2022-2023學(xué)年陜西省西安八十六中高一（上）期末語文試卷

一、論述類文本閱讀（本題共1小題，13分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，那就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z?陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
        這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。
  （摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）      材料二：
  “述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”；等等。
        在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性。
        孔子踐履“孝”這種德性的對象是天。《論語?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己著作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。
        因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承，實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
        孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理。
        孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
  （摘編自余紀元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）      材料三：
  “述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
        孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準，不允許有超出范圍的見解。
        可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
  （摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。
  B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
  C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。
  D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。
  B．孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
  C．“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
  D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是

   

  
  A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會；或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?br />B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意。”
  C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家，一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?br />D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。
  組卷：194引用：61難度：0.5

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二、實用類文本閱讀（本題共1小題，10分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        黃文秀，廣西壯族自治區(qū)百色市委宣傳部理論科副科長，派駐樂業(yè)縣新化鎮(zhèn)百坭村黨組織第一書記。2019年6月16日，黃文秀因惦記百坭村的防汛抗洪工作和群眾安危，在看望做完手術(shù)不久的父親后，冒著暴雨連夜開車返回工作崗位，途中遭遇山洪暴發(fā)，不幸因公犧牲，年僅30歲。
        一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔(dān)當。黃文秀在《扶貧，從“新手”到“熟路”》的文章中寫道：“在我駐村滿一年的那天，我的汽車儀表盤的里程數(shù)正好增加了兩萬五千公里。我簡單地發(fā)了一個朋友圈：‘我心中的長征，駐村一周年愉快?！眱扇f五千公里，對于黃文秀來說，有著別樣的理解。黃文秀經(jīng)常以“長征的戰(zhàn)士死都不怕，這點困難怎么能限制我繼續(xù)前行”來勉勵自己、激勵隊友，不向貧困低頭、不向困難屈服，以“不獲全勝決不收兵”的堅定決心和頑強毅力，帶領(lǐng)群眾在脫貧路上攻堅克難。這，就是黃文秀踐行的初心。
        百坭村是一個深度貧困村，石山林立，山路蜿蜒陡峭，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，全村11個自然屯散落在大山深處，有幾個屯離村委10公里以上，最遠的達13公里?！爱敵踅M織考慮到一個女孩子去偏遠的百坭村開展工作不方便，但黃文秀主動承擔(dān)了責(zé)任，而且決心特別堅定?！卑偕形M織部的同志說。剛到村里時，有群眾認為黃文秀是來“鍍金”的，不可能真心扶貧，心里不免對她產(chǎn)生怨氣。貧困戶黃邦旋因未能如愿通過低保申請，就把怨氣撒到黃文秀身上，拒絕為上門做工作的黃文秀開門。但她絲毫沒有氣餒，一次次通過各種途徑做黃邦旋的思想工作，不僅講清講透各項扶貧政策，還不斷激勵他通過自己的努力早日光榮脫貧。最終，道理講通了，心氣順暢了，黃邦旋臉上也有了笑容。黃文秀還為他爭取到7000元產(chǎn)業(yè)獎補資金，黃邦旋一家通過種植水果，順利實現(xiàn)脫貧。
        為了更好打開局面，黃文秀積極向村里的老支書討教工作“訣竅”。此后，她到群眾家不再拿著本子問東問西，而是脫下外套幫他們掃院子、干農(nóng)活、種油茶、摘果子，一邊干活一邊嘮家常。她利用休息時間，把貸款買來的私家車當作工作車，花2個月時間遍訪全村195戶貧困戶，繪制百坭村“貧困戶分布圖”，把每一戶的住址、家庭情況、致貧原因等，都詳細標注出來。村民們漸漸發(fā)現(xiàn)，這個新來的年輕的女書記不僅學(xué)說當?shù)卦?，還主動與大家同勞動、聊家常，不帶絲毫嬌氣，很快就都喜歡上了她，把她當成了自家人，“你這個丫頭，還真是難‘纏’得很哩?！秉S文秀用守初心、擔(dān)使命的實際行動，贏得了百姓信賴，贏得了群眾支持。
        想致富，先修路。百坭村有5個屯交通困難，雖然多年前通了砂石路，但連年雨水沖刷，路面已破損不堪，雨季陡峭路段連摩托車都無法通過，嚴重影響群眾出行，制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展。黃文秀看在眼里急在心里，她帶著村“兩委”班子熬夜做方案、拿對策，及時向有關(guān)部門申請，積極籌措資金硬化了1.5公里通屯路，安裝了47盞路燈，修建了4個蓄水池，逐步改善了百坭村生產(chǎn)生活條件。如今的百坭村，道路更好了，路燈更亮了，蓄水池更多了，村里更美了，脫貧致富的人更多了。
  “靠山吃山，靠水吃水?！秉S文秀帶領(lǐng)村干部和群眾，深入研究、挖掘百坭村的資源優(yōu)勢，學(xué)經(jīng)驗、找路子，大力發(fā)展杉木、八角、砂糖桔、枇杷等特色種植產(chǎn)業(yè)，千方百計拓寬群眾增收渠道。全村的杉木種植面積從8000多畝發(fā)展到2萬多畝，八角從600多畝發(fā)展到1800多畝，砂糖桔從1000多畝發(fā)展到2000畝。僅砂糖桔2018年就銷售了4萬多斤，銷售額22萬元。同時，她聯(lián)絡(luò)母校師生來村里開展支教，為籌辦百坭村幼兒園多方奔走；開展文明家庭評比、村規(guī)民約吟誦等活動，豐富群眾的精神文化生活，激發(fā)群眾的脫貧內(nèi)生動力。在黃文秀這位第一書記的帶領(lǐng)下，百坭村經(jīng)過努力，貧困發(fā)生率從22.88%降至2.71%，88戶418人順利脫貧，村集體經(jīng)濟收入實現(xiàn)增收6.38萬元，還獲得了2018年度百色市“鄉(xiāng)風(fēng)文明”紅旗村榮譽稱號。百坭村及村里貧困戶取得的點點滴滴進步，都凝聚著她辛勤的汗水，閃耀著她奉獻的光芒。
  （摘編自《黃文秀：在脫貧攻堅第一線譜寫新時代青春之歌》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.黃文秀在朋友圈中把扶貧工作看作“心中的長征”，反映了黃文秀充分認識到扶貧工作的艱辛。
  B.百坭村有些群眾對黃文秀產(chǎn)生怨氣，因為他們認為黃文秀是來“鍍金”的，不可能真心扶貧。
  C.貧困戶黃邦旋因為沒有爭取到產(chǎn)業(yè)獎補資金把怨氣撒到黃文秀身上，但黃文秀沒有放在心上。
  D.黃文秀在扶貧工作中學(xué)說當?shù)卦?，與大家同勞動、聊家常，向村里的老支書討教工作“訣竅”。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“你這個丫頭，還真是難‘纏’得很哩。”一個“纏”字透露出了當?shù)匕傩諏S文秀工作的不理解。
  B.本文主要記敘了黃文秀生活中的幾個典型片段，夾敘夾議，展現(xiàn)了黃文秀不怕困難、敢于擔(dān)當?shù)裙廨x形象。
  C.文章羅列了一系列的數(shù)字表現(xiàn)百坭村的發(fā)展成績，肯定了黃文秀為百妮村的發(fā)展付出的努力。
  D.黃文秀堅守初心、埋頭苦干，在平凡的崗位上創(chuàng)造了不平凡的業(yè)績，譜寫了新時代青春之歌。
  （3）這則人物通訊是如何做到生動感人的？請從內(nèi)容和寫作方法上簡要分析。
  組卷：49引用：10難度：0.6

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七、整本書閱讀（本題共1小題，6分）

• 7．下面是關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》一書的一張思維導(dǎo)圖，請根據(jù)要求完成后面的題目。
  
  （1）閱讀下面的文字，在思維導(dǎo)圖的空缺處填寫相應(yīng)的內(nèi)容。
        在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔(dān)負，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。在我們的鄉(xiāng)土社會中、家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別，我們的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律，紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標準，親子間講究負責(zé)和服從。
  （節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）①

   

          ②

   

        ③

   

  
  （2）《鄉(xiāng)土中國》是一本學(xué)術(shù)專著，你即將上高中的表弟不知道如何閱讀這樣的作品。請你根據(jù)上面的圖文，補全下面的語句，向他介紹思維導(dǎo)圖閱讀法的優(yōu)點。
        表弟啊，我推薦你一個很妙的思維導(dǎo)圖閱讀法。它有三個妙處：一是提取妙，關(guān)鍵信息一目了然；二是

   

  ，差異信息一目了然；三是

   

  ，

   

  。學(xué)會了做思維導(dǎo)圖，相信你就能讀懂學(xué)術(shù)專著了。
  組卷：11引用：3難度：0.7

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八、寫作（共50分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        美國詩人惠特曼說：“做一個世界的水手，奔赴所有的碼頭?！?br />      古羅馬哲學(xué)家塞涅卡說：“如果一個人不知道他要駛向哪個碼頭，那么任何風(fēng)都不會是順風(fēng)?！?br />      習(xí)近平說：“心中有陽光，腳下有力量，為了理想能堅持、不懈怠，才能創(chuàng)造無愧于時代的人生。”
        以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請從中任選兩則材料作為寫作觸發(fā)點，寫一篇不少于800字的文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。
  組卷：12引用：25難度：0.7

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