2022-2023學(xué)年山東省臨沂市沂水四中高二（下）月考語文試卷（4月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
  ??家國天下是中華文化無論走向何方都割合不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實(shí)踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
  ??中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。
  ??共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為患，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時(shí)又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。
  （節(jié)選自田海平《從家國天下到命運(yùn)共同體》）材料二：
  ??中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念。《老子》說：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”。“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。
  ??宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜。“開”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會有最大的犧牲。
  ??家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。
  （節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）材料三：
  ??家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
  ??在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個(gè)體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源。
  （節(jié)選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）（1）下列對三則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。
  B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識成為中國人價(jià)值觀中的倫理自覺。
  C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。
  D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導(dǎo)入們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。
  B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。
  C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是有局限的。
  D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。
  （3）下列說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

   

  
  A.“家是最小國，國是千萬家”
  B.“大河無水小河干”
  C.“欲治其國者，先齊其家”
  D.“治大國若烹小鮮”
  （4）試簡要說明材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。
  （5）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：23引用：10難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  母親
  王奎山
        （1）母親一輩子都是為父親活著的。
        （2）父親年輕的時(shí)候，在一個(gè)鐵礦山上挖鐵礦。母親知道父親愛吃燉豆腐，算著父親要回來的時(shí)候，就提前打一塊豆腐放著。等父親一回來，就給他燉豆腐吃。母親對我和姐姐說：“你們?nèi)兆娱L著哩。長大了，想吃哈沒有？這會兒，先盡著你爹?！备赣H自然舍不得一人獨(dú)享，往往吃不到一半，就說：“吃不下了，真吃不下了?！?br />      （3）有一回隊(duì)里分西瓜，家里分了兩個(gè)。一個(gè)大的，一個(gè)小的。我們娘兒三個(gè)把那個(gè)小的分吃了，留下那個(gè)大的給爹。爹好長一段時(shí)間也沒回來。家里沒人的時(shí)候，我就把那大西瓜從床底下滾出來，拍拍，聽聽，聞聞。但也僅是如此而已。吃的念頭是從來都沒敢動過的。父親終于回來了，母親喜滋滋地把那個(gè)大西瓜抱出來放到桌子上，準(zhǔn)備切給爹吃。誰知道一刀下去，一股臭水就流了出來。母親一下子愣在那里。過了一刻，母親似乎明白了什么，指著我罵；“都是這個(gè)兔王八孫！”說著，抓起一把笤帚就要打我。我早意識到事情不妙，一溜煙地跑了。連吃飯也沒敢回去吃，還是姐姐把我找回去的。
        （4）女兒出生以后，母親來城里給我看孩子。那時(shí)候，父親已經(jīng)退休在家了。逢到只有我們娘兒兩個(gè)的時(shí)候。母親就該嘆氣了。母親說：“不知道你爹在家咋過的哩！”我說：“他一個(gè)大老爺兒們，還餓著不成？”母親說：“他一輩子沒進(jìn)過廚房的門，連啥是鍋滾了都不知道?！蔽艺f：“沒進(jìn)過廚房的門，還不是你慣的么！”母親知錯(cuò)地笑笑，不再說話。到了麥?zhǔn)栈蚯锸盏臅r(shí)候，母親更是坐臥不寧的，母親常在我面前嘮叨：“娃，我聽見‘吃杯茶’叫了?！蔽艺f：“吃杯茶’叫又咋著？”母親說：“‘吃杯茶’一叫，就該收麥了?！备籼煊终f：“娃，我聞見麥子的香味兒?！蔽艺f：“盡說夢話！在這城里，你會聞得見麥子的味兒？”母親卻說得真真切切：“可不是哩么，今兒一大早我一起來，就聞見新麥子的味兒了，真香?。　?br />      （5）于是，只好放母親回去幾日。
        （6）父親去世以后，母親迅速地蒼老起來。不到一年的時(shí)間，頭發(fā)就全白了。我怕母親在鄉(xiāng)下孤單，就寫信讓母親來。母親不來，說是在城里住不慣。后來，我親自去接，母親才答應(yīng)來了。
        （7）臨走的時(shí)候，母親領(lǐng)我到父親的墳上燒紙。紙點(diǎn)著以后，母親說：“他爹，娃讓我到城里住幾日，你給我好好在家待著。”停了一下，母親又特意拿出一張事先準(zhǔn)備好的紙攤到地上，說：“你要是愿意隨我去，也中?！比缓缶腿タ茨强諝庵酗h蕩著的紙灰。一陣微風(fēng)吹來，有一朵紙灰像一只黑蝴蝶一樣在空氣中飄來飄去的，最后，慢慢地落到了母親攤在地上的那張紙上。母親小心地把那紙灰包好揣到懷里，喜滋滋地說：“你看看這老頭子還怪會順桿兒爬哩，我讓他去，不過是虛虛，他倒當(dāng)真了！”
        （8）那年秋天，我回去幫母親收花生。走到父親墳前，母親驚訝地叫了一聲：“咦吧——”我忙問：“怎么了？”母親說：“你看你看，你爹在叫我哩。”我一看，爹的墳上裂開了一道一寸多寬、三足多長的口子，我笑笑，說：“天干么？”母親正色道：“不是，肯定是你爹叫我哩。我這一陣總做夢，總夢見你爹，說是在那邊也沒人給他做飯，常常吃不飽……”
        （9）果然，到那年臘月，母親就不行了。
        （10）臨去之前，母親從枕頭下摸出一副綠玉手鐲，對我說：“娃，這副鐲子我想戴走?！蔽艺f：“你戴么?！闭f著，我就把那副鐲子給母親戴上了，母親說：“要說也不是啥值錢的東西，是你爹給我買的。”停了一下，母親的臉上突然地涌起了一片酡紅，母親像個(gè)羞怯的少女一樣地笑了。“那一年，你爹到熊寨去賣瓜，整整一挑子瓜，就換了這副鐲子，你爹回來說是錢丟了，你爺爺把他好一頓罵……”
        （11）我的眼淚就流出來。
        （12）母親說：“那還是我當(dāng)閨女的時(shí)候……”
        （13）停了好大一會兒，也沒聽母親再說什么。低頭一看，母親已經(jīng)咽氣了。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“燉豆腐”不僅表現(xiàn)了母親對父親關(guān)心，父親的謊言更能體現(xiàn)他對母親和子女的愛，雖物資匱乏但一家人親情濃烈，溫馨如春。
  B.“‘吃杯茶’叫了”“聞見麥子的香味兒”，文章第四段主要通過“我”與母親的對話，坦誠直白地表達(dá)了母親思念父親，迫切回家的心情。
  C.母親去世前，要求戴“玉手鐲”，這玉手鐲凝聚了父親對母親的情感，所以母親至死也不忘戴上它。
  D.父親去世后，母親“不到一年時(shí)間，頭發(fā)就全白了”，父親的去世會給母親帶來內(nèi)心的巨大痛苦，加速了她的衰老。
  （2）下列對小說相關(guān)藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說在情節(jié)安排上較有匠心，如對母親一些生前瑣事的記述較詳細(xì)，對玉鐲來歷的講述卻很簡略，篇幅雖短，但表現(xiàn)力很強(qiáng)。
  B.小說寫母親為父親上墳燒紙、包紙灰等情節(jié)，體現(xiàn)出作者對農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的批判性思考，具有鮮明的時(shí)代意義。
  C.母親在臨終前說“那還是我當(dāng)閨女的時(shí)候……”，語短情長，為父親、母親之間淳樸但甜美的愛情畫上了句號。
  D.小說具有一種記敘性散文的傾向，情節(jié)上沒有過于明顯的起伏跌宕，同時(shí)語言也質(zhì)樸無華，不事雕飾。
  （3）小說選取哪些場景來塑造母親形象。
  （4）“母親一輩子都是為父親活著的”在文中有何作用？
  組卷：11引用：3難度：0.6

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        雨水雖然是二十四節(jié)氣中的一個(gè)“小節(jié)氣”，既不屬于“四立”“二分”這些“大節(jié)氣”，也不能與“中秋”等傳統(tǒng)節(jié)日相提并論，①         ?！昂糜曛獣r(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，雨水節(jié)氣氣溫回暖，冰雪融化，雨水漸增。雨水與谷雨、小雪、大雪一樣，②         ，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會人們對氣候的觀察，對降水的渴盼。
        中國是農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“靠天吃飯”，因此雨水節(jié)氣對于農(nóng)事非常重要。風(fēng)調(diào)雨順，春雨充足的氣候，③         ，農(nóng)諺有“雨水有雨莊稼好，大麥小麥粒粒飽”的說法。然而在很多時(shí)候，春雨來得并不及時(shí)，春旱現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。春旱對春耕、春種十分不利，“雨水不落，下秧無著”……不管在南方還是北方，春耕都需要雨水的滋潤，因此人們在立春之后也會格外期盼雨水的到來。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。
  （2）文中畫波浪線的句子引用了農(nóng)諺，請根據(jù)語段內(nèi)容，分析其作用。
  組卷：26引用：5難度：0.5

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四、作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        為激勵子女經(jīng)常到護(hù)理院探望父母長輩，蘇州一家護(hù)理院別出心裁地推出了“獎孝金”管理制度。這項(xiàng)制度規(guī)定：子女兩個(gè)月內(nèi)到護(hù)理院探望父母長輩超過30次，就可獲200元現(xiàn)金抵用券?！蔼勑⒔稹爆F(xiàn)金抵用券，可以在繳納老人相關(guān)費(fèi)用時(shí)抵用。據(jù)了解，規(guī)定實(shí)施后，子女看望老人的次數(shù)暴增。護(hù)理院的這 一規(guī)定也引來眾多網(wǎng)友熱議，有網(wǎng)友認(rèn)為這是用金錢買親情，子女如因?yàn)殄X而看望老人，會更傷老人的心。但也有網(wǎng)友贊同護(hù)理院的做法，認(rèn)為只要能解決問題就是好辦法。
        對此現(xiàn)象及引發(fā)的爭議，你有怎樣的看法或感悟？
        要求：請自選角度，自擬題目，自選文體，寫一篇不少于800字的文章。
  組卷：0引用：2難度：0.7

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