2023年福建省南平市高考?xì)v史第三次質(zhì)檢試卷

一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。

• 1．西周中晚期的五祀衛(wèi)鼎、散氏盤、師永盂等青銅器，均有土地交換轉(zhuǎn)讓的銘文，其中一些還涉及了土地賠償案件的審理程序。這反映當(dāng)時(shí)（　?。?/h2>

  A．土地私有制已確立	B．司法判決依據(jù)明晰
  C．井田制度出現(xiàn)松動	D．宗法分封體系崩潰
  組卷：32引用：21難度：0.6

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• 2．漢文帝采納晁錯(cuò)的建議，實(shí)行“入粟拜爵”之策，“募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。”這一政策（　?。?/h2>

  A．有助于緩解漢初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的困境

  B．導(dǎo)致了漢朝社會政治風(fēng)氣的敗壞

  C．有利于西漢外儒內(nèi)法理念的實(shí)施

  D．弱化了重農(nóng)抑商政策的社會影響
  組卷：7引用：5難度：0.6

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• 3．唐高宗時(shí)組織人員編修《唐本草》，“普頒天下，營求藥物”，并令繪出實(shí)物圖譜。據(jù)考證，藥典里藥圖來源至少有13道133州。由此可知，《唐本草》的編修（　?。?/h2>

  A．強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的辨證論治	B．傳承了前人的編寫經(jīng)驗(yàn)
  C．重視藥物的實(shí)地取證	D．確立了醫(yī)典的修撰原則
  組卷：9引用：3難度：0.5

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• 4．明代是城隍信仰發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。朱元璋于洪武元年發(fā)詔書，所有縣級以上的城市都要建造城隍廟，后向下擴(kuò)展到一些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的鎮(zhèn)，構(gòu)建起了和行政等級完全一致的城隍信仰建制。城隍信仰建制旨在（　?。?/h2>

  A．強(qiáng)化君權(quán)神授的主流意識

  B．利用民間信仰為統(tǒng)治服務(wù)

  C．促成城隍文化的全面繁潔

  D．順應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要
  組卷：4引用：3難度：0.8

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• 5．《福建通志》載，建寧府浦城縣，民“焚山而樵，掘根株，種苞谷（玉米），泉竭苗枯，土松溪積，旱潦（澇）可虡（預(yù)料）”。這說明了（　?。?/h2>

  A．玉米種植加劇生態(tài)環(huán)境惡化

  B．土地開發(fā)利用需要統(tǒng)籌兼顧

  C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整

  D．人為災(zāi)害頻繁導(dǎo)致民生艱辛
  組卷：15引用：6難度：0.6

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• 6．鴉片戰(zhàn)爭后，魏源將西方的強(qiáng)大歸于兵工，主張師夷兵工以籌海，可謂睜眼看世界之“近謀”，徐繼畬則更深入探究西方兵工賴以產(chǎn)生的制度基礎(chǔ)，提出師法泰西文明以自強(qiáng)，可謂睜眼看世界之“遠(yuǎn)略”。這說明（　?。?/h2>

  A．根深蒂固的華夷觀念得以轉(zhuǎn)變

  B．外來侵略促進(jìn)民主意識增強(qiáng)

  C．中體西用的價(jià)值理念付諸實(shí)踐

  D．民族危機(jī)引發(fā)士人思想嬗變
  組卷：8引用：3難度：0.8

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二、非選擇題：本題共4小題，共52分。

• 19．閱讀材料，完成下列要求。
  材料  解說詞是結(jié)合事物的圖像、實(shí)物等進(jìn)行解釋說明的文辭，它通過對事物準(zhǔn)確描述，使觀眾和聽眾了解事物的來龍去脈、特征和意義等。如圖是1956年法國巴黎國際博覽會中國館建筑及展品。
  
  

  重工業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)和工藝美術(shù)、手工藝等品類，其中后兩者展出有各種書籍文具、象牙雕刻、玉器、景泰藍(lán)、漆器、陶器、瓷器、竹篾器、家具，以及綾羅綢緞、毛織物、名貴織錦、巨幅刺繡屏風(fēng)、各色各樣的婦女旗袍、兒童服裝和地毯等。

  ——摘編自鄭立君《新中國“十七年”參加國際博覽會及展覽設(shè)計(jì)略論》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，從圖中提煉一個(gè)主題，并撰寫解說詞。（要求：主題恰當(dāng)，介紹準(zhǔn)確，史論結(jié)合，邏輯清晰）
  組卷：3引用：1難度：0.5

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• 20．閱讀材料，完成下列要求。
  材料
  
  “三兔共耳”的裝飾圖案廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地，成為當(dāng)?shù)刈诮獭⑽幕c民眾日常生活中的圖飾，沿用至今。目前已知該圖案年代最早的實(shí)例存于敦煌莫高窟壁畫中。壁畫中“三兔共耳”發(fā)端于隋初，圖案的主體構(gòu)成呈圓形，三只兔子以等邊三角形均勻分布其中，兩兩共用一耳，相互追逐，首尾相接，動感十足，造型優(yōu)美.古人眼中“兔”的內(nèi)涵很豐富，西晉張華《博物志》中說：“兔舐毫望月而孕，口中吐子?！薄叭霉捕钡摹肮采眲?chuàng)作手法也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)宇宙觀，有自秦漢以來“三圓三方”宇宙模型的影子，體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念。一些西方學(xué)者認(rèn)為“這幅圖具有神秘的力量”，能夠?yàn)槿藗儙頍o限遐想和吉祥的寓意。
  ——摘編自趙燕林《千年壁畫“三兔共耳”緣何聞名中西？》（1）根據(jù)材料，概括“三兔共耳”裝飾圖案所蘊(yùn)含的歷史信息。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，選擇一種類型的史料佐證“三兔共耳”所體現(xiàn)的哲學(xué)觀念，并簡要說明。
  組卷：5引用：3難度：0.5

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