2022-2023學年北京二中高三（上）月考語文試卷（12月份）

一、本大題共1小題，共18分。

• 1．閱讀下面的材料，完成下面小題。
  材料一：
        文學離不開生活，同樣也離不開民俗。鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的成功與否，很大程度上取決于是否能夠真正抓住某一地域的民俗文化特征并成功運用民間語言。
        對民俗文化遺產現(xiàn)代轉化的書寫是鄉(xiāng)土作家讓民俗“活”起來的重要實踐和探索。鄉(xiāng)土民俗作為村民千百年生活中習焉不察的重要組成部分，在現(xiàn)代轉化過程中既可以通過產業(yè)轉化的方式實現(xiàn)經濟上的振興，也可以通過挖掘其內在活力，實現(xiàn)地方文化的振興，趙德發(fā)的《經山?！贰垷樀摹丢毸帋煛?、周大新的《湖光山色》中，都有作家對地方傳統(tǒng)民俗文化遺產現(xiàn)代轉化的獨到思考?！督浬胶！肥勤w德發(fā)新近出版的現(xiàn)實主義力作，作品中提及的諸多舉措，如對地方傳統(tǒng)曲目“斤求兩”的挖掘并將其列入市級“非遺”名錄、以海邊民俗踩高蹺下海推蝦為基礎創(chuàng)辦的“海上高蹺”節(jié)目、因地制宜舉辦楷坡祭海節(jié)和“鰓人之旅”項目等，都是在地方原有傳統(tǒng)民俗基礎上的創(chuàng)新之舉，其中既有對傳統(tǒng)民俗予以改造以適應現(xiàn)代化需要的舉措，又有將傳統(tǒng)民俗轉化為人們喜聞樂見的娛樂活動的探索，給現(xiàn)實生活中傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代轉化提供了參考。張煒的《獨藥師》中，作者除了對膠東民俗近乎百科全書式的呈現(xiàn)之外，還主要挖掘并講述了流傳已久的道家“養(yǎng)生文化”。作者敏銳地發(fā)現(xiàn)本土養(yǎng)生文化對現(xiàn)代人的重要價值，以此彰顯中華文化的深厚底蘊。周大新的《湖光山色》中，科研人員的到來讓楚王莊發(fā)生了翻天覆地的變化，他們將楚王莊得天獨厚的地域條件：如相對原始的耕作方法、歷史悠久的楚國文化遺存、古老的烹飪技巧等，充分利用起來。這些楚王莊遺留下來的民俗傳統(tǒng)，無疑成為旅游開發(fā)的重要資源，蘊藏著巨大的文化和商業(yè)價值。作家對傳統(tǒng)民俗產業(yè)轉化可能性的獨到思考，既讓讀者認識到了鄉(xiāng)土民俗的非凡價值，也通過文本探索出了一條活化民俗文化之路。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土文學：讓民俗文化“活”起來》，《人民日報》海外版2020年4月22日）
  材料二：
        文學源于生活，當現(xiàn)實生活層面的“鄉(xiāng)土中國”日益轉變?yōu)椤俺鞘兄袊?，鄉(xiāng)土文學的末日是不是會隨之而來？對此許多人是深表憂慮的，甚至直接給出了“鄉(xiāng)土文學消失成必然”的斷語。但我以為不必過慮，城市化并不會必然帶來鄉(xiāng)土文學的消亡。
        首先，對于城市化進程加快，鄉(xiāng)土空間趨于萎縮的問題應理性看待。鄉(xiāng)土中國的轉型并不能隨著鄉(xiāng)變鎮(zhèn)、縣改市就一勞永逸地解決。住進樓房、“被市民化”后的農民，離真正從思想意識上“市民化”還有相當長的路要走。事實上，農民的思想意識和生活習慣還會保留甚至影響到數(shù)代以后。這種情況也可以從創(chuàng)作者一方得到印證。許多寫鄉(xiāng)土小說的作家都自稱是“農民”，沈從文一直以“鄉(xiāng)下人”自居，即便在進城多年，做了北大教授后也是如此。莫言也說自己的創(chuàng)作是“作為農民的寫作”……這類說法往往容易受到些質疑，因為進城多年的他們早已遠離農民生活，不再熟悉現(xiàn)實中的農民和鄉(xiāng)村?！白鳛檗r民的寫作”是個偽命題，這種質疑或許會有一定的道理。但從另一方面來說，這些來自鄉(xiāng)土的“新城市人”要想完全擺脫鄉(xiāng)土的灌注，徹底告別農民式的思維方式和觀念意識，卻也的確不是短時間內就能完成的。因此，從這個意義上來說，鄉(xiāng)土作家強調自己的寫作是“作為農民的寫作”，又不完全是矯情或虛飾。農村的“城市化”、農民的“市民化”是一個漫長的過程，農民心態(tài)和思維方式更是將長期存在。
        其次，即便現(xiàn)實的鄉(xiāng)土空間越來越狹小，城市化的潮流浩浩蕩蕩不可阻逆，也不意味著鄉(xiāng)土文學就定會走向衰落。事實上，隨著城市化進程的加快，鄉(xiāng)土空間越來越成為一種稀缺資源，鄉(xiāng)土經驗也越來越成為對城市人來說充滿陌生化的經驗。新興的城市正在變得千城一面，不可避免地給人們帶來審美疲勞。于是，在外出旅游時，越來越多的人會將與自然更加接近的鄉(xiāng)村作為旅游目的地。村寨游成為旅游新寵，體驗農家樂、鄉(xiāng)土民俗也正在成為一種新的時尚……我們有理由相信，作為鄉(xiāng)土世界虛擬文本的鄉(xiāng)土文學也會具有持久的生命力，它會伴隨著城市人對鄉(xiāng)土的懷舊和對一種鄉(xiāng)村生活方式的追求，而長久地存在下去。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)土文學的未來》，人民網2019年12月12日）材料三：
        20世紀八九十年代以后的中國，隨著社會變革的持續(xù)與深入，鄉(xiāng)土文學敘述也出現(xiàn)了巨大的變化。那種史詩般的敘事模式、宏大的結構和偉大的文學家，逐漸被新時期的小敘事、小結構、新流派作家所代替。雖說這一時期產生了《紅高粱》《白鹿原》等重要作品，但鄉(xiāng)土敘述的式微則是不可改變的歷史潮流。
        從“五四”鄉(xiāng)土作家到先鋒派的鄉(xiāng)土作家，他們的共同特點是，幾乎都有鄉(xiāng)土生活的經驗。這也是他們寫作鄉(xiāng)土小說最為重要的基本條件。作家群體的整體特征反映的是中國一個世紀以來的社會變遷。這個重大的社會變遷將在21世紀初期完成。這也意味著，21世紀以后成長起來的中國作家，將失去鄉(xiāng)土生活的直接經驗。
        伴隨著作家群體而改變的，是廣大的讀者群體。年輕一代人的鄉(xiāng)土生活經驗與老一輩人的經驗差異明顯。在互聯(lián)網時代，地域區(qū)別早已被打破。那種鄉(xiāng)土中國的風景畫、風俗畫、風情畫的美學要素早已失去異域情調的感覺，而變得如此普遍、單一而雷同。鄉(xiāng)土經驗已經不再具有明顯的地域性和神秘性。
        只要中國還有農村，就不乏農村題材的寫作，但農村題材不等于鄉(xiāng)土題材。作為一種世界文學的書寫流派，鄉(xiāng)土文學的邊緣化甚至消亡是正常的文學更新?lián)Q代，也是無法阻遏的歷史潮流。未來的鄉(xiāng)土題材寫作，只能在多元語境下，與其他流派的寫作范式相融合，而難以再以獨立的姿態(tài)驕傲于世。
  （節(jié)選自騰訊文化《鄉(xiāng)土文學的前世今生：如何從政治先鋒到落寞無聲》，有改動）（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.鄉(xiāng)土文學的成功在于既對傳統(tǒng)民俗予以改造，又將傳統(tǒng)民俗轉化為人們喜愛的娛樂活動。
  B.為了讓民俗“活”起來，當代不少作家在鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作上進行各種重要實踐和有益探索。
  C.作家趙德發(fā)在《經山?！分刑峒爸T多舉措，在地方原有傳統(tǒng)民俗基礎上進行了現(xiàn)代創(chuàng)新。
  D.《湖光山色》中周大新對古代遺留民俗傳統(tǒng)的再思考，挖掘了鄉(xiāng)土民俗蘊藏的巨大價值。
  （2）下列說法中，不可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A.《紅高粱》是莫言在北京求學時所寫的作品，但作品中的顛轎、高粱酒坊及剪紙等地域民俗文化符號表現(xiàn)的卻是高密鄉(xiāng)這片土地的無限生命力。
  B.沈從文的《邊城》借助吊腳樓、對歌、端午節(jié)慶習俗等描繪了湘西地區(qū)原始自然的民俗生活形態(tài)，這是身居北平的他在想象中對湘西的回望。
  C.《獨藥師》的作者張煒長居省城，但在他的筆下出身于養(yǎng)生世家的主人公所研究的不是近年流行的養(yǎng)生保健，而是膠東本土自古已有的長生術。
  D.曹禺的《雷雨》展現(xiàn)了來自農村的傭人侍萍和資本家周樸園及其家人的封建家庭悲劇，作品的原始創(chuàng)作動機與曹禺的封建大家庭生活經驗有關。
  （3）下列對材料三相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.21世紀后成長起來的中國作家失去了鄉(xiāng)土生活的直接經驗，也就喪失了鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作的土壤。
  B.不僅作家群體失去了鄉(xiāng)土生活經驗，年輕讀者群體的鄉(xiāng)土經驗也受時代影響與老一輩產生差異。
  C.被打破的地域區(qū)別和趨于單調雷同的鄉(xiāng)土風情使得鄉(xiāng)土經驗已不再具有明顯的地域性和神秘性。
  D.由于社會轉型、作家群體改變等因素，鄉(xiāng)土敘述的衰落、鄉(xiāng)土文學的邊緣化成為一種必然趨勢。
  （4）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.現(xiàn)實生活層面的城市化進程加快，并不意味著思想意識層面的“市民化”過程已經完成。
  B.雖然一些作家自稱農民，但因遠離農民生活多年，其寫作過程的心態(tài)和思維已發(fā)生改變。
  C.鄉(xiāng)土空間日益稀缺，體驗鄉(xiāng)土生活成為城市人感受陌生化經驗、緩解審美疲勞的新風尚。
  D.《白鹿原》《紅高粱》是重要的鄉(xiāng)土文學作品，但它們的敘事模式和結構正逐漸被替代。
  （5）鄉(xiāng)土文學如何才能更好地適應社會發(fā)展？請結合三則材料分條概括。
  組卷：6引用：1難度：0.5

  解析

二、本大題共1小題，共18分。

• 2．閱讀下面的文言，完成下面小題。
        ①臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。
        ②然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然；所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
        ③堯之時，小人共工、雕兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治?！稌吩唬骸凹q有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心?！奔q之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流。”而唐遂亡矣。
        ④夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
        ⑤嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣。
  （取材于歐陽修《朋黨論》）（1）下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A.此自然之理也	理：規(guī)律、道理
  B.或利盡而交疏	疏：疏遠
  C.則同心而共濟	濟：成功
  D.然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺	誚：責備

  （2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一項是

   

  
  

  A.當其同利之時	于亂石間擇其一二扣之
  B.盡解黨人而釋之	莊宗受而藏之于廟
  C.漸起朋黨之論	感吾生之行休
  D.以能辨君子與小人也	為國以禮

  （3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是

   

  
  A.后漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。
  后漢獻帝的時候，把天下名士都抓捕囚禁起來，并監(jiān)視他們中的“黨人”。
  B.此輩清流，可投濁流。
  這些人自命為清流（德行高潔之士），應當把他們投到濁流中去。
  C.能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝。
  能禁絕好人結為朋黨的，沒有誰能比得上漢獻帝。
  D.為人君者，可以鑒矣。
  為君主的可以作為借鑒了。
  （4）下列對文章的理解與分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章開篇不諱言朋黨，指出朋黨有原則的區(qū)別，正面指出朋黨客觀存在，爭取立論的主動性。
  B.文章舉例詳實，寫得不枝不蔓，中心突出，有理有據，剖析透辟，具有不可辯駁的邏輯力量。
  C.文章末尾，作者總結歷史，請求君主納諫，用君子之真朋退小人之偽朋，以使國家興盛起來。
  D.文章語言駢散互用，長短結合，融敘事、描寫、議論為一體，洋溢理性的光芒和思辨的智慧。
  （5）①本文的中心觀點是什么？用原文回答。
  ②文章第三段是如何圍繞此觀點展開論述的？
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

三、本大題共1小題，共31分。

• 3．閱讀下面詩歌，完成下面小題。
  雜詩
  左思
  秋風何冽冽，白露為朝霜。
  柔條旦夕勁，綠葉日夜黃。
  明月出云崖，皦皦流素光。
  披軒臨前庭，嗷嗷晨雁翔。
  高志局四海，塊然^①守空堂。
  壯齒^②不恒居，歲暮?？?。
  注：①塊然：孤獨貌。②壯齒：壯年。
  （1）下面對詩歌的理解與賞析，不正確的一項是

   

  
  A.“秋風”兩句寫秋風寒冷、白露凝霜的蕭瑟冷寂之景，渲染了悲秋的氣氛。
  B.“柔條”兩句借柔條與綠葉隨時令之變，或強勁，或枯黃，表現(xiàn)時光流逝。
  C.“明月”兩句，“皦皦”寫月之明亮皎潔，而“流”字賦予月光動態(tài)之美。
  D.“壯齒”兩句寫詩人壯年時期常常漂泊不定，如今人到暮年仍懷慷慨壯志。
  （2）從全詩看，“明月出云崖，皦皦流素光”兩句中，“月”這一意象含有愁情。下列詩句中的“月”不含這種情感的一項是

   

  
  A.又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。（李白《蜀道難》）
  B.明月松間照，清泉石上流。（王維《山居秋暝》）
  C.今夜鄜州月，閨中只獨看。（杜甫《月夜》）
  D.醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。（白居易《琵琶行》）
  （3）本詩“高志局四海，塊然守空堂”中的“空”字，與《蜀相》“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”中的“空”字有何不同？請比較賞析。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

• 4．在橫線處填寫作品原句。
        家人是我們生命中最重要的存在。人生的某些重要時刻，總有他們的身影出現(xiàn)。屈原出生時，他的父親依據生辰給他起了一個好名字“

   

  ，

   

  ”。李密失去雙親時，祖母憐惜他而擔起了撫養(yǎng)的重擔“

   

  ，

   

  ”。陶淵明辭官歸來時，幼子們的迎接“

   

  ”與家人的相守，讓他認識到即使物質困乏也內心安適“

   

  ”。歸有光新婚后，他的妻子“時至軒中，

   

  ，

   

  ”，給項脊軒平添了歡樂。那些和家人在一起的點滴，就是人生最可寶貴的收藏。
  組卷：5引用：1難度：0.7

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七、作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。

• 11．閱讀下面文字，完成作文。
        日前，有媒體稱，河北省邢臺市一個人口僅4萬的小縣城——平鄉(xiāng)縣，近一年開辦了10余家付費自習室。該報道迅速在社交平臺引發(fā)熱議。據調查，我國現(xiàn)有付費自習室相關企業(yè)4000余家，成立于5年內的占比超過92%。在這些自習室里，“桌椅臺燈Wi-Fi”是標配。有的甚至還配有打印機、復印機，提供咖啡沖泡、代收發(fā)快件等服務。當然，收費標準也有差異。
        上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。不少于700字。將題目抄在答題紙上。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

• 12．請以“這一次，我理解了他（她）/他們”為題，寫一篇記敘文。
        要求：思想健康，內容充實，感情真摯，運用記敘、描寫和抒情等多種表達方式。不少于700字。將題目抄在答題紙上。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析