2020-2021學(xué)年陜西省榆林市米脂中學(xué)高二(下)期末歷史試卷
發(fā)布:2024/5/4 8:0:8
一、選擇題(本大題25小題每小題2分共50分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的)
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1.商代的甲骨卜辭對(duì)商人的農(nóng)事活動(dòng)有大量的記載,幾乎包括與農(nóng)業(yè)有關(guān)的各個(gè)方面,后世所謂“五谷”、“六畜”在卜辭中也都有反映。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)( ?。?/h2>
組卷:7引用:12難度:0.7 -
2.周代宗法分封制,打破了遠(yuǎn)古以來(lái)方國(guó)之間政治相互獨(dú)立的格局,以周王室為中心,聯(lián)結(jié)許多有親緣關(guān)系的諸侯國(guó),形成在統(tǒng)一版圖之內(nèi)的強(qiáng)大統(tǒng)治機(jī)體。據(jù)此可知,周代分封( ?。?/h2>
組卷:16引用:26難度:0.6 -
3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了儒家的“藏富于民”、“輕徭薄賦”思想,墨家的“節(jié)用利民”思想,道家的“精神足民”論,法家的“以政裕民”思想等。這說(shuō)明( ?。?/h2>
組卷:15引用:5難度:0.6 -
4.戰(zhàn)國(guó)時(shí),趙國(guó)鑄造了大量的樣式多樣的青銅貨幣,其中布幣是最主要的貨幣形式;還有為適應(yīng)與燕齊交界地區(qū)的商業(yè)交往而鑄的刀幣,以及受秦國(guó)影響鑄造時(shí)間較晚的圜錢。這反映了當(dāng)時(shí)趙國(guó)( ?。?/h2>
組卷:9引用:9難度:0.5 -
5.秦朝御史大夫職權(quán)相當(dāng)廣泛,雖然地位低于丞相,但丞相有權(quán)處理的事務(wù),御史大夫均可以過(guò)問(wèn);而御史大夫的許多職權(quán),丞相沒(méi)有。這可用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)( ?。?/h2>
組卷:42引用:10難度:0.6 -
6.秦律中對(duì)官府鐵器的供應(yīng)和使用有具體規(guī)定,如果鐵器損失,必須根據(jù)情況分別處理。秦律規(guī)定對(duì)偷盜耕牛的人必須判罪,并規(guī)定廄苑所飼養(yǎng)的牛必須達(dá)到一定的繁殖率,完不成任務(wù)的要接受處罰。這些規(guī)定( ?。?/h2>
組卷:16引用:38難度:0.8 -
7.漢代察舉制最初規(guī)定各郡國(guó)歲舉二人。東漢和帝時(shí)改以人口為標(biāo)準(zhǔn),郡國(guó)人口滿二十萬(wàn)每年舉孝廉一人,滿四十萬(wàn)每年舉孝廉兩人,以此推之;后又規(guī)定少數(shù)民族雜居的邊郡地區(qū)、人口滿十萬(wàn)每年即可舉孝廉一人,不滿十萬(wàn)每?jī)赡昱e孝廉一人。上述做法( )
組卷:89引用:30難度:0.5 -
8.漢代各地都市中的官府直接管理的手工業(yè)作坊和商業(yè)機(jī)構(gòu)稱“市”或“亭”,而在漢代一些平民墓葬中出土的許多漆、陶器上,往往也有“市”、“亭”等戳記,且離產(chǎn)地較遠(yuǎn)。這說(shuō)明漢代( ?。?/h2>
組卷:38引用:16難度:0.7 -
9.漢初飲酒無(wú)尊卑禮數(shù),完全隨順己意。漢武帝時(shí)期,將飲酒納入禮儀之中,以禮飲酒,不僅規(guī)定了酒、酒器的規(guī)模、位置、價(jià)值,對(duì)于飲酒者也進(jìn)行角色化規(guī)范。這種變化( ?。?/h2>
組卷:17引用:6難度:0.7
二、非選擇題(本大題4小題共50分)
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28.閱讀材料,完成下列要求。
材料一 明清時(shí)期奢侈風(fēng)氣上升到頂峰。奢侈風(fēng)氣的形成依賴于社會(huì)財(cái)富的不斷積累,奢侈消費(fèi)行為從而自然而然流露在日常衣食住行中,商人利用大規(guī)模生產(chǎn)模式滿足人們的強(qiáng)烈消費(fèi)需求。與此同時(shí)導(dǎo)致價(jià)格下跌、平民百姓爭(zhēng)相購(gòu)買的現(xiàn)象,最終奢侈品成為一種日常生活用品,奢侈消費(fèi)成為一種流行風(fēng)尚,奢侈消費(fèi)行為成為一種習(xí)慣?!蔼?dú)立女性”以明清江南地區(qū)為中心,獨(dú)立的購(gòu)買力、獨(dú)立的審美風(fēng)尚、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)是當(dāng)時(shí)女性經(jīng)濟(jì)地位不斷提高的表現(xiàn),從而反過(guò)來(lái)帶動(dòng)女性進(jìn)行奢侈消費(fèi)。
--摘編自巫仁恕《奢侈的女人:明清時(shí)期江南婦女的消費(fèi)文化》材料二 明清時(shí)期,江南地區(qū)的奢侈風(fēng)氣引起了地方士紳的高度重視,他們積極行動(dòng)起來(lái),闡發(fā)禁奢思想,采取禁奢措施,意圖革除民間奢侈風(fēng)氣。對(duì)于倡導(dǎo)禁奢的士紳們來(lái)說(shuō),禁止奢侈風(fēng)氣中的僭越行為,建立一個(gè)尊卑有序的社會(huì)是其目標(biāo)。不同于官方禁奢令,士紳比官員更注重儒家禮儀的可操作性,他們?cè)噲D將社會(huì)儒家禮儀與民間社會(huì)生活方式協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái),并通過(guò)約束自我、家庭、宗族等方式,革除民間奢侈僭越的習(xí)俗。
--摘編自陳彩云《明清時(shí)期江南士紳的禁奢思想及實(shí)踐》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括明清時(shí)期江南消費(fèi)文化的特點(diǎn),并分析其原因。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括明清時(shí)期士紳的禁奢表現(xiàn)。組卷:1引用:3難度:0.5 -
29.王陽(yáng)明是中國(guó)古代著名思想家,其思想影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。
材料一:王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)待民眾的核心是親民。他不僅承認(rèn)凡人可以成為圣人,而且提出人本來(lái)就是圣人,重視普通人、士人,向下以至于百姓。晚明時(shí)期,市民話語(yǔ)進(jìn)入文學(xué),體現(xiàn)出文人對(duì)市民審美趣味、道德的認(rèn)可,這一切與陽(yáng)明心學(xué)的親民思想密不可分。
——摘編自劉萬(wàn)里《新民親民平民——論陽(yáng)明心學(xué)與晚明文學(xué)的平民化進(jìn)程》材料二:平民儒學(xué)以王陽(yáng)明心學(xué)為契機(jī)而生成。平民儒者們不拘泥于儒家經(jīng)典文義,反對(duì)《四書集注》為代表的章句之學(xué),認(rèn)為可任意解釋經(jīng)典。他們恢復(fù)和發(fā)展了孔子和先秦儒家學(xué)者重視平民教育的優(yōu)良傳統(tǒng),在學(xué)術(shù)大眾化、社會(huì)化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起真正的平民學(xué)派——泰州學(xué)派。在授學(xué)傳道過(guò)程中,平民儒者按照自己的理想將“圣人”塑造成為沒(méi)有特權(quán)的平民,還把自己打扮成“以先覺(jué)為己任”的新教主。
——摘編自陳寒鳴《論明代中后葉的平民儒學(xué)》材料三:陽(yáng)明心學(xué)承繼儒學(xué)入世之精神,激發(fā)人積極奮發(fā)的生命狀態(tài),激勵(lì)人們修心、強(qiáng)心,堂堂正正做人。它不是自私的養(yǎng)生哲學(xué),只“治一人一身”,不僅要講修身明性,還要齊家、治國(guó)、平天下,追求個(gè)性在心靈上與社會(huì)自覺(jué)的統(tǒng)一。這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)樹(shù)立文化自信,解放發(fā)展?jié)摿τ兄豢商娲膬r(jià)值引領(lǐng)作用。
——摘編自黃文杰、徐曉瑩《王陽(yáng)明與平民哲學(xué)的興起》(1)根據(jù)材料一,概括王陽(yáng)明“親民”思想的內(nèi)涵。
(2)根據(jù)材料二,歸納平民儒學(xué)的基本特征。
(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出陽(yáng)明心學(xué)的“價(jià)值引領(lǐng)作用”。組卷:0引用:3難度:0.6