2021-2022學(xué)年浙江省金華市東陽市中天高級中學(xué)高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（39分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，21分）

• 1．閱讀下面的文字，回答問題。
  材料一
        冰雪運(yùn)動(dòng)，特別是大眾冰雪運(yùn)動(dòng)在中國的普及開展，當(dāng)然離不開我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動(dòng)中的展演形式，一些冰雪體驗(yàn)的建筑、廟會(huì)和禮堂等，或是民俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對冰雪文化的深度發(fā)掘和個(gè)性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
        對于我國地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實(shí)，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價(jià)值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)等在內(nèi)的新內(nèi)涵?！盎罨辈皇呛唵蔚摹盎貧w”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。
        首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費(fèi)孝通先生曾言，文化自覺是當(dāng)今時(shí)代的要求，是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過當(dāng)?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶，實(shí)踐還原冰雪場景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時(shí)，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。
        其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費(fèi)孝通先生所說，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對中國人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。
        最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來表達(dá)文化生成的價(jià)值理念，我們應(yīng)把保護(hù)、開發(fā)結(jié)合起來，地方政府要根據(jù)文物保護(hù)法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護(hù)實(shí)施方案等細(xì)則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)政策，又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
  （選自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）材料二
        我國冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久，我國北方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項(xiàng)與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化。
        據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今一萬年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動(dòng)物形象線條，現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂蟹绞健＿@是人類發(fā)現(xiàn)最早的反應(yīng)滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料，這個(gè)地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。
        隋唐時(shí)期雪上活動(dòng)在文獻(xiàn)中的記錄更為清晰，“室韋”“拔悉彌”等古代民族“以木為馬，雪上逐鹿”，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀。而宋代以后的滑雪運(yùn)動(dòng)更增添了競技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動(dòng)，尤其是北方各民族發(fā)展出了各類雪上民俗體育活動(dòng)，延續(xù)至今，成為極具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前都成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。唐代時(shí)期，北方民族以滑冰開展狩獵活動(dòng)，有些以木棍為杖滑行代步，也開始制作一些冰車、冰橇等，形成了原始的滑冰器具；宋代以后，滑冰運(yùn)動(dòng)被稱為“冰嬉”，并且以人力牽拉的“冰床”作為滑冰工具已非常成熟；元代時(shí)期，冰床擴(kuò)展為動(dòng)物牽拉形式，著名的《馬可?波羅游記》中記錄了狗拉冰橇的情況；明代以后，冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，冰上活動(dòng)廣泛應(yīng)用于軍事活動(dòng)中，清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真部落時(shí)，依靠高超的滑冰技術(shù)贏得了數(shù)場戰(zhàn)役，滿族的“軌鞭滑子”（簡易冰刀鞋）大大增加了冰上活動(dòng)的技術(shù)?！稘M洲老檔秘錄》記載，努爾哈赤于1625年舉辦了冰上比賽，開展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動(dòng)，成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”；清朝是冰上運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動(dòng)在中原地區(qū)得到廣泛發(fā)展，冰上活動(dòng)的競技性、娛樂性得到了極大地豐富。
        我國傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動(dòng)留下的各類古籍文獻(xiàn)、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財(cái)富，是中國智慧、中國精神的具象化表達(dá)。伴隨著北京冬奧會(huì)的到來，以冰雪運(yùn)動(dòng)為代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)、互為融合，在國際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，講好中國體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運(yùn)會(huì)的中國答卷。
  （摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，這使得傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展要因地制宜，更多地依附于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的節(jié)慶。
  B．我國地域傳統(tǒng)冰雪文化所體現(xiàn)的家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)等文化傳統(tǒng)的地位很重要，我們要傳承它，還要活化其中的新內(nèi)涵。
  C．我們對于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺意識，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，通過當(dāng)?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶還原冰雪場景是唯一途徑。
  D．冰雪運(yùn)動(dòng)自誕生之初起就與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活相連，而隨著滑雪工具的改良，其娛樂性、競技性則成為了主要作用。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．當(dāng)前，我國大眾冰雪運(yùn)動(dòng)發(fā)展步伐加快，各項(xiàng)冰雪文化活動(dòng)的形式多樣，但對冰雪文化內(nèi)涵的挖掘不夠，缺乏個(gè)性色彩。
  B．地域冰雪文化是村落鄉(xiāng)土文化優(yōu)質(zhì)資源，它以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶，因此它的開展會(huì)引發(fā)人們對鄉(xiāng)愁的記憶。
  C．最早反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古發(fā)現(xiàn)是我國新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的滑雪圖像，其雪地出行方式目前在我國仍然廣泛地使用。
  D．我國冰雪運(yùn)動(dòng)從地理位置來看北方地區(qū)的發(fā)展要優(yōu)于南方地區(qū)，從歷史朝代看清朝是其黃金時(shí)期，更為專業(yè)化、多樣化。
  （3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．辦好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)是我國對國際社會(huì)的莊嚴(yán)承諾，做好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)籌辦工作使命光榮、意義重大。
  B．春節(jié)期間，游客來到秦皇島市老君頂景區(qū)等地體驗(yàn)冰雪項(xiàng)目，感受冰雪運(yùn)動(dòng)帶來的樂趣。隨著冬奧會(huì)的臨近，各種各樣的冰雪運(yùn)動(dòng)漸受大眾喜愛。
  C．各個(gè)地區(qū)的冰雪文化展演在設(shè)計(jì)上都力求立足地域傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新的生命，這讓今天的大眾冰雪運(yùn)動(dòng)顯得更加豐富多彩。
  D．伊犁冬季開展的冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目越來越多，內(nèi)容更豐富多彩，通過這一系列活動(dòng)的開展，大大提高了大美伊犁的知名度，促進(jìn)了伊犁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
  （4）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
  （5）結(jié)合材料分析我國2022年舉辦北京冬季奧運(yùn)會(huì)的意義。
  組卷：19引用：11難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  一 課
  葉圣陶
        上課的鐘聲叫他隨著許多同學(xué)走進(jìn)教室里。他手里拿著一個(gè)盛煙卷的小匣子，里面有幾張嫩綠的桑葉，有許多細(xì)小而灰白色的蠶附著在上面呢。他開了匣蓋，眼睛極自然地俯視，心魂便隨著眼睛加入小蠶的群里。許多同學(xué)，也有和他同一情形，看匣子里的小生命的；也有彼此笑語，忘形而發(fā)出大聲的；也有離了座位，起來徘徊眺望的。
        冷峻的面容，沉重的腳步聲。一陣歷亂的腳聲，觸著桌椅聲，身軀輕輕地移動(dòng)聲，全班教室忽然歸于寂靜。他看見那位教理科的方先生來了，才極隨便地從抽屜中取出一本完整潔白的理科教科書，攤在書桌上。那個(gè)儲(chǔ)藏著小生命的匣子，現(xiàn)在是不能拿在手中了。他乘抽屜沒關(guān)上，便極敏捷地將匣子放在里面。
        他手里不拿什么東西了，他連綿的、深沉的思考卻開始了。他預(yù)算摘到的嫩桑葉可以供給那些小蠶吃到明天。便想：“明天必得去采，同王復(fù)一塊兒去采?！绷r(shí)想起了盧元，他的最親愛的小友，和王復(fù)一樣，平時(shí)他們?nèi)齻€(gè)一同出進(jìn)、一同玩耍，連一歌一笑都互相應(yīng)和。
        一種又重又高的語音振動(dòng)著室內(nèi)的空氣，傳散開來，“天空的星，分做兩種：位置固定，并且能夠發(fā)光的，叫做恒星；旋轉(zhuǎn)不定，又不能發(fā)光的，叫做行星……”
        這語音雖然高，送到他的耳朵里便只有模模糊糊、斷斷續(xù)續(xù)的幾個(gè)聲音“星……恒星……光……行星”他可以聽見。他也不想聽明白那些，只繼續(xù)他的沉思。“盧元幾天沒來上學(xué)了，他母親說他跟了一個(gè)親戚到上海去了。我不知道他現(xiàn)在做什么。”他這么想，回頭望盧元的書桌，上面積著薄薄的一層灰塵。
  “……熱的泉源……動(dòng)植物……生活……沒有他……試想……怎樣？”方先生講得非常得意，冷峻的面龐現(xiàn)出不自然的笑，那“怎樣”兩字說得何等地?fù)u曳盡致。停了一會(huì)兒，有幾個(gè)學(xué)生發(fā)出不經(jīng)意的游戲的回答：“死了！”“活不成了！”“它是我們的大火爐！”語音雜亂，室內(nèi)的空氣微覺激蕩，不穩(wěn)定。
        他才四顧室內(nèi)，知先生在那里發(fā)問，就跟著他人隨便說了一句“活不成了！”他的心卻仍在那條眠羊涇?！啊睒O……南極……軸……”夢幻似的聲音，有時(shí)他約略聽見。忽然有繁雜的細(xì)語聲打斷了他的沉思。他看許多同學(xué)都望著右面的窗。他跟著他們望去，見一個(gè)白的蝴蝶飛舞窗外，兩翅鼓動(dòng)得極快，全身幾乎成為圓形。一會(huì)兒，那蝴蝶撲到玻璃上，似乎要飛進(jìn)來的樣子。他就想：“那蝴蝶飛不進(jìn)來了！這一間寬大冷靜的屋子里，倘若放許多蝴蝶進(jìn)來，白的、黃的、斑斕的都有，飛滿一屋，倒也好玩，坐在這里才覺得有趣。我們何不開了窗放它進(jìn)來。”他這么想，嘴里不知不覺地說出“開窗！”兩個(gè)字來。就有幾個(gè)同學(xué)和他唱同調(diào)，也極自然地吐露出“開窗！”兩個(gè)字。
        方先生夢幻似的聲音忽然全滅，嚴(yán)厲的面容對著全室的學(xué)生，居然聚集了他們的注意力，使他們放棄了那蝴蝶。方先生才斥責(zé)道：“一個(gè)蝴蝶，有什么好看！讓它在那里飛就是了。我們且講那經(jīng)度……距離……多少度?！?br />      以下的話，他又聽不清楚了。他俯首假作看書，卻偷眼看窗外的蝴蝶。哪知那蝴蝶早已退出了他眼光以外。他立時(shí)起了深密的相思：“那蝴蝶不知道哪里去了？倘若飛到小橋旁的田里，那里有剛開的深紫的豆花，可以陪伴它在風(fēng)里飛舞。它倘若沿著眠羊涇再往前飛，一棵臨溪的楊樹下正開著一叢野薔薇，在那里可以得到甘甜的蜜。不知道它還回到這里來望我嗎？”他只是望著右面的窗，等待那倦游歸來的蝴蝶。夢幻似的聲音，一室內(nèi)的人物，于他都無所覺。
        窗外的樹經(jīng)風(fēng)力吹著，似乎點(diǎn)頭、似乎招手地舞動(dòng)。那些樹還似乎正唱一種甜美的催眠歌，使他全身軟軟的，感到不可說的舒適。他更聽得小鳥復(fù)音的合唱，蜂兒沉著而低微的祈禱。忽然一種懷疑侵入他的心里，“空氣傳聲音，先生講過了，但是聲音是什么？空氣傳了聲音來，我的耳朵又何以能聽見？”
        他便想到一個(gè)大玻璃球，里面有一只可愛的小鐘?！瓣惲惺依锬莻€(gè)東西，先生說是試驗(yàn)空氣傳聲的道理的：用抽氣機(jī)把里面的空氣抽去了，即將球搖動(dòng)，使鐘杵動(dòng)蕩，也不會(huì)聽見小鐘的聲音。不知道可真是這樣？先生總對我們說：‘一切儀器不要將手去觸著，只許用眼睛看！’眼睛怎能代替耳朵，看出聲音的道理來？”
        他不再往下想，只凝神聽窗外自然的音樂，那種醉心的快感，絕不是平時(shí)聽到風(fēng)琴發(fā)出滯重單調(diào)的聲音的時(shí)候所能感到的。每天放學(xué)的時(shí)候，他常常走到田野里領(lǐng)受自然的恩惠。他和自然原已糾結(jié)得很牢固了，那人為的風(fēng)琴哪有這等吸引力去解開他們的糾結(jié)呢？
        室內(nèi)動(dòng)的生命重又表現(xiàn)出外顯的活動(dòng)來，豪放快活的歌聲告訴他已退了課。他急急開抽屜，取出那小匣子來，看他的伴侶。小蠶也是自然??！所以他仍然和自然牢固地糾結(jié)著。
  （選自葉圣陶《教育小說》，1921 年4月30 日，有刪改）
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A．小說開篇通過對教室內(nèi)學(xué)生在老師到來前后不同狀態(tài)的描寫，表明學(xué)生在學(xué)校接受了良好的教育，尊師守紀(jì)。
  B．小說生動(dòng)地描摹了方先生從平鋪直敘到抑揚(yáng)頓挫、眉飛色舞的講課狀態(tài)，表達(dá)作者對方先生教學(xué)的肯定和贊許。
  C．課堂中吸引學(xué)生目光的“蝴蝶”，是大自然生機(jī)與活力的象征，激發(fā)著主人公主動(dòng)聯(lián)系書本知識，展開想象。
  D．結(jié)尾處主人公看蠶的行為既表現(xiàn)他對自然的向往，又寫出了他此時(shí)只能通過蠶才能與自然保持聯(lián)系的無奈。
  （2）下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說緊扣題目“一課”，以時(shí)間為序，描寫了教師上課前、課中、課后三個(gè)時(shí)段學(xué)生的表現(xiàn)，思路清晰，結(jié)構(gòu)緊湊。
  B．小說將先生的講課和學(xué)生的所思所想交織在一起，目的是以老師認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度來反襯學(xué)生們的頑劣和厭學(xué)。
  C．小說幾乎沒有什么故事情節(jié)，只是用娓娓道來的獨(dú)白表達(dá)了一位學(xué)生的幻想遐思，看似滑稽可笑，實(shí)則發(fā)人深省。
  D．小說運(yùn)用大量的細(xì)節(jié)描寫，惟妙惟肖地展現(xiàn)了教室內(nèi)的師生樣態(tài)和主人公的心理活動(dòng)，增強(qiáng)了主題的表現(xiàn)力。
  （3）小說以第三人稱的“全知視角”來構(gòu)思全篇，這樣寫有什么好處？請簡要分析。
  （4）本文被編入葉圣陶的《教育小說》，假如你是該小說集的編審，請談?wù)勥x用本文的理由。
  組卷：12引用：3難度：0.7

  解析

三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，9分）

• 6．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        滿繡大約形成于明代《李朝實(shí)錄》對努爾哈赤的衣著有這樣的記載：“身穿五彩龍文天蓋，上長至膝，下長至足，背裁剪貂皮，以為緣?！边@“五彩龍文”即為衣服上的刺繡。隨著清帝國的建立，滿繡走進(jìn)紫禁城，           ，成為宮繡，被稱為“中國清朝皇族刺繡”。
        滿族刺繡分為宮廷刺繡和民間刺繡，宮廷刺繡用于繡制帝王龍錦、皇后鳳袍和宮廷文武官袍，象征著皇權(quán)與地位、身份和等級。滿繡繡風(fēng)剛?cè)嵯酀?jì)，粗中有細(xì)，用氣勢恢宏的龍紋圖案裝飾龍袍，足以彰顯皇家榮耀騰達(dá)、           的氣派。
        流傳于民間的滿族刺繡，雖不像宮廷刺繡那般華麗顯貴，卻也風(fēng)格獨(dú)特、耐人尋味。以家織布為底襯，以象征八旗的紅、黃、藍(lán)、白各色絲線，經(jīng)過圖案設(shè)計(jì)、選擇材料與工具、花樣上布、繡布上繃、繡花、整理和裝裱六個(gè)步驟，才能完成一件質(zhì)量上乘的繡品。
        滿族民間刺繡記錄了滿族人民從漁獵游牧生活步入農(nóng)耕定居生活，保持了滿族先祖漁獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)生活方式，造型質(zhì)樸、粗獷，體現(xiàn)了本民族的原始思維意識、           的審美特征和古樸厚重的民俗傳統(tǒng)，具有鮮明的地域特色和民族風(fēng)格。滿繡繡品題材廣泛，山水、花鳥、草蟲、走獸皆可入畫，有時(shí)也以民間傳說、戲曲故事中的人物和場景為素材，讓人看了感覺到            。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．搖身一變	雍容華貴	別出機(jī)杼	美不勝收
  B．變化多端	雍容華貴	別具一格	美不勝收
  C．搖身一變	富麗堂皇	別出機(jī)杼	引人入勝
  D．變化多端	富麗堂皇	別具一格	引人入勝

  （2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．滿族民間刺繡保持了滿族先祖漁獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)生活方式，記錄了滿族人民從漁獵游牧生活步入農(nóng)耕定居生活。
  B．滿族民間刺繡記錄了滿族人民從漁獵游牧生活步入農(nóng)耕定居生活，保留了滿族先祖漁獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)生活方式。
  C．滿族民間刺繡保持了滿族先祖漁獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)生活方式，記載了滿族人民從漁獵游牧生活步入農(nóng)耕定居生活的歷史。
  D．滿族民間刺繡記錄了滿族人民從漁獵游牧生活步入農(nóng)耕定居生活的歷史，保留了滿族先祖漁獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)生活方式。
  （3）下列對文中第三段內(nèi)容的壓縮，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

   

  
  A．流傳于民間的滿族刺繡沒有宮廷刺繡的華麗顯貴。
  B．流傳于民間的滿族刺繡絲線顏色有紅、黃、藍(lán)、白四種。
  C．流傳于民間的滿族刺繡經(jīng)六個(gè)步驟才能最后完成。
  D．流傳于民間的滿族刺繡制作工藝復(fù)雜，風(fēng)格獨(dú)特。
  組卷：1引用：4難度：0.6

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四、作文（60分）

• 7．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
  “破防”一詞本為游戲術(shù)語，指的是在游戲?qū)Q中“用特殊技能破除對方的防御”。隨著越來越多的年輕人破圈使用，“破防”變?yōu)槟贻p人表達(dá)激動(dòng)心情的流行語——小到疲憊時(shí)刷到的父母溫情叮嚀，大到建黨百年時(shí)各地燃放起的慶祝煙花，都能引發(fā)年輕人發(fā)出一句“破防了”的感慨。
        從中我們可以看到青年強(qiáng)烈的共情能力。揮別早年“壓力山大”“傷不起”“悲催”這樣帶有更多負(fù)面情緒的時(shí)代流行語，成長于互聯(lián)網(wǎng)語境下的青年，大量出現(xiàn)正能量的時(shí)代流行語。
        請根據(jù)以上材料，寫一篇文章。
  【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析