2022-2023學(xué)年四川省遂寧市射洪中學(xué)高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        進(jìn)入新世紀(jì)以來，中西方美學(xué)界出現(xiàn)了一種“回歸生活世界”以重構(gòu)美學(xué)的趨向。這種美學(xué)在當(dāng)代西方被稱為“日常生活美學(xué)”，在中國則被稱為“生活美學(xué)”。在當(dāng)代中西方不同歷史語境下，研究中國的“生活美學(xué)”，還須從本土傳統(tǒng)入手。
        應(yīng)該說，生活美學(xué)的根就在中國。從孔子和老子分別建樹起中國儒家生活美學(xué)與道家生活美學(xué)傳統(tǒng)開始，中國人的生活美學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)存續(xù)了幾千年，一直是中國審美文化的主流。這是由于，在中國人的生活當(dāng)中，審美與生活始終處于一種不即不離的微妙關(guān)聯(lián)當(dāng)中，這種傳統(tǒng)始終沒有斷裂過，一直延續(xù)至今。所以，在一定意義上說，中國美學(xué)就是生活美學(xué)，因?yàn)橹袊说纳畋还湃速x予了審美化的追求，中國人的審美也在古代被奠定了生活化的根基。西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，中國美學(xué)卻早已聚焦生活。生活美學(xué)對于西方而言是一個(gè)新思潮——西方?jīng)]有將生活審美化的悠久傳統(tǒng)，盡管他們的藝術(shù)傳統(tǒng)非常久遠(yuǎn)。生活美學(xué)乃是根源于中國本土既植根于生活又超逾于審美的悠久傳統(tǒng)。
        生活美學(xué)在中國，具有世界其他文明難以企及的廣度與深度。這種本土美學(xué)關(guān)涉很廣，主要包括三個(gè)層面。第一是“生理的”生活美學(xué)，這關(guān)乎廣義之“性”，如飲食、飲茶等。第二是“情感的”生活美學(xué)，這關(guān)乎廣義之“情”，如閑居、交游、雅集、人物品藻等。第三是“文化的”生活美學(xué)，這關(guān)乎廣義之“文”，詩、書、畫、印、琴、曲、園林、博弈、游藝乃至于游山玩水皆屬此類。美學(xué)在中國與民眾生活聯(lián)系得最為緊密，審美已深入生活。“生活美學(xué)”乃是一種“體用不二”的美學(xué)。這個(gè)“體”，就是生活之體，就是中國民眾的衣、食、住、行、用、娛的生活本體；這個(gè)“用”，就是將生活美學(xué)應(yīng)用在生活本體上。中國的書法就是最顯明例證。從王羲之、顏真卿到懷素，他們的作品不是正襟危坐著創(chuàng)作出來的，而是包孕在實(shí)用化的信札、便條、序跋、祭文等等之中。我們發(fā)現(xiàn)，書法作為文人的日課，日常書寫才是常態(tài)，書法從古至今都沒有脫離生活。道理很簡單，書法之“書”不過就是寫字，寫出了一定的法度和美感才成其為“法”。
        如今，中國人還在延續(xù)這個(gè)古老的生活美學(xué)傳統(tǒng)。從茶道、花道、香道、漢服、家居、日常設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)、社區(qū)設(shè)計(jì)到城市規(guī)劃等各個(gè)領(lǐng)域，生活美學(xué)的踐行者們都在倡導(dǎo)將每個(gè)人的日常生活充分審美化。這恰恰是中國人對自身生活傳統(tǒng)的一種復(fù)興，而不是對外來文化的借鑒和拿來。這股中國人的生活美學(xué)潮流，正在悄然形成一種運(yùn)動。所以，中國人的生活美學(xué)是一種生意盎然的活的傳統(tǒng)，是中國為世界提供的東方生活美學(xué)最佳范本。
        當(dāng)然，當(dāng)代中國需要整體的美學(xué)規(guī)劃，既然曾是“禮儀之邦”，那將來也要成為“美善之國”，這才符合“禮樂相濟(jì)”的華夏悠久傳統(tǒng)。當(dāng)今中國生活美學(xué)的積極踐行者們，就是在發(fā)現(xiàn)中國人的生活之美，從而為中國生活立“心”——立“美”之心。我們最終要的，并非生活的“美學(xué)”，而是審美地“生活”。
  （摘編自劉悅笛《生活美學(xué)——闡釋美好生活之道》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.生活美學(xué)的根就在中國，中國美學(xué)就是生活美學(xué)，中國人的生活具有審美化追求，中國人的審美具有生活化根基。
  B.中國書法屬“文化的”生活美學(xué)，日常書寫實(shí)用化的信札、序跋等是其常態(tài)，體現(xiàn)出生活美學(xué)“體用不二”的特點(diǎn)。
  C.中國的生活美學(xué)主要包括“生理的”“情感的”“文化的”三個(gè)層面，此構(gòu)架對當(dāng)代中國美學(xué)做了整體的規(guī)劃。
  D.當(dāng)今興起的中國人的生活美學(xué)潮流，源于對西方“日常生活美學(xué)”的學(xué)習(xí)借鑒，是中國人對自身生活傳統(tǒng)的復(fù)興。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.新世紀(jì)美學(xué)界出現(xiàn)了“回歸生活世界”以重構(gòu)美學(xué)的傾向，文章以此為立論前提，引出論述對象和角度。
  B.文章第二段將中西方美學(xué)進(jìn)行對比，突出了中國的生活美學(xué)具有悠久傳統(tǒng)，論證了生活美學(xué)的根在中國。
  C.文章以中國書法為例，論證美學(xué)在中國與民眾生活聯(lián)系緊密，進(jìn)而論證生活美學(xué)在中國具有廣度和深度。
  D.文章對中國生活美學(xué)展開了多維度分析，由理論到現(xiàn)實(shí)，由傳統(tǒng)到未來，論證謹(jǐn)嚴(yán)有說服力，引人思考。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從春秋起，中國人的生活美學(xué)傳統(tǒng)存續(xù)了幾千年，因此，中國的生活美學(xué)優(yōu)于世界其他文明的美學(xué)。
  B.生活美學(xué)是中國審美文化的主流，從詩、書、琴、畫到城市規(guī)劃，都表現(xiàn)了中國人追求生活審美化。
  C.中國生活美學(xué)為世界提供了極有價(jià)值的東方范本，必將為世界美學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，引領(lǐng)美學(xué)新潮流。
  D.我們只要復(fù)興中國的生活美學(xué)傳統(tǒng)，將每個(gè)人的日常生活充分地審美化，就能實(shí)現(xiàn)審美地“生活”。
  組卷：237引用：4難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        盡管我國開展沙漠化研究與防治已半個(gè)世紀(jì)，但目前我國沙漠化防治的態(tài)勢仍然嚴(yán)峻。治理沙漠化必須要有新的思路。解決防沙治沙和生態(tài)環(huán)境建設(shè)中存在的問題，關(guān)鍵在于推廣科研成果和實(shí)用技術(shù)，加速成果的轉(zhuǎn)化利用。20世紀(jì)80年代以來，伴隨著沙漠化威脅的日益加重，生物結(jié)皮在荒漠生態(tài)系統(tǒng)中的作用愈發(fā)突出。生物結(jié)皮在荒漠土壤中的保水、改良、防風(fēng)固沙及全球氣候變化等方面所具有的生態(tài)功能引起了生態(tài)學(xué)家的普遍重視，并漸漸成為荒漠地區(qū)生態(tài)研究的熱點(diǎn)。
        荒漠藻人工藻結(jié)皮技術(shù)就是運(yùn)用藻類生態(tài)和生物結(jié)皮理論分離、選育野生結(jié)皮中的優(yōu)良藻種，經(jīng)大規(guī)模人工培養(yǎng)后返接流沙表面使其在流沙表面快速發(fā)育成具有藻類、細(xì)菌、真菌和苔蘚在內(nèi)的生物結(jié)皮而用以治理沙漠化的一項(xiàng)綜合技術(shù)。
  （節(jié)選自饒本強(qiáng)等《人工藻結(jié)皮技術(shù)及其在沙漠治理中的應(yīng)用》）材料二：
        風(fēng)沙工程學(xué)是以沙漠及沙漠化土地為對象，研究風(fēng)力對地表的侵蝕、堆積過程及其對農(nóng)牧、交通、居民點(diǎn)危害機(jī)理及防治技術(shù)和措施的科學(xué)。風(fēng)沙工程學(xué)基本含義就在于應(yīng)用風(fēng)沙物理學(xué)的原理、方法和技術(shù)，來解釋各種風(fēng)沙現(xiàn)象和解決各種風(fēng)沙工程技術(shù)問題。
        由風(fēng)和沙這一對矛盾的對立面和統(tǒng)一體構(gòu)成的風(fēng)沙運(yùn)動過程，是一個(gè)復(fù)雜的物理過程和系統(tǒng)工程。在風(fēng)沙運(yùn)動過程中，輸沙量是一個(gè)重要的物理量和極為有用的工程參數(shù)。輸沙量實(shí)測值可以幫助我們正確認(rèn)識不同沙丘形態(tài)的形成過程、移動強(qiáng)度，從而幫助人們進(jìn)行相應(yīng)的防沙工程設(shè)計(jì)。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各種防治措施的防護(hù)效益與各種防護(hù)措施的合理配置，提供具有綜合防護(hù)效益的防沙方案，以及對風(fēng)沙活動強(qiáng)度發(fā)展趨勢的預(yù)測。
  （節(jié)選自屈建軍等《我國風(fēng)沙防治工程研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢》）材料三：
        中國是世界上沙漠面積最大，土地沙漠化最快、受沙漠化危害最深的國家。如何在保護(hù)環(huán)境、生態(tài)修復(fù)的基礎(chǔ)上發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)，提升社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人類福祉，成為各界關(guān)注的新熱點(diǎn)。
        現(xiàn)代沙產(chǎn)業(yè)的理論構(gòu)想發(fā)端于我國著名科學(xué)家錢學(xué)森院士。1984年錢學(xué)森提出，以前的防沙治沙固然好，但是沒有從積極層面去開發(fā)利用，沒有結(jié)合高科技以充分提升沙漠的價(jià)值；在隨后對沙產(chǎn)業(yè)概念的完善過程中，他又提出“沙產(chǎn)業(yè)就是在‘不毛之地’的戈壁灘上搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，充分利用戈壁灘上的日照和溫差等有利條件，推廣使用節(jié)水技術(shù)，搞知識密集型的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)”。因此，沙產(chǎn)業(yè)概念提出之初，就蘊(yùn)含著通過生物轉(zhuǎn)化充分利用光熱、水條件發(fā)展生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)思想和環(huán)保思想。
        樊勝岳等人的關(guān)注點(diǎn)在于沙與產(chǎn)業(yè)的融合，他指出“沙產(chǎn)業(yè)是指在可持續(xù)發(fā)展前提下的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)”。張睿蕾通過對內(nèi)蒙古沙產(chǎn)業(yè)的研究提出“沙產(chǎn)業(yè)是以高新技術(shù)為依托，以市場為導(dǎo)向，采用龍頭企業(yè)帶動和‘公司+基地+農(nóng)牧戶’的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式”?？傊?，沙產(chǎn)業(yè)就是在沙區(qū)開展的喬灌木產(chǎn)品采集、野生動植物采集獵捕、種植培育、養(yǎng)殖繁育等所形成的全部經(jīng)濟(jì)活動集合。而廣義的沙產(chǎn)業(yè)除了沙區(qū)農(nóng)業(yè)外，還包括相關(guān)的加工工業(yè)、沙漠旅游服務(wù)以及生態(tài)服務(wù)業(yè)等。
  （節(jié)選自楊偉民、杜鳳蓮《內(nèi)蒙古沙產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、問題及對策研究》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.生物結(jié)皮具有

  引起

  生態(tài)學(xué)家重視

  成為

  荒漠地區(qū)生態(tài)研究熱點(diǎn)
  B.運(yùn)用藻類生態(tài)和生物結(jié)皮理論

  分離

  、

  選育

  野生結(jié)皮的優(yōu)良藻種

  人工培育

  、

  返接

  發(fā)育成生物結(jié)皮
  C.輸沙量實(shí)測值

  幫助認(rèn)識

  沙丘形態(tài)的形成過程、移動速度

  利于設(shè)計(jì)

  相應(yīng)的防沙工程
  D.在研究沙丘形態(tài)的基礎(chǔ)上

  根據(jù)

  各種防沙措施的防護(hù)效益與合理配置

  提供

  防沙方案與預(yù)測
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人工藻結(jié)皮技術(shù)的運(yùn)用體現(xiàn)出我國在沙漠化治理過程中，已經(jīng)推廣了相關(guān)的科研成果和實(shí)用技術(shù)。
  B.風(fēng)沙工程學(xué)主要研究風(fēng)力對沙漠、沙漠化土地的侵蝕、堆積過程，并提出相應(yīng)的防治技術(shù)和措施。
  C.中國是世界上沙漠面積最大，受沙漠化危害最深的國家，所以發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)成為各界關(guān)注的新熱點(diǎn)。
  D.現(xiàn)代沙產(chǎn)業(yè)理論在構(gòu)想之初，就已經(jīng)蘊(yùn)含著較先進(jìn)的結(jié)合高科技發(fā)展生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)思想和環(huán)保思想。
  （3）我國在沙漠治理中有哪些有效的方法？請根據(jù)材料進(jìn)行概括。
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  百合花
  茹志鵑       戰(zhàn)斗開始后的幾十分鐘里，一切順利，傷員一次次帶下來的消息，都是我們進(jìn)展順利。但到這里，消息忽然停頓了，下來的傷員只是簡單地回答“在打”，或是“在巷戰(zhàn)”。但從他們滿身泥濘，極度疲乏的神色上，甚至從那些似乎剛從泥里掘出來的擔(dān)架上，大家明白，前面在進(jìn)行著一場什么樣的戰(zhàn)斗。
        包扎所的擔(dān)架不夠了，好幾個(gè)重彩號不能及時(shí)送后方醫(yī)院，耽擱下來。我不能解除他們?nèi)魏瓮纯啵坏脦е切D女，給他們拭臉洗手，有些還得解開他們的衣服，給他們拭洗身上的污泥血跡。
        做這種工作，我當(dāng)然沒什么，可那些婦女又羞又怕，都要搶著去燒鍋，特別是那新媳婦。我跟她說了半天，她才紅了臉，同意了，不過只答應(yīng)做我的下手。
        前面的槍聲，已響得稀落了。感覺上似乎天快亮了，其實(shí)還只是半夜。外邊月亮很明，也比平日懸得高。前面又下來一個(gè)重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把這位重傷員安排在屋檐下的那塊門板上。擔(dān)架員把傷員抬上門板，但還圍在床邊不肯走。我心想給他們解釋一下，只見新媳婦端著水站在床前，短促地“啊”了一聲。我急撥開他們上前一看，我看見了一張十分年輕稚氣的圓臉，正是我的通訊員老鄉(xiāng)。他安詳?shù)睾现?，軍裝的肩頭上露著一個(gè)大洞，一片布還掛在那里。
  “這都是為了我們……”那個(gè)擔(dān)架員負(fù)罪地說道，“我們十多副擔(dān)架擠在一個(gè)小巷子里，準(zhǔn)備往前運(yùn)動，這位同志走在我們后面，可誰知道反動派不知從哪個(gè)屋頂上撂下顆手榴彈來，這時(shí)這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€(gè)東西上了……”
        新媳婦又短促地“啊”了一聲。我強(qiáng)忍著眼淚，跟那些擔(dān)架員說了些話，打發(fā)他們走了。我回轉(zhuǎn)身看見新媳婦已輕輕移過一盞油燈，解開他的衣服，她剛才那種怔怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴(yán)而虔誠地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無聲地躺在那里……我猛然醒悟，磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生，等我和醫(yī)生拿了針?biāo)広s來，新媳婦正側(cè)著身子坐在他旁邊。
        她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個(gè)破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了?！?br />      衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進(jìn)棺材去。新媳婦這時(shí)臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的?！?br />“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上撒滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的青年人的臉。
  （有刪改）文本二：
  致樟榕二兄書
  馮庭楷^①樟、榕二兄：
        入伍初期，思家心尤切。一天正在念著父親這幾年來體衰面瘦，顯然是由于長期負(fù)著咱一家生死重?fù)?dān)，常受饑寒威脅而苦愁所致。正在沉默思念，適逢父親從遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)，在兵馬荒亂中冒著一路艱險(xiǎn)，在皋落鎮(zhèn)與我見面了。
        父親深鎖著愁眉，睜著一對深深的大眼，看著我，但又說不出什么來。我突然感到了一種說不出的傷慘。但是父親內(nèi)心的悲哀又是怎么樣呢？
        第三天，我送父親出了村口，一陣陣的悲酸直涌上心頭來，但在父親面前強(qiáng)為歡欣，表露著愉快的情緒，硬著心腸說幾句安慰父親的話。我望著父親的背影直到看不見時(shí)，方才回轉(zhuǎn)身來。在父親面前不忍流下的淚珠才一連串地淌了下來。我簡直想放聲大哭，?。∵@也許是最后一次見面吧……一連好幾天，總在擔(dān)心著這一段遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)的路程上年老身孤的爸爸。
        記得在一九三九年的夏天，偶遇一熟人告訴我說，你走后不久，即有壞分子惡意造謠云：皇軍討伐大捷，八路大部潰散，馮家兒子已斃命疆場……故家人日夜痛哭不止（特別是母親）。我聽了，突然心頭狂跳，對惡意造謠者恨之入骨。然憤恨之余，又不覺凄然淚下。媽媽，我們應(yīng)擦干自己的眼淚。我萬一不幸為人民戰(zhàn)死，那也無須哭泣。你看，疆場上躺著的那些死尸，哪一個(gè)不是他媽媽的愛兒離別之情，一言難盡。哥哥，這封信，我鼓了很大的勇氣和決心才寫出來呢。請即來信告以祖母、父母、叔伯、嬸母、兄弟姊妹等的詳情。遙祝闔家老幼安康弟庭楷
  四月廿五號（舊歷三月廿三）
  （有刪改）【注】馮庭楷：山西人。1946年9月在山東巨野戰(zhàn)役中遭敵機(jī)轟炸犧牲，年僅23歲。這封家書寫于1946年4月25日。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一中關(guān)于“月亮很明”一句的描寫，既點(diǎn)明了戰(zhàn)斗的持續(xù)時(shí)間長，也暗示出情節(jié)即將出現(xiàn)的發(fā)展變化。
  B.文本一以“我”的視角來展開敘述，透過“我”的眼睛，新媳婦的形象不斷變得豐富立體，鮮活感人。
  C.文本二中馮庭楷安慰自己的母親不必為了外界的謠言難過，不要哭泣，因?yàn)檫@些謠言不會對自己產(chǎn)生影響。
  D.通過對兩位革命戰(zhàn)士形象的展現(xiàn)，兩則文本向我們傳遞出了在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，革命精神的偉大。
  （2）文本一中的“人性美”體現(xiàn)在何處請結(jié)合文本簡要分析。
  （3）兩則文本雖同樣表現(xiàn)了革命戰(zhàn)士大無畏的精神，但文體不同，一為小說，一為書信，試分析兩則文本在藝術(shù)特色上的差異。
  組卷：11引用：5難度：0.7

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，6分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        人類的文化，從總體上來說是各個(gè)民族文化交流和融合的產(chǎn)物。而這種交流和融合必須通過翻譯，作為中國人，要想與世界進(jìn)行交流，

   

  。翻譯家嚴(yán)復(fù)提出過“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，雖然只三個(gè)字，但體現(xiàn)了作品、讀者、語言三者之間的關(guān)系。

   

  ，“一名之力，旬月踟躇”，就是說要譯好一個(gè)詞，有時(shí)需要十天半月的推敲。翻譯是一項(xiàng)極富挑戰(zhàn)性的工作，僅僅掌握了外語是不夠的，

   

  。因?yàn)槿绻麑Ρ緡恼Z言和文化都造詣不深，要做好翻譯幾乎是不可能的。
        請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個(gè)字。
  組卷：0引用：1難度：0.4

  解析

四、作文（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        一個(gè)人并不是生來就要被打敗的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。
  （海明威）      辭讓之心，禮之端也。
  （孟子）      謙虛謹(jǐn)慎自矜其智非智也，謙讓之智斯為大智；自矜其勇非勇也，謙讓之勇斯為大勇。
  （《弟子箴言?崇禮讓》）      在學(xué)習(xí)了選擇性必修上冊第二、三單元后，有的同學(xué)認(rèn)為新時(shí)代的青年需要硬漢精神，不懼困難，不怕失敗；有的同學(xué)則認(rèn)為新時(shí)代青年應(yīng)繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的謙讓精神。關(guān)于“硬漢精神”和“謙讓精神”你有怎樣的感觸與思考？請綜合理解上述三條名言，寫一篇文章表達(dá)你對這一問題的看法。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：6難度：0.7

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