2021-2022學(xué)年四川省成都七中高二（下）模擬語文試卷（零模）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        他人本位是與自我本位相對的一個(gè)概念，二者共同組成了建構(gòu)中國文化的基石。通俗來講，他人本位傾向于他人優(yōu)先、先人后己。總體而言，他人本位在中國文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，或者說在中國文化中更加強(qiáng)調(diào)他人本位。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”將國家利益置于個(gè)人利益之上；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，個(gè)人應(yīng)以國家利益為服務(wù)目標(biāo)；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，同樣表明了個(gè)人為國家利益獻(xiàn)身的他人本位精神。除了國家之外，他人本位還體現(xiàn)在家族宗親和封建禮教中。中國自古就有“守孝三年”的傳統(tǒng)，此即將家族置于個(gè)人之上，將家族孝道傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德行為標(biāo)準(zhǔn)。另外，他人本位在個(gè)體維度上也有所體現(xiàn)，“孔融讓梨”就是其例。當(dāng)自我利益與他人利益沖突時(shí)，優(yōu)先滿足他人的利益。
        相反，以自我為中心的自我本位在中國文化中體現(xiàn)得比較少，并且大部分與此相關(guān)的內(nèi)容都被作為反面典型來警醒世人。中國文化中普遍的道德觀點(diǎn)認(rèn)為，自我本位與他人本位取決于人性的兩面。正如孟子主張“人性本善”，而荀子主張“人性本惡”，善與惡是寄生在人類思想中的兩個(gè)對立面。人們生活在社會群體之中，無法離開社會環(huán)境單獨(dú)生活，過度的自我本位在集體生活中的弊端會被無限放大，最終無法得到社會和大眾的認(rèn)可。比如“識時(shí)務(wù)者為俊杰”是一種典型的自我本位意識，但無論是古代還是現(xiàn)代都把這句話定義為標(biāo)準(zhǔn)的“反派”專用語，類似的還有“人不為己，天誅地滅”“寧教我負(fù)天下人，莫教天下人負(fù)我”等。在中國文化中，自我本位意味著自私、貪婪、傲慢，而這些正與傳統(tǒng)文化的“仁、義、禮”等觀念相背離。在這種文化背景中，自我本位作為一種個(gè)人主義的體現(xiàn)，成為以集體主義為核心的他人本位的對立面。
        然而，在中國文化中，也不乏對自我本位的另一種解讀，這種觀點(diǎn)認(rèn)為自我本位和他人本位是相輔相成的，二者共同構(gòu)成了個(gè)體的道德價(jià)值觀念。從這種角度來看，自我本位和他人本位都是一種積極向上的人生觀，在儒家的人生理想“修身齊家治國平天下”中，“修身”位列第一，將“修身”理解為“齊家治國平天下”的基礎(chǔ)和前提，很好地說明了自我本位與他人本位的關(guān)系即相互促進(jìn)、相輔相成，當(dāng)內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn)與外在行為標(biāo)準(zhǔn)相互協(xié)調(diào)時(shí)，就達(dá)到了《論語》中“仁”的境界。
        在這種文化解讀下，自我本位和他人本位更像陰陽兩極，既相對又調(diào)和，成為一種“互體”關(guān)系，即雙方因?yàn)閷Ψ降拇嬖诙嬖?。這對現(xiàn)代社會處理個(gè)人主義與集體主義的矛盾問題同樣具有借鑒意義。人們通常將個(gè)人主義理解為利己主義、小團(tuán)體主義，抑或本位主義，是與集體主義道德原則根本對立的。隨著積極心理學(xué)的發(fā)展，人們也從全新的角度去詮釋個(gè)人主義的含義，如中國幸福學(xué)認(rèn)為，個(gè)人主義是個(gè)體希望自身變得更好的理念或信仰，人的本性之所以不滿足是因?yàn)槿藗兿Ｍ陨砟軌蜃兊酶?。這種解讀可以將個(gè)人主義從以往的消極評價(jià)中解放出來并映射到積極的社會價(jià)值觀中，如希望自己的國家變得更好，從而使個(gè)人主義成為集體主義的共生力量，引導(dǎo)個(gè)人主義從惡性競爭向良性互動(dòng)轉(zhuǎn)變。
  （摘編自《中國文化中的他人本位與自我本位》作者高程）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.通俗來講，他人本位傾向于他人優(yōu)先、先人后己。在中國文化中更加強(qiáng)調(diào)他人本位。
  B.“守孝三年”的傳統(tǒng)，將家族孝道轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德行為，形成以家族為主的自我本位。
  C.中國文化中普遍的道德觀點(diǎn)認(rèn)為，自我本位與他人本位取決于人性中的善與惡兩面。
  D.在中國文化中，也不乏對自我本位的積極解讀，認(rèn)為自我本位和他人本位相輔相成。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章運(yùn)用了舉例、引用、比喻、對比和因果等論證方法，論證了現(xiàn)代社會更要強(qiáng)調(diào)他人本位抑制自我本位。
  B.文章的論證語言質(zhì)樸，通俗易懂，清楚地論述了他人本位與自我本位的關(guān)系和在現(xiàn)代社會中的價(jià)值和作用。
  C.作者列舉了數(shù)條“反派”專用語，論證了在傳統(tǒng)文化中意味著自私、貪婪、傲慢的自我本位成為他人本位的對立面。
  D.作者以傳統(tǒng)儒家的人生理想為例，論證了在中國文化中，也不乏認(rèn)為自我本位與他人本位相輔相成的解讀。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第一段從國家維度、家族維度和個(gè)體維度三個(gè)層面，論述了中國文化中更加強(qiáng)調(diào)他人本位。
  B.“識時(shí)務(wù)者為俊杰”是一種典型的他人本位意識，但從古到今都將其定義為標(biāo)準(zhǔn)的“反派”專用語。
  C.雖然自我本位在中國文化中體現(xiàn)得比較少，但作為一種與他人本位相輔相成的人生觀卻一直存在。
  D.積極心理學(xué)對個(gè)人主義的解讀，可以將其從以往的消極評價(jià)中解放出來并釋放其積極的意義。
  組卷：7引用：2難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        近年來，“人機(jī)大戰(zhàn)”引起世人關(guān)注，人工智能發(fā)展引發(fā)的憂慮和爭論開始從學(xué)術(shù)圈進(jìn)入公眾視野，要將這些思考引向深入，就需拓寬視域，厘清思路，特別要善用底線思維來把握問題，對無限制發(fā)展人工智能可能帶來的后果，可從近期、遠(yuǎn)期和終極威脅三個(gè)層面來分析。
        近期威脅的一個(gè)表現(xiàn)是人工智能開始大批量取代藍(lán)領(lǐng)工人和下層白領(lǐng)。這在發(fā)達(dá)國家的制造業(yè)中表現(xiàn)較明顯，我國一些工廠也開始這么做。從經(jīng)濟(jì)效益看，工業(yè)人工智能成本的下降使“取代”變得有利可圖?！捌嚨某霈F(xiàn)沒有讓馬車夫找不到新工作”只是以往的經(jīng)驗(yàn)，這次并非如此：大批工人陸續(xù)失業(yè)，只要達(dá)到某個(gè)臨界點(diǎn)，社會就有可能發(fā)生動(dòng)蕩。
        近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬?霍金、比爾?蓋茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研發(fā)，特別是軍事用途的研發(fā)，認(rèn)為這有可能導(dǎo)致比原子彈更可怕的武器出現(xiàn)。因?yàn)檐娪萌斯ぶ悄苡锌赡苤苯硬倏匚淦?，一旦失控，后果難以設(shè)想；即使沒有失控，研發(fā)出這類更冷酷、更高效的殺人武器，亦非人類之福。
        人工智能的遠(yuǎn)期威脅中，最容易想到的就是它們可能的反叛，這點(diǎn)很容易理解，《黑客帝國》《未來戰(zhàn)士》等科幻影片對此已做過大量設(shè)想。人工智能業(yè)界和一些盲目樂觀人士常用“人工智能還很初級”之類的說法寬慰公眾，但這種理由是站不住腳的，“老虎還小”不能成為養(yǎng)虎的理由。因此，我們對這一威脅必須保持足夠的警惕。
        人工智能的終極威脅更加發(fā)人深省。這種威脅并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一個(gè)很少有人注意的重要觀點(diǎn)是，所有依賴人工智能的文明都終將滅亡，他給出的理由之一：“一個(gè)完全依賴機(jī)器人的社會，因極度單調(diào)無趣，終究會變得孱弱、衰頹、沒落而奄奄一息?！边@個(gè)看法很有見地。
        這里排除人工智能反叛人類的可能，假定未來人工智能可承擔(dān)人們所希望的“任何工作”，人類就會變成整天混吃等死的寄生蟲了。如果真是這樣，用不了多久，人類的機(jī)能和智力都將迅速退化，我們的人生就變得毫無意義，這是更可怕的威脅。
  （摘編自江曉原《科技創(chuàng)新應(yīng)樹立底線思維——以人工智能發(fā)展為例》）材料二：
        人類智能不過是文明的成果，源于社會與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢所在的一部分。文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂（比如下棋和轉(zhuǎn)魔方），就在于文學(xué)長于傳導(dǎo)價(jià)值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護(hù)人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴(yán)重缺弦，他們一直夢想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機(jī)器的生物性與人格性更強(qiáng)，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬年來早已演變得非同尋?！渲幸徊糠诸H有幾分古怪，倒像是“缺點(diǎn)”。比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來，即便機(jī)器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）等仿生大招，即便進(jìn)一步的仿生探索不會一無所獲，然而，人的契悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳躍性思維，同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說一鍋煮的能力，有時(shí)候竟讓2+2=8或者2+2=0甚至重量+溫度=色彩的特殊能力（幾乎接近無厘頭），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機(jī)器人迷糊。
        在生活中，一段話到底是不是“高級黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫鬼容易畫人難的胡來……這些問題也許連某個(gè)少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領(lǐng)神會，顯示出人類具有超強(qiáng)的處理價(jià)值觀的能力，其實(shí)不過是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗(yàn)的隱秘蘊(yùn)積，選擇了一個(gè)幾無來由和依據(jù)的正確，有時(shí)甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對付一個(gè)趔趄或一個(gè)噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機(jī)器人呢，光是辨識一個(gè)“高級黑”的正話反聽，可能就會導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫癱瘓。
  （摘編自韓少功《當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.對“人機(jī)大戰(zhàn)”這樣的事件所引發(fā)的關(guān)于人工智能的爭論，必須拓寬視域，厘清思路，善用底線思維，才能真正抓住問題的要害。
  B.如果盲目研發(fā)軍用人工智能，比原子彈更可怕的武器有可能在未來出現(xiàn)，即使處于人類控制之中，對人類也是一種威脅。
  C.阿西莫夫等人所謂人工智能的終極威脅，不是機(jī)器人的失控和反叛，而是人工智能可能導(dǎo)致人類文明的最終滅亡。
  D.同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”的能力，以及同時(shí)處理各種矛盾信息的能力，都屬于人類智能特有的形式邏輯。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從局部看，工業(yè)人工智能取代工人有利于一些工廠提高經(jīng)濟(jì)效益；但如果成為一種普遍現(xiàn)象，有可能會危及社會的穩(wěn)定。
  B.《黑客帝國》《未來戰(zhàn)士》等科幻影片，設(shè)想了人工智能反叛人類的情節(jié)，文章以此為例，說明人工智能的遠(yuǎn)期威脅。
  C.如果加強(qiáng)機(jī)器人的遺傳算法、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等仿生大招，就可以讓機(jī)器像人一樣非邏輯、非程式、非確定性地工作，最終超越人類。
  D.文學(xué)中保存了人類的情感和價(jià)值觀，這是與其他領(lǐng)域相比，人工智能在文學(xué)領(lǐng)域更難取得突破的重要原因。
  （3）有人認(rèn)為，在對待人工智能的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意這種判斷？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：2引用：4難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  珠海望遠(yuǎn)
  馮英子
        到珠海的第二天，珠海度假村的副董事長吳兆聲先生在中餐部的樓上請我們吃晚飯。餐廳靠海那邊，是一式的大玻璃窗，從窗中望出去，海上風(fēng)光非常美麗，澳門歷歷在望，九洲港外的橫州島和細(xì)崗島，也隱約可見。我忽然想到，這個(gè)樓才是地地道道的望海樓。
        從這個(gè)樓上望出去，極目千里，盡是南海風(fēng)光。珠海市在珠江的出海口，與新會的座門為鄰。厓門的山叫作厓山，1279年，宋元的最后一戰(zhàn)，就發(fā)生在這里。那一年，宋將張世杰與元軍主帥張弘范在此會戰(zhàn)，不幸戰(zhàn)敗。宰相陸秀夫恐被俘受辱，負(fù)著小皇帝跳入海中，許多忠臣追隨其后，十萬軍民跳海殉國，這是趙宋歷史上最悲慘的一頁。想不到如此平靜、如此美好的海域，當(dāng)年曾經(jīng)是決定兩個(gè)朝代勝敗的場所。在珠海幾天，我?guī)缀跻恢痹谒伎贾@段歷史。
        從珠海的香洲區(qū)到拱北區(qū)，有一段路是沿海而筑，人少，路靜，海浪拍擊著堤岸，發(fā)出“嘩嘩”的聲音。我?guī)状闻腔苍谶@條迷人的路上，有時(shí)站在海邊的礁石上，一陣風(fēng)浪，衣履盡濕，渾身感到?jīng)鲆?。想到杜牧那句“折戟沉沙鐵未銷”的詩，我也很想能夠找一點(diǎn)兒沉沙的折戟，追思一下前朝的戰(zhàn)爭，為什么江山如此美麗，人民如此勤勞，有著200多年統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的趙宋，卻敵不住新興的政權(quán)？為什么甘為對方奔走的，有許多趙宋王朝的將軍？
        這恐怕要從趙匡胤的“杯酒釋兵權(quán)”談起了。他懲于五代軍人的擁兵自重，用此計(jì)消除割據(jù)，集兵力于自己手中。趙宋以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)之局不再存在，大將奉命出征，回師部隊(duì)上繳，兵不識將，將難擁兵，節(jié)度使之類不過是個(gè)空名罷了。從集權(quán)這點(diǎn)來看，自然不是壞事，可惜他忽略了另一個(gè)方面，就是只管鞏固自己的統(tǒng)治而忽略了外部的敵人。中央雖然膨脹，四肢卻相對萎縮，缺少了緩沖和中間地帶，金兵一出，可以直搗東京，趙宋君臣，望風(fēng)披靡，割地稱臣，以兒皇帝自保。元軍來犯，他們也是打一仗、敗一仗，逃到海邊，終至滅亡。說得透徹一點(diǎn)兒，歷史自有它發(fā)展的規(guī)律，非個(gè)人的主觀意志可左右，厓山的敗亡，正是趙匡胤自己撒下的種子。
        當(dāng)然，也有人看到了這個(gè)危機(jī)，文天祥就是其中之一，他任兵部尚書后，就主張“分境內(nèi)為四鎮(zhèn)，建都督統(tǒng)御于其中……數(shù)日齊備，有進(jìn)而無退，日夜以圖之”?？上П徽J(rèn)為是“迂闊”。一個(gè)人病入膏肓，卻總是“自我感覺良好”，良、平不能用，扁鵲、華佗也只能束手，趙宋之亡，不在于厓山之戰(zhàn)，而在于自縛其手足。
        張弘范覆亡趙宋之后，在厓山立過一塊碑，大書“鎮(zhèn)國大將軍張弘范滅宋于此”，來歌頌自己的功勞。這種如此高調(diào)的行為引起遺民以及后世的謾罵，人們紛紛對他進(jìn)行譴責(zé)。有傳聞?wù)f，后世有人在“鎮(zhèn)國”前加了一個(gè)“宋”字，變成“宋鎮(zhèn)國大將軍滅宋于此”。所謂的“宋”將張弘范滅宋，其實(shí)是后人的一個(gè)美好愿望，但實(shí)際上張弘范沒有當(dāng)過一天宋臣。自古一朝天子一朝臣，張弘范孝忠元朝，無可非議。腐朽沒落的王朝必然被新興王朝替代，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。解放以后，原來刻有張弘范題字的石碑被航道部門炸毀，直到1964年秋，當(dāng)?shù)卣執(zhí)餄h先生題寫了“宋少帝與丞相陸秀夫殉國于此”13個(gè)行草大字，刻在近岸的奇石上，以紀(jì)念這悲壯的歷史。
        珠海的風(fēng)景實(shí)在很美，有海，有山，有灣，有灘，有四季常青之樹、八節(jié)盛開之花，每一個(gè)賓館、每一家酒店都是一個(gè)小小的花園，這么多小花園又組成了珠海的大花園，花團(tuán)錦簇，光輝燦爛，而且古代建筑的巍峨同現(xiàn)代的富麗調(diào)和在一起，九洲城是天安門的縮影，珠海賓館卻是江南園林的再造?？偟恼f來，它比深圳典雅，比廈門開闊，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，也確實(shí)具有許多有利條件。我望著珠海新會間的海域，一直想著厓山之戰(zhàn)的情景，但歷史決不會重復(fù)，看來我倒是憂天的杞人了。
  （有刪改）文本二：
        小品文是很小的。人家或以為它太小了，只配供人消遣，不能載道。我則以為除供人消遣外，還須載道，其壽命才能長久。不過，道也有個(gè)分別，假如我說“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”，這所說倘真是道，也未免太艱深了。小品文所載之道，應(yīng)該是眾人應(yīng)該明白而且都能明白之道理，那便有普及的價(jià)值了。世間不少長篇大論，因太長太大，只有以讀文章為職業(yè)的人才有工夫去讀它；又因其說理復(fù)雜曲折，也只有以讀文章為職業(yè)的人才能讀得懂，這便沒有普及的價(jià)值。小品文短小，讀來不甚費(fèi)時(shí)，所述之理淺顯，讀來不甚難懂。有此兩個(gè)長處，小品文可作普及文化與教育之良好工具。要小品文能載道，又要它能普及，便須文章作得很好。就形式說，當(dāng)為短小。短小之法，我也可以舉一些，曰，不要導(dǎo)論，不要結(jié)論；反之，只要一個(gè)本論。近來常見三五百字之小品文，其開端便占一兩百字，太不經(jīng)濟(jì)。小品文雖極短小，內(nèi)部仍可以有嚴(yán)密的組織，仍可以有起承轉(zhuǎn)合。一句抽象之道理，可以寫三兩句具體之說明，正面說了，還可以說反面?？偠灾∑冯m經(jīng)濟(jì)，然而是“文”章。
  （節(jié)選自周谷城《泛說小品文》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章前兩段先敘述作者在珠海餐廳眺望大海，照應(yīng)文章的題目，接著由珠海市引出厓門，又由厓門引出厓山，層次井然。
  B.文章第三段接連兩問，表達(dá)了作者對趙宋王朝滅亡的深深遺憾之情，這不僅引發(fā)了讀者的思考，也為后文的議論做了鋪墊。
  C.文中句子“中央雖然膨脹，四肢卻相對萎縮”把道理說得形象因而容易理解；朝廷掌握軍隊(duì)，很有力量，邊防軍數(shù)量卻極少。
  D.文章寫珠海的山、水、花、樹，贊賞其新貌，強(qiáng)調(diào)了其作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)的有利條件，字里行間透露出對祖國美好未來的憧憬。
  （2）文藝批評家全鷗說《珠海望遠(yuǎn)》是“觸景生情，以古鑒今”，你對此如何理解？結(jié)合文本簡要回答。
  （3）根據(jù)文本二，我們應(yīng)該主要從哪些角度對文本一進(jìn)行賞析？請簡要解說。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        研究發(fā)現(xiàn)，孤獨(dú)癥兒童①

   

  。心理理論是指個(gè)體對自我和他人心理狀態(tài)的推測，而執(zhí)行功能是一系列認(rèn)知能力的整合。這兩個(gè)方面出現(xiàn)障礙，導(dǎo)致孤獨(dú)癥兒童社會化學(xué)習(xí)能力缺失，甚至與人工智能學(xué)習(xí)人類行為處在同一水平線上。人工智能超越人類的關(guān)鍵是要具備自我學(xué)習(xí)的能力；同樣道理，孤獨(dú)癥兒童②

   

  ，那么他們掌握社交技能就只是時(shí)間早晚的問題了。
        當(dāng)然，也不排除還有另外一種可能性：孤獨(dú)癥只是另外一種大腦發(fā)育形式，甚至都稱不上發(fā)育障礙。若我們一味地把所有孤獨(dú)癥兒童教化成普通人，這種隱藏在孩子內(nèi)心被改變的負(fù)能量就如同一顆不定時(shí)炸彈，在孩子們繼續(xù)成長的某個(gè)階段以無法預(yù)料的方式爆發(fā)。
        事實(shí)上，孤獨(dú)癥兒童也能成為科學(xué)家，而且孤獨(dú)癥人士認(rèn)識世界的特殊視角常常③

   

  。坦普?葛蘭汀是孤獨(dú)癥患者，同時(shí)也是科學(xué)家，美國三分之一的牛以及肉豬的控制設(shè)備都是由她設(shè)計(jì)的，她解決了普通人無法解決的問題。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個(gè)字。
  （2）文中畫波浪線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其表達(dá)效果。
  組卷：22引用：9難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面兩個(gè)短句，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        第一句：“學(xué)高為師，身正為范”是出自著名教育家陶行知先生的名言。
  
        第二句：“學(xué)為人師，行為世范”是出自著名教育家、古典文獻(xiàn)專家、書法家啟功教授的深思感悟，并由他親自題寫，之后“學(xué)為人師，行為世范”成為北京師范大學(xué)的校訓(xùn)。
  
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析