2021-2022學(xué)年江蘇省蘇州市常熟市高二（下）期中歷史試卷

一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。

• 1．1896年，維新派思想家陳熾在《續(xù)富國(guó)策》中指出：“（英國(guó)）講求農(nóng)學(xué)，耕田、培壅、收獲均參新法，用機(jī)器，瘠者皆腴，荒者皆熟，一人之力，足抵五十人之工，一畝之收，足抵五十畝之獲。……中國(guó)于此，誠(chéng)宜兼收并采，擇善而從?！边@一觀點(diǎn)（　?。?/h2>

  A．指明了我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的出路

  B．否定了我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)

  C．反映了知識(shí)階層的基本態(tài)度

  D．揭示了近代中國(guó)落后的根源
  組卷：10引用：6難度：0.7

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• 2．16世紀(jì)末，馬鈴薯傳入歐洲，歐洲人認(rèn)為印第安人是奇怪的落后者，作為落后文化的產(chǎn)物——馬鈴薯，在最初的兩百年內(nèi)，并沒(méi)有在歐洲民眾之間廣泛種植，而是僅僅局限于菜園中。這反映出（　?。?/h2>

  A．馬鈴薯未能在歐洲引種成功

  B．物種交流存在不平等性

  C．馬鈴薯不適合歐洲人的需要

  D．思想觀念影響物種傳播
  組卷：8引用：5難度：0.6

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• 3．如表是漢代有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部分文獻(xiàn)記載。據(jù)此可認(rèn)定的歷史事實(shí)是（　?。?br />

  記載	出處
  “是故身率妻子，戮力耕桑，灌園治產(chǎn)，以給公上”	《漢書(shū)?楊惲傳》
  “因釋耕于隴上，而妻子耘于前?！?/td>	《后漢書(shū)?逸民傳》
  “立春東耕，為土牛象人，男女各二人”	（東漢）王充《論衡》

  A．漢代鐵犁牛耕技術(shù)已推廣

  B．精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)得到發(fā)展

  C．傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式已形成

  D．男耕女織生產(chǎn)開(kāi)始確立
  組卷：38引用：131難度：0.7

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• 4．2021年9月，我國(guó)“神舟十二號(hào)”載人飛船返回艙成功著陸。為保障三位航天員安全“回家”，我國(guó)在近5萬(wàn)平方公里的著陸場(chǎng)區(qū)部署了三位一體的常急兼?zhèn)渌丫攘α矿w系，構(gòu)建了200多種應(yīng)急預(yù)案，組織了兩次直升機(jī)分隊(duì)空中通信聯(lián)調(diào)及空地協(xié)同搜救訓(xùn)練。材料說(shuō)明我國(guó)（　?。?/h2>

  A．通過(guò)航天實(shí)驗(yàn)提高了通信技術(shù)

  B．成功實(shí)現(xiàn)了航天員的安全返回

  C．以強(qiáng)大的國(guó)力保障了航天探索

  D．已掌握了探索月球的技術(shù)基礎(chǔ)
  組卷：8引用：10難度：0.6

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• 5．《寅年令孤寵寵賣(mài)牛契》記載：“紫撻牛壹頭，陸歲，并無(wú)印記。寅年正月廿日，令狐寵寵為無(wú)年糧種子，令將前件牛出賣(mài)與同部落武光輝，……如立契后在（三）日內(nèi)牛有宿疾，不食水草，一任卻還本主。三日以外，以契為定，不許休悔，如先悔者，罰麥伍碩，入不悔人?！Ｈ俗趶V年五十二，保人趁日年四十、保人令孤小郎年卅九?！睋?jù)此可知（　　）
  ①契約需要寫(xiě)明交易物品特征、交易雙方人名、交易時(shí)間
  ②凡轉(zhuǎn)讓重要財(cái)產(chǎn)，都要在地方或中央官署達(dá)成書(shū)面契約
  ③契約明確規(guī)定所有權(quán)的轉(zhuǎn)移與風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任的承擔(dān)、違約責(zé)任
  ④在契約的末尾必須有雙方的蓋章以及幾位保人的簽名方可

  A．①②

  B．①③

  C．①③④

  D．②③④
  組卷：2引用：2難度：0.6

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• 6．新冠肺炎疫情中，人工智能技術(shù)和產(chǎn)品雖然尚處于初期探索應(yīng)用階段，但它們?cè)谝咔榉治?、圖像識(shí)別、體溫監(jiān)測(cè)、病毒檢測(cè)、輔助診療等諸多方面都發(fā)揮了巨大作用。這說(shuō)明（　?。?/h2>

  A．信息技術(shù)改變了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)

  B．人工智能提高了公共服務(wù)水平

  C．科技水平?jīng)Q定了國(guó)家主權(quán)安全

  D．科技推動(dòng)醫(yī)療機(jī)構(gòu)職能的轉(zhuǎn)變
  組卷：14引用：31難度：0.7

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二、非選擇題：本題共4題，第17題13分、第18題13分、第19題13分、第20題13分，共52分。

• 19．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：在整個(gè)明代，從1368-1644年，總計(jì)約277年間，共計(jì)發(fā)生了75場(chǎng)較大范圍瘟疫。瘟疫發(fā)生之后，明王朝作為社會(huì)的管理者，自然承擔(dān)起了應(yīng)對(duì)瘟疫，賑濟(jì)民眾的重任，以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于各地出現(xiàn)的包括疫情在內(nèi)的災(zāi)情，明朝中央政府要求各地方官員必須迅速上報(bào)，以便上級(jí)部門(mén)采取及時(shí)的對(duì)策。對(duì)于報(bào)災(zāi)不實(shí)的官員，常常加以處罰。免除疫區(qū)正官進(jìn)京朝覲，以保證救災(zāi)的領(lǐng)導(dǎo)力量和地方政府職能的正常運(yùn)作，同時(shí)派員賑濟(jì)，督促地方官員，協(xié)調(diào)救災(zāi)工作。明王朝設(shè)有專用的救災(zāi)倉(cāng)儲(chǔ)制度，為包括疫災(zāi)在內(nèi)的災(zāi)害提供固定的物資保證。太醫(yī)院、醫(yī)學(xué)與惠民藥局，是明朝醫(yī)療體系中最重要的部分，明政府注重對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的創(chuàng)制和整頓。在疫災(zāi)出現(xiàn)時(shí)，明朝皇帝常常下令中央和地方官員要“修省”；甚至皇帝下“罪已詔”，舉行祈禱和祭祀活動(dòng)。
  ——摘編自陳旭《明代瘟疫與明代社會(huì)》材料二：16世紀(jì)-17世紀(jì)，瘟疫在西歐頻繁暴發(fā)，英國(guó)人口大量死亡，基督教會(huì)束手無(wú)策。英國(guó)王室政府與地方政府相互合作，共同致力于防疫工作。英國(guó)在近代早期的防疫措施它不僅來(lái)自歐陸防護(hù)經(jīng)驗(yàn)，而且也來(lái)自地方長(zhǎng)期防疫實(shí)踐，更來(lái)自醫(yī)生專業(yè)性建議。倫敦發(fā)生鼠疫后，醫(yī)學(xué)界要求當(dāng)局注意城市公共衛(wèi)生、清除各種污穢；建議民眾重視衛(wèi)生保健，節(jié)制飲食，并用放血、催吐等療法治療病痛。為防止疫情擴(kuò)散，不僅患者，而且其家人也被隔離；隔離期間，政府嚴(yán)禁人員探望；為防止他們出逃，政府派專人嚴(yán)密監(jiān)控，任何人不得靠近：一旦有人員出逃，政府嚴(yán)懲不貸。
  ——摘編自陳凱鵬《論近代早期英國(guó)防疫對(duì)策特點(diǎn)》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明朝應(yīng)對(duì)災(zāi)疫的主要措施。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代早期英國(guó)防疫對(duì)策的特點(diǎn)及其形成背景。
  組卷：2引用：5難度：0.5

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• 20．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：中國(guó)古代學(xué)者關(guān)注天下興亡與國(guó)家盛衰，追求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建功立業(yè)。他們以學(xué)術(shù)研究為國(guó)家與社會(huì)服務(wù)，不做為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純理論研究。儒家總結(jié)上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言”，成為學(xué)者從盛衰興亡中探討治國(guó)之道，實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的思想淵源。他們根據(jù)時(shí)代環(huán)境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，針對(duì)治國(guó)興邦的各種問(wèn)題展開(kāi)研究，以是否有益于世作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，反映崇尚實(shí)際、注重實(shí)效的實(shí)用理性。
  ——摘編自龐天佑《論儒家思想與中國(guó)古代學(xué)者的人文精神》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代人文精神的特點(diǎn)及成因。
  材料二：中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開(kāi)辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來(lái)，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開(kāi)始。
  ——摘編自李良玉《新文化的起源》（2）據(jù)材料二，從文化區(qū)域的角度，指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同。
  材料三：國(guó)學(xué)大師錢(qián)玄同主張“惟有將中國(guó)書(shū)籍一概束之高閣一法”，才能避免“中毒”，甚至要“剿滅”中國(guó)文化，“廢滅漢文”，采用世界語(yǔ)言?！鞍自捦ㄉ?，紅樓夢(mèng)、水滸，真不可思議；古文討厭，歐陽(yáng)修、韓愈，是什么東西?！?br />——錢(qián)玄同
  （3）據(jù)材料三，概括錢(qián)玄同在新文化運(yùn)動(dòng)中提出的基本主張，并談?wù)勀銓?duì)此觀點(diǎn)的看法。
  組卷：1引用：4難度：0.6

  解析