有就是文章的細(xì)節(jié)是來(lái)自生活的,它充滿了生活的氣息,有著現(xiàn)實(shí)的力量。
    (摘編自《對(duì)話<鐘南山:蒼生在上>作者》,《文匯報(bào)》2020年5月13日)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.關(guān)于為何在疫情背景下寫鐘南山的問(wèn)題,熊育群表示自己熟悉鐘南山,對(duì)他赴武漢抗疫之事很感動(dòng),有寫作的沖動(dòng),有關(guān)部門也希望寫他。
    B.被問(wèn)到為何寫鐘南山過(guò)往的大量經(jīng)歷時(shí),熊育群認(rèn)為傳記式的寫法可以寫透鐘南山的人生,而只有寫透他的人生,才能寫出他為何敢醫(yī)敢言。
    C.面對(duì)為何將鐘南山視為“時(shí)代的記憶”的提問(wèn),熊育群表示新冠疫情是個(gè)歷史事件,而鐘南山凝聚著時(shí)代的記憶,是值得書寫的。
    D.關(guān)于經(jīng)常采用“費(fèi)力”的寫作方式的問(wèn)題,熊育群表示“費(fèi)力”寫作是常態(tài),自己也重視想象,重視背離現(xiàn)實(shí)邏輯的想象帶來(lái)的震撼效果。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《文匯報(bào)》作為組織方,聚焦文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,期望文學(xué)可以復(fù)原和記錄新冠疫情這樣的重大時(shí)刻,從而展現(xiàn)文學(xué)的力量和飛揚(yáng)的靈魂。
    B.鐘紅明作為對(duì)談的一方和責(zé)編,關(guān)心作家的寫作動(dòng)機(jī)和寫作方式,并舉出對(duì)方經(jīng)常進(jìn)行大量實(shí)地采訪的實(shí)例,從而引發(fā)一些相關(guān)問(wèn)題的討論。
    C.熊育群作為對(duì)談的另一方和作者,關(guān)心文學(xué)表達(dá)的力量,故而重視主題的時(shí)代性、文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和文章細(xì)節(jié)的生活氣息,也留心魔幻的文學(xué)想象。
    D.文學(xué)如何回應(yīng)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,既是組織方和對(duì)談雙方共同關(guān)心的問(wèn)題,也是新冠疫情這一特殊歷史時(shí)刻人類必須共同面對(duì)的問(wèn)題。
    (3)鐘紅明是如何做到在對(duì)談中引發(fā)對(duì)話并將話題引向深入的?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

    組卷:266引用:23難度:0.6

三、非連續(xù)性文本閱讀

  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          當(dāng)今時(shí)代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵,涵養(yǎng)中國(guó)精神,滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化,還是為參與國(guó)際文化交流、樹立國(guó)家文化形象,都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值,創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。
          數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流,每個(gè)時(shí)代都有其特色文化形態(tài),即便那些恒定不變的價(jià)值,其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近幾年,集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的各大博物館紛紛利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式,優(yōu)化文化遺產(chǎn)“用戶體驗(yàn)”,利用諸如VR技術(shù)、虛擬空間技術(shù)等生成逼真、實(shí)時(shí)、三維虛擬場(chǎng)景,強(qiáng)化展覽互動(dòng)性和參與感,滿足觀眾感知和互動(dòng)需求,加強(qiáng)觀眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知理解。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景,感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。故宮博物院等富集文史資源的國(guó)有文化單位,基于傳統(tǒng)文化“IP”,通過(guò)與游戲、動(dòng)漫、影視、文學(xué)以及社交平臺(tái)全方位融合,設(shè)計(jì)開發(fā)器物產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容,使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵,推出一批人們爭(zhēng)相體驗(yàn)的網(wǎng)紅產(chǎn)品,數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸,融入生活日常,提升生活品位。截至2017年底,故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已突破10000種,文創(chuàng)產(chǎn)品收入達(dá)15億元。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì),舉辦相關(guān)文化活動(dòng),獲得年輕人追捧,實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。
          中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播和更大影響,還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少,缺乏像動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式,重視多元文化背景,找到合適貼切的表達(dá)方法,最終呈現(xiàn)出既具備中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品,進(jìn)而推動(dòng)中華文化走出國(guó)門,在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力,在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮,促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。
          在新的時(shí)代背景下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn),傳統(tǒng)文化資源如何進(jìn)行“活化”,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,是偉大時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題,還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中,順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì),不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破,創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。
    (摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二:
          對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì),中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長(zhǎng)時(shí)間的冷戰(zhàn),這些歷史事實(shí)增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。盡管如此,多數(shù)人愿意認(rèn)為,五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式,而且,相當(dāng)多的作家動(dòng)手譯介域外文學(xué),使各種西方文化元素逐漸匯入中國(guó)文學(xué)的表述體系。這開辟了漢語(yǔ)白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換,首要的標(biāo)志是:相對(duì)于先秦至晚清的中國(guó)古典文學(xué),漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家就曾經(jīng)深刻地指出:“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序?!泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng),還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界?現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí),所謂的創(chuàng)新可以表述為,一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。
          這同時(shí)劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn):如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子?盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣,但是,“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路,力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”;相反,崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式,使之成為西方文化邏輯的具體例證。
          如果說(shuō),五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙,那么,現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中,中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海,門類繁雜,一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而,正如馬克思所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。”只有意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命,人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命,人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章,諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國(guó)文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀,而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì),力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)的機(jī)器節(jié)奏響徹生活的每個(gè)角落時(shí),農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因?啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后,儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能?在一個(gè)群雄爭(zhēng)霸、風(fēng)起云涌的時(shí)代,“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示?這些問(wèn)題的提出與展開,已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。
    (摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》,有刪改)材料三:
          要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題,著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。
    (摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》(2016年5月17日))(1)下列對(duì)材料一的內(nèi)容理解,說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.在新時(shí)代背景下,中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度,需要全部借助數(shù)字技術(shù)。
    B.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化,就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。
    C.《經(jīng)典詠流傳》《國(guó)家寶藏》等運(yùn)用數(shù)字技術(shù)將中國(guó)元素與時(shí)尚表達(dá)結(jié)合起來(lái),傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。
    D.?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸,激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同,從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。
    (2)下列對(duì)材料一和材料二的論證方法的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐,可見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。
    B.材料一以動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例,論證了目前具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少的觀點(diǎn)。
    C.材料二圍繞著中國(guó)文化,文章論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代,空間軸的西方與中國(guó),思接千載,視通萬(wàn)里。論證方法豐富。
    D.材料二對(duì)比了魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同,字里行間包含了對(duì)二者的褒貶評(píng)價(jià)。
    (3)下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式,不變的是那些恒定不變的價(jià)值,不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。
    B.材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。
    C.材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展,激活其生命力,要多種文明共同發(fā)展,為人類提供正確的精神指引。
    D.三則材料雖然論述角度不同,但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展,而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。
    (4)請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二,簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)兩者在論證方法上有何不同。
    (5)根據(jù)上述三則材料,請(qǐng)談?wù)勑滦蝿?shì)下,中華傳統(tǒng)文化該如何傳播、如何創(chuàng)新發(fā)展?

    組卷:32引用:8難度:0.7

九、語(yǔ)言表達(dá)

  • 9.請(qǐng)根據(jù)下列信息給“空中課堂”下定義。要求保留關(guān)鍵信息,句子簡(jiǎn)明、連貫,不超過(guò)70個(gè)字。
    ①空中課堂利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)施教學(xué)。
    ②空中課堂具有信息共享、屏幕共享、協(xié)同瀏覽、答疑等功能。
    ③提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力是空中課堂的主要目的。
    ④相較于一般的課堂形式,空中課堂可以擺脫時(shí)間和空間的限制。
    ⑤在空中課堂上,師生之間可以實(shí)時(shí)交互。
    ⑥“空中課堂”這一課堂形式體現(xiàn)了現(xiàn)代教學(xué)理念的發(fā)展以及教學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

    組卷:28引用:31難度:0.9

十、材料作文

  • 10.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          2019年,我們將迎來(lái)中華人民共和國(guó)70周年華誕。70年經(jīng)歷了這樣一些大事件:開國(guó)大典、大慶油田、三年自然災(zāi)害、兩彈一星、平反冤假錯(cuò)案、三峽工程、非典、載人飛船、中國(guó)夢(mèng)、走進(jìn)新時(shí)代、反腐敗、世界第二大經(jīng)濟(jì)體、改革開放四十周年等等。
          70年披荊斬棘,70年風(fēng)雨兼程。作為新時(shí)代的青年,正處于這個(gè)歷史與未來(lái)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。這些材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?你將對(duì)祖國(guó)說(shuō)些什么呢?請(qǐng)以此寫一篇作文。
          要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬題目,不要套作,不得抄襲,不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

    組卷:33引用:30難度:0.7
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