2022-2023學(xué)年廣東省梅州市五華高級(jí)中學(xué)高三（上）入學(xué)語(yǔ)文試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        在上古神話中，有一支西北大荒神話系統(tǒng)，為我們提供了許多叛神的形象。這里有偷了天帝的“息壤”跑到人間治水的鯀，后被天帝命火神祝融殺于羽郊，神話說(shuō)他化為黃龍而入于羽淵。這個(gè)叛神很有點(diǎn)近于希臘神話中盜火的普羅米修斯，不過(guò)有書(shū)說(shuō)他不服堯讓位于舜而率眾造反。這里有人面蛇身而朱發(fā)的水神共工，他與火神祝融交戰(zhàn)，不勝而怒，頭觸不周之山，把支撐天地的天柱撞倒，所以才有女?huà)z煉石補(bǔ)天，積灰理水。這里有敢和黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)的刑天，失敗后，被黃帝砍下腦袋。斷頭的刑天以乳為目，以臍為口，繼續(xù)拿著干戚作戰(zhàn)。
        在叛神的諸神中間，以環(huán)繞后羿的神話最有叛逆的特色。神話說(shuō)當(dāng)堯之時(shí)，天上十日并出，草木不生，民無(wú)所食。后羿原是天神，奉帝命而降大地，以箭射落九……后來(lái)他愛(ài)上洛水之神宓妃，射瞎宓妃丈夫河伯的左眼，被河伯上訴于天帝，而失敗于天帝，這時(shí)的后羿已是叛神之神了。成為叛神的后羿不能自由上達(dá)天都，他西上昆侖取得不死之藥，但是不死藥帶給后羿另一個(gè)更大的悲劇；他的妻子嫦娥因?yàn)椴凰赖恼T惑背叛了他，偷吃不死之藥，飛身入月。后羿最后死在他最心愛(ài)的學(xué)生逄蒙的桃木杖下。逄蒙認(rèn)為天下能勝過(guò)自己的唯有老師后羿，所以設(shè)下埋伏，殺了后羿。叛神、叛情、叛師，古代后羿的神話是由叛逆而組成的悲劇。
        古代神話中的詩(shī)情、悲劇、叛逆，構(gòu)成了中國(guó)文化中的另一個(gè)人文意境，存在于后世無(wú)數(shù)中國(guó)人的思想之中，個(gè)體自我的成長(zhǎng)使它已不再浮現(xiàn)神話所含有的原初隱喻和象征，它被賦予了更多的人文意義。
        在這種人文特性的籠罩下，這種叛逆思想在文學(xué)上一般衍化為兩支系統(tǒng)。一支是作為“士”的知識(shí)階層的情感流露，大都體現(xiàn)為詩(shī)詞創(chuàng)作常以“佯狂”的形象出現(xiàn)，流露出一種憤世嫉俗、不與黑暗現(xiàn)實(shí)合作的自然情緒；而在具體的文化規(guī)約下，這種傾向又大都有“隱者”的因素，回歸自然是這批人所共同具有的美學(xué)理想。另一支主要體現(xiàn)了市民精神，尤其是進(jìn)入明代以后，這種市民精神又主要以愛(ài)情婚姻的題材出現(xiàn)，像“杜十娘怒沉百寶箱”、許仙與白娘子的民間傳說(shuō)等。
        當(dāng)然，這只是一般而言，“士”的文化與市民文化一直處在相互影響之中，清代的《紅樓夢(mèng)》可以說(shuō)是融合了當(dāng)時(shí)中國(guó)的各種思想精神，其流露出的叛逆精神就很難用某一簡(jiǎn)單的概念加以框定。
        這種人文意義的逐步加強(qiáng)，固然明確了文學(xué)的特指內(nèi)涵，但隨著知性原理在思想方法上占統(tǒng)治地位，所觀照出的世界也逐漸演化為一個(gè)價(jià)值的世界、一個(gè)有序的世界、一個(gè)善惡可辨的世界。這在美學(xué)上，反而喪失了神話所體現(xiàn)出的那種原初的混沌與無(wú)序，那種更有審美意義的叛逆悲劇。
        在美學(xué)上，比較接近于神話的，有古典小說(shuō)《封神演義》。其中哪吒“剜腸剔骨，還骨肉于父母”，除了表示“好漢做事好漢當(dāng)”外，還意味著對(duì)親情的割舍，在當(dāng)時(shí)的道德文化中，確是一種大膽的叛逆。最富悲劇意味的還是紂王的兒子殷效，殷效的母親因紂王而死，要報(bào)母仇就必須殺父，可是他又是殷王的太子，如果要維護(hù)殷商的江山，就必須助父抗周。結(jié)果終于叛師，違背了答應(yīng)師父的諾言而抗周，最后慘死在太極圖中。這幕悲劇展現(xiàn)出一種人的不可選擇的叛逆結(jié)果，應(yīng)該說(shuō)具有極為震撼人的美學(xué)力量。
        神話是集合了許多無(wú)意識(shí)活動(dòng)的群體思想，具有人類(lèi)更多的普遍性。后世的文學(xué)在具體文化的規(guī)約下，則呈現(xiàn)出它的特指含義，因?yàn)槲拿魃鐣?huì)的價(jià)值判斷逐步加強(qiáng)，社會(huì)要求代替了人的自然情欲，在知性原理的分割下，逐步喪失了神話所具有的那種原初的隱喻和象征。
  （摘編自蔡翔《叛神世界》）      材料二：
        昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋?zhuān)裰^之神話。神話大抵以一“神格”為中樞，又推演為敘說(shuō)，而于所敘說(shuō)之神、之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源。惟神話雖生文章，而詩(shī)人則為神話之仇敵，蓋當(dāng)歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失其本來(lái)，是以：話托詩(shī)歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷(xiāo)歇也。如天地開(kāi)辟之說(shuō)，在中國(guó)所留遺者，已設(shè)想較高，而初民之本色不可見(jiàn)，即其例矣。
  （摘自魯迅《神話與傳說(shuō)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．西北大荒神話系統(tǒng)提供了鯀、共工、后羿、逄蒙等眾多叛神形象，從而充滿(mǎn)叛逆帶來(lái)的悲劇性。
  B．人文意義的加強(qiáng)使后代文學(xué)更強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值判斷，喪失了神話原初的混沌與無(wú)序所體現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值。
  C．《紅樓夢(mèng)》叛逆精神中體現(xiàn)的“士”文化和市民精神，是由古代神話包孕的叛逆思想所衍化的。
  D．隨著后世對(duì)神話的演說(shuō)，先民當(dāng)時(shí)所遇到的真實(shí)的自然現(xiàn)象，以及他們的思想和生活狀態(tài)全都湮滅。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《封神演義》中殷效的結(jié)局之所以呈現(xiàn)出震撼人的美學(xué)力量，是因?yàn)樗呐涯骟w現(xiàn)了人的不可選擇性。
  B．通過(guò)研究不同時(shí)代對(duì)古代神話進(jìn)行改易的文學(xué)作品，我們能夠發(fā)掘出不同時(shí)代的社會(huì)價(jià)值觀念。
  C．鯀偷天帝“息壤”而被殺和他不服堯讓位于舜而造反的不同講述，反映了神話在后世演說(shuō)中會(huì)有改變。
  D．面對(duì)具體的社會(huì)文化規(guī)約，市民階層對(duì)婚姻愛(ài)情的追求比知識(shí)階層流露的“狂”“隱”情感更具叛逆性。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列人物形象的婚姻或愛(ài)情不能體現(xiàn)叛逆思想的一項(xiàng)是

   

  
  A．焦仲卿與劉蘭芝（《孔雀東南飛》）
  B．覺(jué)新與瑞玨（《家》）
  C．梁山伯與祝英臺(tái)（民間故事）
  D．張琪與崔鶯鶯（《西廂記》）
  （4）兩則材料都對(duì)神話與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了論述，請(qǐng)分別概括其內(nèi)容要點(diǎn)。
  （5）有評(píng)論認(rèn)為，從大鬧天宮到修成正果，《西游記》中孫悟空形象的審美力量是逐步減弱的。請(qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)論述，作簡(jiǎn)要分析。
  組卷：3引用：2難度：0.4

  解析

二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  慕雅女雅集苦吟詩(shī) （節(jié)選）
  曹雪芹      且說(shuō)香菱見(jiàn)過(guò)眾人之后，便往瀟湘館中來(lái)。此時(shí)黛玉已好了大半，見(jiàn)香菱也進(jìn)園來(lái)住，自是歡喜。香菱因笑道：“我這一進(jìn)來(lái)了，也得了空兒，好歹教給我作詩(shī)，就是我的造化了！”黛玉道：“什么難事，也值得去學(xué)！不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的?！毕懔庑Φ溃骸肮值牢页Ｅ槐九f詩(shī)偷空兒看一兩首，又有對(duì)的極工的，又有不對(duì)的，又聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)‘一三五不論，二四六分明’。看古人的詩(shī)上亦有順的，亦有二四六上錯(cuò)了的，所以天天疑惑。如今聽(tīng)你一說(shuō)，原來(lái)這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！摈煊竦溃骸罢沁@個(gè)道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’?！毕懔庑Φ溃骸拔抑粣?ài)陸放翁的詩(shī)‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說(shuō)的真有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)。你們因不知詩(shī)，所以見(jiàn)了這淺近的就愛(ài)，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的。你只聽(tīng)我說(shuō)，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)，劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩(shī)翁了！”說(shuō)著便命紫鵑將王右丞的五言律拿來(lái)，遞與香菱，又道：“你只看有紅圈的都是我選的，有一首念一首。不明白的問(wèn)你姑娘，或者遇見(jiàn)我，我講與你就是了?！毕懔饽昧嗽?shī)，回至蘅蕪苑中，諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來(lái)。寶釵連催他數(shù)次睡覺(jué)，他也不睡。寶釵見(jiàn)他這般苦心，只得隨他去了。
        一日，黛玉方梳洗完了，只見(jiàn)香菱笑吟吟的送了書(shū)來(lái)，又要換杜律。黛玉笑道：“共記得多少首？”香菱笑道：“凡紅圈選的我盡讀了?！摈煊竦溃骸翱深I(lǐng)略了些滋味沒(méi)有？”香菱笑道：“領(lǐng)略了些滋味，不知可是不是，說(shuō)與你聽(tīng)聽(tīng)。”黛玉笑道：“正要講究討論，方能長(zhǎng)進(jìn)。你且說(shuō)來(lái)我聽(tīng)?！毕懔庑Φ溃骸皳?jù)我看來(lái)，詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真的。有似乎無(wú)理的，想去竟是有理有情的?！摈煊裥Φ溃骸斑@話有了些意思，但不知你從何處見(jiàn)得？”香菱笑道：“我看他《塞上》一首，內(nèi)一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！雭?lái)煙如何直？日自然是圓的：這‘直’字似無(wú)理，‘圓’字似太俗。合上書(shū)一想，倒像是見(jiàn)了這景的。若說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來(lái)。再還有‘日落江湖白，潮來(lái)天地青’：這‘白’‘青’兩個(gè)字也似無(wú)理。想來(lái)，必得這兩個(gè)字才形容得盡，念在嘴里倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖。還有‘渡頭余落日，墟里上孤煙’：這‘余’字和‘上’字，難為他怎么想來(lái)！我們那年上京來(lái)，那日下晚便灣住船，岸上又沒(méi)有人，只有幾棵樹(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家作晚飯，那個(gè)煙竟是碧青，連云直上。誰(shuí)知我昨日晚上讀了這兩句，倒像我又到了那個(gè)地方去了?！?br />      香菱又逼著黛玉換出杜律來(lái)，又央黛玉：“出個(gè)題目，讓我謅去，謅了來(lái)，替我改正?！摈煊竦溃骸白蛞沟脑伦詈?，你竟作一首來(lái)。十四寒的韻，由你愛(ài)用那幾個(gè)字去。”
        香菱聽(tīng)了，喜的拿回詩(shī)來(lái)，又苦思一回作兩句詩(shī)，又舍不得杜詩(shī)，又讀兩首。如此茶飯無(wú)心，坐臥不定，方得一首。黛玉看時(shí)，只見(jiàn)寫(xiě)道：
        月掛中天夜色寒，清光皎皎影團(tuán)團(tuán)。
        詩(shī)人助興常思玩，野客添愁不忍觀。
        翡翠樓邊懸玉鏡，珍珠簾外掛冰盤(pán)。
        良宵何用燒銀燭，晴彩輝煌映畫(huà)欄。
        黛玉笑道：“意思卻有，只是措詞不雅。皆因你看的詩(shī)少，被他縛住了。把這首丟開(kāi)，再作一首，只管放開(kāi)膽子去作。”
        香菱聽(tīng)了，默默的回來(lái)，越性連房也不入，只在池邊樹(shù)下，或坐在山石上出神，或蹲在地下?lián)竿?，眾人看去，只?jiàn)他皺一回眉，又自己含笑一回。寶釵笑道：“這個(gè)人定是瘋了！昨夜嘟嘟噥噥直鬧到五更天才睡下，沒(méi)一頓飯的工夫天就亮了。我就聽(tīng)見(jiàn)他起來(lái)了，忙忙碌碌梳了頭就找顰兒去。一回來(lái)了，呆了一日，作了一首又不好，這會(huì)子自然另作呢?！?br />      忽見(jiàn)香菱興興頭頭的又往黛玉那邊去了。眾人跟去因問(wèn)如何，黛玉道：“自然算難為他了，只是還不好。這一首過(guò)于穿鑿了，還得另作。”
        香菱自為這首妙絕，聽(tīng)如此說(shuō)，自己掃了興，不肯丟開(kāi)手，便要思索起來(lái)，挖心搜膽，耳不旁聽(tīng)，目不別視。一時(shí)探春隔窗笑說(shuō)道：“菱姑娘，你閑閑罷?！毕懔庹鸬溃骸啊e’字是十五刪的，你錯(cuò)了韻了?！北娙寺?tīng)了，不覺(jué)大笑起來(lái)。
        各自散后，香菱滿(mǎn)心中還是想詩(shī)。至晚間對(duì)燈出了一回神，至三更以后上床臥下，兩眼鰥鰥^①，直到五更方才朦朧睡去了。一時(shí)天亮，寶釵醒了，忽聽(tīng)香菱從夢(mèng)中笑道：“可是有了，難道這一首還不好？”寶釵聽(tīng)了，又是可嘆，又是可笑！原來(lái)香菱苦志學(xué)詩(shī)，精血誠(chéng)聚，日間做不出，忽于夢(mèng)中得了八句。梳洗已畢，便忙錄出來(lái)，自己并不知好歹，便拿來(lái)又找黛玉。剛到沁芳亭，只見(jiàn)李紈與眾姊妹方從王夫人處回來(lái)，寶釵正告訴他們，說(shuō)他夢(mèng)中作詩(shī)說(shuō)夢(mèng)話。眾人正笑，抬頭見(jiàn)他來(lái)了，便都爭(zhēng)著要詩(shī)看。
  （節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第四十八回  有刪改）[注]①鰥鰥（guān guān）：因憂愁而張目不眠的樣子。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章中黛玉說(shuō)的“起承轉(zhuǎn)合”是詩(shī)文寫(xiě)作結(jié)構(gòu)章法方面的術(shù)語(yǔ)，出自元代范德璣的《詩(shī)格》“作詩(shī)有四法：起要平直，承要舂容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵永”。
  B.香菱愛(ài)陸放翁的詩(shī)有趣，黛玉卻說(shuō)其詩(shī)“淺近”，入了這個(gè)格局便再也學(xué)不出來(lái)，這說(shuō)明陸放翁詩(shī)格調(diào)不高。
  C.《紅樓夢(mèng)》第五回賈寶玉讀到的“金陵十二釵又副冊(cè)”中“根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)”的判詞寫(xiě)的是香菱。
  D.文章中黛玉主張作詩(shī)要“不以詞害意”，立意第一要緊，詞句是末事。這種觀點(diǎn)和巴爾扎克的“文采來(lái)自思想而不是辭藻”不謀而合。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章虛實(shí)結(jié)合講述了香菱從“讀詩(shī)”到“品詩(shī)”再到“作詩(shī)”的艱辛的學(xué)詩(shī)過(guò)程，正所謂“天下無(wú)難事，只怕有心人”，只有肯付出才能成功。
  B.“這個(gè)人定要瘋了！……直鬧到五更天才睡下?！奔葟膫?cè)面表現(xiàn)香菱學(xué)詩(shī)之“苦”，又照應(yīng)題目中的“苦吟”二字，正所謂“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。
  C.文章準(zhǔn)確描寫(xiě)了一心撲在詩(shī)歌創(chuàng)作中的香菱的一言一行和神情變化，表現(xiàn)了香菱對(duì)詩(shī)歌的追求及她對(duì)美好事物的向往，贊美了她專(zhuān)注、勤勉的學(xué)習(xí)精神。
  D.香菱從王維的詩(shī)句中品到了詩(shī)的韻味，以絕妙的比方“念到嘴里，倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖似的”顯現(xiàn)了她敏銳的藝術(shù)感受力，且從藝術(shù)通感角度描述了詩(shī)歌的形象特征。
  （3）《紅樓夢(mèng)》中，多愁、多病、多思是林黛玉的主要形象特點(diǎn)，但在本文中我們看到了一個(gè)不一樣的林黛玉，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）曹雪芹借寫(xiě)香菱學(xué)詩(shī)，表達(dá)了自己對(duì)詩(shī)藝的一些看法，請(qǐng)結(jié)合文本概括總結(jié)。
  組卷：39引用：7難度：0.5

  解析

七、簡(jiǎn)答題組

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        雖然數(shù)字沒(méi)有溫度，①

   

  。無(wú)論你正值少年、青年還是老年，沒(méi)有人愿意被隔絕在未來(lái)生活之外。從老年人的視角看，②

   

  ，取決于我們的社會(huì)能否幫助那些有意愿“觸網(wǎng)”的老年人無(wú)障礙融入網(wǎng)絡(luò)生活，能否讓那些沒(méi)有意愿的老年人免受“數(shù)字鴻溝”之苦。只有讓數(shù)字化社會(huì)成為有溫度的社會(huì)，智慧城市才是惠民的城市。由是觀之，“銀齡跨越數(shù)字鴻溝”科普專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)就是一場(chǎng)全民參與的“數(shù)字反哺”?？梢灶A(yù)見(jiàn)，當(dāng)年輕的志愿者主動(dòng)伸出援手，（　?。?，和年輕人一起擁抱智慧生活。當(dāng)然，幫助老年人跨越“數(shù)字鴻溝”既是社會(huì)的事，也是家庭的事。即便有了“紅船e家銀齡科普教學(xué)點(diǎn)”這樣的“社區(qū)補(bǔ)給站”，③

   

  。當(dāng)你在互聯(lián)網(wǎng)上愉悅地沖浪時(shí)，請(qǐng)別忘了幫幫身邊年邁的親人，把“數(shù)字鴻溝”率先消弭在家庭這個(gè)社會(huì)最小的細(xì)胞里。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．老年人所獲得的將不僅有主動(dòng)跨越“數(shù)字鴻溝”的情感支持，還有融入數(shù)字生活的技術(shù)支持
  B．他們將不僅給予老年人融入數(shù)字生活的技術(shù)支持，還有主動(dòng)跨越“數(shù)字鴻溝”的情感支持
  C．老年人所獲得的將不僅有融入數(shù)字生活的技術(shù)支持，還有主動(dòng)跨越“數(shù)字鴻溝”的情感支持
  D．他們給予老年人的將不僅有主動(dòng)跨越“數(shù)字鴻溝”的情感支持，還有融入數(shù)字生活的技術(shù)支持
  組卷：5引用：2難度：0.6

  解析

• 8．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        材料一：淀粉是糧食最主要的成分，通常由農(nóng)作物通過(guò)自然光合作用固定二氧化碳生產(chǎn)，這是科學(xué)常識(shí)。而2021年9月，中國(guó)科學(xué)家宣布首次實(shí)現(xiàn)了以二氧化碳為原料，不依賴(lài)植物光合作用，直接人工合成淀粉的成果，相關(guān)成果9月24日由國(guó)際期刊《科學(xué)》在線發(fā)布。
        材料二：2021年4月春霖學(xué)校校長(zhǎng)郭某在某雜志上發(fā)表論文《熟雞蛋變成生雞蛋——孵化雛雞的實(shí)驗(yàn)報(bào)告》稱(chēng)，通過(guò)“特異學(xué)生”的“意念和能量傳播”，能使熟雞蛋返生，然后正常孵出小雞，這一違反常識(shí)的論文一經(jīng)刊出，立刻引起輿論嘩然。
        常識(shí)的重要不言而喻，我們生活在常識(shí)中，有時(shí)卻常有反常識(shí)的現(xiàn)象出現(xiàn)。結(jié)合上述材料談?wù)勀銓?duì)常識(shí)的看法。
        要求：結(jié)合材料，自選角度，自擬標(biāo)題，文體不限，不少于800字，不得抄襲、套作。
  組卷：10引用：7難度：0.7

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