2022-2023學(xué)年廣東省廣州二中高一（下）月考語(yǔ)文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，13分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”可以說是兩個(gè)最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系”問題則是歷史上我國(guó)哲學(xué)討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書，宋朝的思想家邵雍說得很明白，“學(xué)不究天人，不足以謂之學(xué)”。
        在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)天人關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。這些學(xué)說，在中國(guó)歷史上雖有一定影響，但唯有“天人合一”學(xué)說影響最大，它不僅是一個(gè)根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的一種思維模式。
        在中國(guó)哲學(xué)史上，講“天人合一”的哲學(xué)家很多。也許成書于公元前三百年前的《郭店楚簡(jiǎn)?語(yǔ)叢一》中的“易，所以會(huì)天道、人道也”，是關(guān)于“天人合一”思想最早最明確的表述。它的意思是說，《易經(jīng)》是一部講會(huì)通“天道”和“人道”的關(guān)系（即“天人合一”）的書。由《易經(jīng)》開始提出的“天人合一”思想，作為一種哲學(xué)的思考、一種思維模式，或可對(duì)我們解決當(dāng)前生態(tài)問題有所啟發(fā)。
        我們不能把“人”和“天”看成是對(duì)立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”?！叭恕辈粌H應(yīng)“知天”，而且應(yīng)該“畏天”?，F(xiàn)在人們強(qiáng)調(diào)“知天”，只是一味用“知識(shí)”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把“天”看作是征服的對(duì)象，而不知對(duì)“天”應(yīng)有所敬畏，這無疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)。“知天”和“畏天”是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人”對(duì)“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任。
        我們不能把“天”和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因?yàn)椤疤旒慈?，人即天”，“天”和“人”是相即不離的?！叭恕彪x不開“天”，離開“天”則“人”無法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無以彰顯。這種存在于“天”和“人”之間的內(nèi)在關(guān)系正是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)。如果“人”與“天”是一種外在關(guān)系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”無限制地索取，而把“天”看成敵對(duì)的力量，最終人將自取滅亡。所以“天”和“人”不僅不是對(duì)立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。不了解一方，就不能了解另一方；不把握一方，就不能把握另外一方。所以說，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。
  “天”和“人”之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，皆因“天”和“人”皆以“仁”為性?！疤臁庇猩L(zhǎng)養(yǎng)育萬物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)?！叭恕奔葹椤疤臁彼峙c“天”有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長(zhǎng)養(yǎng)育萬物的功能，“人”如何生存，又如何發(fā)展？如果“人”無“愛人利物之心”，無情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存？因此，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個(gè)”。
  “天人合一”這一哲學(xué)命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復(fù)雜關(guān)系，它不僅包含著“人”應(yīng)如何認(rèn)識(shí)“天”的方面，同樣也包含“人”應(yīng)該尊敬“天”的方面，因?yàn)椤疤臁庇衅渖袷バ裕ㄉ裥裕?。故而，雖然中國(guó)哲學(xué)（主要是信家哲學(xué)）不是純粹意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強(qiáng)烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能。中國(guó)哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）強(qiáng)調(diào)“天”和“人”存在著一種內(nèi)在相即不離的有機(jī)聯(lián)系，“天人合一”不僅意味著“人”對(duì)“天”的認(rèn)知，還強(qiáng)調(diào)“人”應(yīng)在實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界過程中達(dá)到“人”的自我超越。無論如何，這樣一種思維路徑對(duì)我們走出“天人二分”（或“天人對(duì)立”）的困境是十分有意義的。
        從上述四點(diǎn)中，我們可以看出，“天人合一”作為一種思維模式，對(duì)解決“天人關(guān)系”無疑有其正面意義，更為重要的是，它賦予了“人”一種不可推卸的責(zé)任，即“人”必須在追求“同于天”的過程中，實(shí)現(xiàn)“人”的自身超越，達(dá)到理想的“天人合一”的境界。
        當(dāng)然，儒家的“天人合一”思想不可能直接解決當(dāng)前人類社會(huì)存在的生態(tài)問題。“天人合一”作為一個(gè)哲學(xué)命題、一種思維模式，無疑會(huì)從哲學(xué)思想上為人們解決“天人關(guān)系”問題以及當(dāng)前存在的嚴(yán)重生態(tài)問題提供一種有積極意義的合理思路。
  （摘編自湯一介《論“天人合一”》，有刪改）      材料二：
  “天人合一”，語(yǔ)出張載《正蒙?乾稱》。作為一種表達(dá)天人之間關(guān)系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就已經(jīng)是儒家等學(xué)派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一。從儒家的“四書”《易傳》，到道家的《老》《莊》等，無不以天人相和諧為其思想旨?xì)w。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內(nèi)涵豐富，構(gòu)成了先秦諸子學(xué)說的一個(gè)重要內(nèi)容。
  “天人合一”的思想，歷經(jīng)秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經(jīng)歷了極為復(fù)雜的演變和發(fā)展過程，就儒學(xué)之主流而言，大致有漢儒的天人感應(yīng)說、漢唐間的自然論、宋明時(shí)期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學(xué)傳入，又有了科學(xué)諸解釋。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的內(nèi)容，同時(shí)也作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋?？偟恼f來，在科學(xué)宇宙觀和自然進(jìn)化論已經(jīng)成為常識(shí)，并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來談所謂“天人合一”，其論說的前提必然包含了對(duì)科學(xué)知識(shí)的承認(rèn)，也預(yù)設(shè)了現(xiàn)代性批判的眼光，即對(duì)迷信觀念的鄙夷和對(duì)宗教信仰的排斥，以及知識(shí)的分類意識(shí)和科學(xué)研究方法的運(yùn)用等等。
        在此背景之下，對(duì)“天人合一”的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進(jìn)行的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國(guó)文化之總體特性來確立其現(xiàn)代意義。其現(xiàn)代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學(xué)的理解；二是歷史的解釋；三是哲學(xué)的闡發(fā)。
  （摘編自景海峰《“天人合一”觀念的三種詮釋》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，人們很早就開始研究“天”與“人”的關(guān)系，它是歷史上我國(guó)哲學(xué)討論的最重要的問題。
  B．成書于公元前三百年前的《郭店楚簡(jiǎn)?語(yǔ)叢一》是一部會(huì)通“天道”和“人道”關(guān)系的書，它最早最明確地提出“天人合一”思想。
  C．儒家認(rèn)為，“人”是“天”的一部分，所以我們不僅應(yīng)該“知天”，還應(yīng)該“畏天”，對(duì)自然的肆意破壞是對(duì)“天”缺少敬畏的行為。
  D．在科學(xué)思想深入人心的今天，人們對(duì)“天人合一”的討論，必然會(huì)加入科學(xué)的眼光、批判的思維和科學(xué)的研究方法。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“天人關(guān)系”有種種不同的理論，其中有些甚至針鋒相對(duì)，如司馬遷與邵雍的認(rèn)識(shí)。
  B．“天即人，人即天”，從這個(gè)意義上講，“為天地立心”與“為生民立命”關(guān)聯(lián)緊密，不能孤立理解。
  C．在對(duì)“天人合一”的認(rèn)識(shí)上，儒家思想因其宗教屬性而認(rèn)為“天”具有神性，應(yīng)該受到人們的尊敬。
  D．只有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質(zhì)區(qū)別，才能對(duì)“天人合一”的哲學(xué)命題進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“天人合一”思想的一項(xiàng)是

   

  
  A．“仁者以天地萬物為一體”，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。
  B．喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。
  C．天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。
  D．與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地。
  （4）材料二是一篇論文的綜述部分，請(qǐng)梳理其行文思路。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  出關(guān)^①
  魯迅      老子^②毫無動(dòng)靜的坐著，好像一段呆木頭。
  “先生，孔丘^③又來了！”他的學(xué)生庚桑楚，不耐煩似的走進(jìn)來，輕輕的說?！罢?qǐng)……”
  “先生，您好嗎？”孔子極恭敬的行著禮，一面說。
  “我總是這樣子，”老子答道?！澳阍趺礃?？所有這里的藏書，都看過了罷？”
  “都看過了。不過……”孔子很有些焦躁模樣，這是他從來所沒有的?！拔已芯俊对?shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為很長(zhǎng)久了，夠熟透了。去拜見了七十二位主子，誰(shuí)也不采用。人可真是難得說明白呵。還是‘道’的難以說明白呢？”
  “你還算運(yùn)氣的哩，”老子說，“沒有遇著能干的主子。六經(jīng)這玩藝兒，只是先王的陳跡呀。那里是弄出跡來的東西呢？你的話，可是和跡一樣的。跡是鞋子踏成的，但跡難道就是鞋子嗎？”停了一會(huì)，又接著說道：“白們只要瞧著，眼珠子動(dòng)也不動(dòng)，然而自然有孕；蟲呢，雄的在上風(fēng)叫，雌的在下風(fēng)應(yīng)，自然有孕；類是一身上兼具雌雄的，所以自然有孕。性，是不能改的；命，是不能換的；時(shí)，是不能留的；道，是不能塞的。只要得了道，什么都行，可是如果失掉了，那就什么都不行。”
        孔子好像受了當(dāng)頭一棒，亡魂失魄的坐著，恰如一段呆木頭。
        大約過了八分鐘，他深深的倒抽了一口氣，就起身要告辭，一面照例很客氣的致謝著老子的教訓(xùn)。
        老子也并不挽留他，站起來扶著拄杖，一直送他到圖書館的大門外?？鬃泳鸵宪嚵?，他才留聲機(jī)似的說道：
  “您走了？您不喝點(diǎn)兒茶去嗎？……”
        孔子答應(yīng)著“是是”，上了車，拱著兩只手極恭敬的靠在橫板上；冉有把鞭子在空中一揮，嘴里喊一聲“都”，車子就走動(dòng)了。待到車子離開了大門十幾步，老子才回進(jìn)自己的屋里去。
  “先生今天好像很高興，”庚桑楚看老子坐定了，才站在旁邊，垂著手，說：“話說的很不少……”
  “你說的對(duì)?！崩献游⑽⒌膰@一口氣，有些頹唐似的回答道。“我的話真也說的太多了。”他又仿佛突然記起一件事情來，“哦，孔丘送我的一只雁鵝，不是曬了臘鵝了嗎？你蒸蒸吃去罷。我橫豎沒有牙齒，咬不動(dòng)?！?br />      庚桑楚出去了。老子就又靜下來，合了眼。圖書館里很寂靜。只聽得竹竿子碰著屋檐響，這是庚桑楚在取掛在檐下的臘鵝。
        一過就是三個(gè)月。老子仍舊毫無動(dòng)靜的坐著，好像一段呆木頭。
  “先生，孔丘來了哩！”他的學(xué)生庚桑楚，詫異似的走進(jìn)來，輕輕的說：“他不是長(zhǎng)久沒來了嗎？這的來，不知道是怎的？……”
  “請(qǐng)……”老子照例只說了這一個(gè)字。
  “先生，您好嗎？”孔子極恭敬的行著禮，一面說。
  “我總是這樣子，”老子答道?！伴L(zhǎng)久不看見了，一定是躲在寓里用功罷？”
  “那里那里，”孔子謙虛的說?！皼]有出門，在想著。想通了一點(diǎn)：鴉鵲親嘴；魚兒涂口水；細(xì)腰蜂兒化別個(gè)；懷了弟弟，做哥哥的就哭。我自己久不投在變化里了，這怎么能夠變化別人呢！……”
  “對(duì)對(duì)！”老子道?！澳胪耍　?br />      大家都從此沒有話，好像兩段呆木頭。
        大約過了八分鐘，孔子這才深深的呼出了一口氣，就起身要告辭，一面照例很客氣的致謝著老子的教訓(xùn)。
        老子也并不挽留他。站起來扶著拄杖，一直送他到圖書館的大門外?？鬃泳鸵宪嚵耍帕袈暀C(jī)似的說道：
  “您走了？您不喝點(diǎn)兒茶去嗎？……”
        孔子答應(yīng)著“是是”，上了車，拱著兩只手極恭敬的靠在橫板上；冉有把鞭子在空中一揮，嘴里喊一聲“都”，車子就走動(dòng)了。待到車子離開了大門十幾步，老子才回進(jìn)自己的屋里去。
  “先生今天好像不大高興，”庚桑楚看老子坐定了，才站在旁邊，垂著手，說：“話說的很少……”
  “你說的對(duì)?！崩献游⑽⒌膰@一口氣，有些頹唐的回答道?！翱墒悄悴恢溃何铱次覒?yīng)該走了。”
  “這為什么呢？”庚桑楚大吃一驚，好像遇著了晴天的霹靂。
  “孔丘已經(jīng)懂得了我的意思。他知道能夠明白他的底細(xì)的，只有我，一定放心不下。我不走，是不大方便的……”
  “那么，不正是回道了嗎？還走什么呢？”
  “不，”老子擺一擺手，“我們還是道不同。譬如同是一雙鞋子罷，我的是走流沙，他的是上朝廷的?！?br />“但您究竟是他的先生呵！”
  “你在我這里學(xué)了這許多年，還是這么老實(shí)，”老子笑了起來，“這真是性不能改，命不能換了。你要知道孔丘和你不同：他以后就不再來，也再不叫我先生，只叫我老頭子，背地里還要玩花樣了呀?！?br />“我真想不到。但先生的看人是不會(huì)錯(cuò)的……”
  “不，開頭也常?？村e(cuò)。”
  “那么，”庚桑楚想了一想，“我們就和他干一下……”
        老子又笑了起來，向庚桑楚張開嘴：
  “你看：我牙齒還有嗎？”他問。
  “沒有了?！备３卮鹫f。
  “舌頭還在嗎？”
  “在的?！?br />“懂了沒有？”
  “先生的意思是說：硬的早掉，軟的卻在嗎？”
  “你說的對(duì)。我看你也還不如收拾收拾，回家看看你的老婆去罷。但先給我的那匹青牛刷一下，鞍韉曬一下。我明天一早就要騎的?！?br />（有刪改）【注】①根據(jù)老子出畫谷關(guān)的典故改寫，節(jié)選部分即老子出關(guān)前的故事。②老子：道家學(xué)派創(chuàng)始人，主張“無為而治”。③孔丘：即孔子，提倡“仁義禮樂”，主張“德治教化”“君以民為體”。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.老子平時(shí)喜靜少言，思考時(shí)只是“毫無動(dòng)靜地坐著，好像一段呆木頭”，即使孔子前來請(qǐng)教，他也不愿過多談?wù)摗?br />B.老子回應(yīng)孔子說“你還算運(yùn)氣的哩，沒有遇著能干的主子”，實(shí)質(zhì)上是在嘲諷孔子，不贊同他的思想認(rèn)識(shí)。
  C.孔子因思想不被采用而產(chǎn)生了困惑，便求教于老子，老子認(rèn)為孔子遠(yuǎn)沒有得道。應(yīng)該繼續(xù)研究經(jīng)書。
  D.孔子兩次向老子請(qǐng)教問題，每次都恭敬地行禮，客氣地感謝，實(shí)際上孔子因道不同并不尊敬老子。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文中多次出現(xiàn)“呆木頭”這一比喻，寫老子體現(xiàn)了他表面上毫無生氣的特點(diǎn)，與寫孔子的藝術(shù)效果是不同的。
  B.“都看過了。不過……”先肯定回答再轉(zhuǎn)折設(shè)疑，省略號(hào)的運(yùn)用表現(xiàn)了孔子想求教但又不知是否得當(dāng)?shù)拿塥q豫。
  C.“但您究竟是他的先生呵！”一句表現(xiàn)了厭桑楚不理解老子否定自己的“同道”說法和老子想要離開的心理。
  D.一個(gè)“站起來扶著拄杖”送，一個(gè)“拱著兩只手”恭敬地道別，兩次相同的細(xì)節(jié)描寫暗示了兩人堅(jiān)持不變的價(jià)值取向。
  （3）孔子兩次拜見老子，第一次孔子“深深地倒抽了一口氣”，第二次孔子“深深地呼出了一口氣”。你是怎樣理解孔子的抽氣和呼氣的？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  （4）作者將一些現(xiàn)代生活的語(yǔ)言加入小說，增加了小說的喜劇色彩并引起讀者的思考。請(qǐng)結(jié)合文本分析。
  組卷：8引用：3難度：0.6

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（42分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，17分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列問題。
        商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔座。公叔座知其賢，未及進(jìn)。會(huì)座病魏惠王親往問病公叔曰公孫鞅年雖少有奇才愿王舉國(guó)而聽之王即不聽用鞅必殺之無令出境公叔既死，鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)以求見孝公。公與語(yǔ)，數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：“子何以中吾君？吾君之歡甚也。”鞅曰：“吾以強(qiáng)國(guó)之術(shù)說君，君大說之耳?！毙⒐扔眯l(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無名，疑事無功。圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”孝公曰：“善?！薄爸问啦灰坏溃銍?guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。”孝公曰：“善。”以衛(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。令行于民期年，秦民之國(guó)都言初令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之。”將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。于是以鞅為大良造。居五年，秦人富強(qiáng)。孝公使衛(wèi)鞅將而伐魏。衛(wèi)鞅伏甲士而襲虜魏公子卬，因攻其軍，盡破之以歸秦。魏惠王兵數(shù)破于齊秦，國(guó)內(nèi)空，日以削，恐，乃使使割河西之地獻(xiàn)于秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁?；萃踉唬骸肮讶撕薏挥霉遄砸病！毙l(wèi)鞅既破魏還，秦封之於、商十五邑，號(hào)為商君。
  （節(jié)選自《史記?商君列傳》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．會(huì)座病/魏惠王親往問病/公叔曰/公孫鞅年雖少有/奇才/愿王舉國(guó)而聽之/王即不聽用鞅/必殺之/無令出境/
  B．會(huì)座病/魏惠王親往問病/公叔曰/公孫鞅年雖少/有奇才/愿王舉國(guó)而聽之/王即不聽用鞅/必殺之/無令出境/
  C．會(huì)座病/魏惠王親往問病/公叔曰/公孫鞅年雖少/有奇才/愿王舉國(guó)而聽之/王即不聽/用鞅必殺之/無令出境/
  D．會(huì)座病/魏惠王親往問病/公叔曰/公孫鞅年雖少/有奇才/愿王舉國(guó)/而聽之/王即不聽用鞅/必殺之/無令出境/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．繆公即秦穆公，春秋時(shí)秦國(guó)國(guó)君，在位期間任用賢臣，使國(guó)力趨強(qiáng)，稱霸西戎。
  B．湯武即商湯與孫武的并稱，他們二人均以善于用人用計(jì)、戰(zhàn)功赫赫留名于青史。
  C．變法是指對(duì)國(guó)家的法令制度作出重大變革，商鞅變法為秦國(guó)富強(qiáng)奠定了基礎(chǔ)。
  D．黥是古代的一種刑罰，在犯人臉上刺上記號(hào)或文字并涂上墨，在刑罰之中較輕。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．商鞅投奔秦國(guó)，受到孝公賞識(shí)。他本是衛(wèi)國(guó)公子，恰遇秦孝公招攬賢才，于是通過景監(jiān)見到孝公，說之以強(qiáng)國(guó)之術(shù)，孝公與他交談，數(shù)日不覺厭煩。
  B．商鞅旁征博引，說服孝公變法。他初步站穩(wěn)腳跟后，又借歷史興亡來證明改革的必要，勸說孝公變法，最終孝公賜予他官職，又下達(dá)了變法的命令。
  C．商鞅厲行法治，秦國(guó)太平富強(qiáng)。他鐵面無私，不徇私情，無論何人犯法均施以刑罰，國(guó)人受此震懾，全都遵守法令，治安狀況改善，民眾家給人足。
  D．魏國(guó)被迫遷都，惠王深表懊悔。魏國(guó)戰(zhàn)事失利，無奈割讓河西之地獻(xiàn)給秦國(guó)以求和，并遷都至大梁，惠王感慨說，遺憾的是沒有聽從公叔座的勸告。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。
  ②令行于民期年，秦民之國(guó)都言初令之不便者以千數(shù)。
  組卷：619引用：28難度：0.4

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 10．北京冬奧會(huì)開幕式上，奧運(yùn)主火炬“飛揚(yáng)”在“鳥巢”點(diǎn)燃，吸引了無數(shù)目光。設(shè)計(jì)師介紹，（　　）。它以祥云紋樣“打底”，自下而上，從祥云紋逐漸過渡到雪花圖案，最后在頂端化身為飛揚(yáng)的火焰。“飛揚(yáng)”不僅有漂亮的外觀，還蘊(yùn)含著多項(xiàng)中國(guó)科技?！帮w揚(yáng)”外殼材料開創(chuàng)性地選用碳纖維，避免了純金屬材料帶來的冰涼感覺。另外，碳纖維的重量只有鋼的四分之一左右，但是強(qiáng)度是鋼的7至9倍，既輕便又堅(jiān)固，易傳遞，不怕摔。氫燃料具有點(diǎn)燃快、易貯遠(yuǎn)的特性，奧運(yùn)火炬借助航天六院的氫能技術(shù)，首次實(shí)現(xiàn)極寒天氣下的“氫”舞飛揚(yáng)。氫燃燒時(shí)溫度高于800℃，一般材料難以承受，而上海研發(fā)的第三代聚硅氮炕樹脂，既耐溫又耐火，用這種樹脂制成的燃燒罐，可保證氫的正常燃燒。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.為呼應(yīng)成為“雙奧之城”的北京，“飛揚(yáng)”的外觀圖案是2008奧運(yùn)會(huì)火炬上的祥云紋與寓意冬奧會(huì)的雪花圖案的融合
  B.“飛揚(yáng)”的外觀圖案是寓意冬奧會(huì)的雪花圖案與2008奧運(yùn)會(huì)火炬上的祥云紋的融合，以呼應(yīng)北京成為“雙奧之城”
  C.為呼應(yīng)北京成為“雙奧之城”，“飛揚(yáng)”的外觀圖案融合了2008奧運(yùn)會(huì)火炬上的祥云紋與寓意冬奧會(huì)的雪花圖案
  D.“飛揚(yáng)”的外觀圖案融合了寓意冬奧會(huì)的雪花圖案與2008奧運(yùn)會(huì)火炬上的祥云紋，以呼應(yīng)成為“雙奧之城”的北京
  （2）火炬“飛揚(yáng)”有哪些技術(shù)上的創(chuàng)新？請(qǐng)加以概括，每條不超過15個(gè)字。
  組卷：5引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        孔子曾自述心志：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！彼址Q贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子與顏回樂在何處，所樂何事，周敦頤也曾要求程頤、程顥好好參悟。
        作為儒家思想重要內(nèi)容的“孔顏之樂”，千百年來，一直啟迪與引導(dǎo)著無數(shù)人積極探索人生真諦，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。它對(duì)生活在新時(shí)代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人，仍然有著重要意義。
        語(yǔ)文老師計(jì)劃在課堂上舉行“品孔顏之樂，做幸福青年”主題交流會(huì)。請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫一篇發(fā)言稿，談?wù)勀愕母惺芎退伎肌?br />      要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：104引用：43難度：0.7

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