2021年湖南省長沙市高考語文猜想模擬試卷（三）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        山水藝術，一直是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領域。一方面，在中國經典人文藝術的生長延續(xù)中，“山水”不僅寓指自然的空間和時間的長度，它從古至今尤其是魏晉以來，就以一種不可替代的藝術表現(xiàn)形態(tài)進入源遠流長的中華藝術史視野，進而演進為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。另一方面，“山水”因其矗立于世界藝術之林的獨創(chuàng)性，因其堅固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術之深遠、廣博及其“超于象外之意旨”，在近現(xiàn)代以來“西風東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨特的中華文化蘊含與審美價值。
        事實上，不僅“山水”命題在中國文明史、哲學史上具有非常重要的地位，山水藝術與山水審美，同樣在中國美術史中占據(jù)著突出的核心位置。有學者曾言，早期的中國山水藝術審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水“創(chuàng)造”模式，本質上蘊含了古人對自然生命、社會文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術性與深厚人文性，造就了其承載的人們對中華文明文化視覺、知覺與感覺的無限變化與可能性，包含了山水藝術與哲學、宗教、思想、文化乃至政治之間的關系，以及超越于上述關系的藝術“審美性”與精神“超驗性”。
        從人文視角看，中國山水藝術蘊含著豐富的中華人文精神特點：其一，山水藝術汲取了中華傳統(tǒng)哲學思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會貫通于民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內涵特征以及傳統(tǒng)哲學框架中“畫道”^①的烙?。黄涠?，山水藝術注重藝術形式的整體構建與寫意構筑，注重自然萬物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強調由“哲理”延伸拓展到“藝理”層面，即重視創(chuàng)造性與心性的交融互動，突破技藝與手法的限制，使其藝術表達展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌；其三，山水藝術形成了獨特的美學營造及文化價值塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?，構成了中國式山水藝術審美不可或缺的重要美學特質，也使其成為日臻完善、深具影響的藝術種類。
        當然，應當看到，中國山水畫經歷了農耕文明到工業(yè)文明的歷史進程，當下已進入到信息化、互聯(lián)網、多媒體乃至人工智能新時代，世界文化交流語境和社會發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警醒與自覺，必須要秉持藝術上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術的發(fā)端源頭，在時間的流變中守住山水藝術的人文意義與價值底線；我們還要保持和發(fā)揚山水藝術長期形成的品質與特征，在空間的格局中拓展山水藝術的正大氣象與審美底線，這兩個方面的整合與歸一方能實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術的當代轉化，方能凸顯當代中國山水畫的藝術個性與頑強生命力，也才能有足夠的度量來吸收消化時間河流中的新文化、新藝術基因，凝結成“山水”命題的當代意義與人文藝術精神旨歸。
  （摘編自蔡勁松《山水藝術與中華人文精神》）材料二：
        中國擁有漫長的農耕歷史，農耕文明源遠流長，滲透在社會生活、風俗習慣、宗教、思想文化等方方面面，形成了深厚的歷史積淀。土地--山水田園是農業(yè)社會的根本，因為它是托身之所，依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫，乃至于“死去何所道，托體同山阿”，所以即便在今天，很多中國農村依然保留有土地崇拜的風俗。不僅如此，圍繞山水田園還形成了燦爛的山水文化。中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，山水可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護所，如詩歌吟唱的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“采菊東籬下，悠然見南山”……山水詩先于山水畫發(fā)展成熟，它們共同構成中國山水文化的核心表達。在形成于魏晉時期的山水詩的帶動下出現(xiàn)了專門以山水為題材的繪畫，并在五代兩宋時期發(fā)展達到高峰，形成了詩畫交融的傳統(tǒng)，漸而與毛筆書寫的書法藝術演變合成詩、書、畫一體的獨特的繪畫表達。盡管歷經元明清的朝代更迭，山水精神和詩書畫的傳統(tǒng)依然在封閉、節(jié)奏緩慢的封建農耕社會的歷史時空中隨著時代不斷傳承、變異，安靜地發(fā)展了近千年，直至20世紀。所以，山水既是物質的，又是人文的。物質的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水則傳遞了代代相傳的藝術傳統(tǒng)、人文精神和哲學思考。故而，山水不僅是山水，很多時候它就是人身之外的一切；在中國傳統(tǒng)的天人合一的思想中，它代表著“地”，代表著“天”，代表著至上的“道”。
  （摘編自李詩文《山水不僅是山水》）【注】①畫道：中國畫學加上傳統(tǒng)哲學而形成的中國畫道理論體系。
  （1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者應當承擔起實現(xiàn)中國山水藝術的當代轉化、凸顯中國山水畫的藝術個性和生命力的重任。
  B.“死去何所道，托體同山阿”中的“山”是物質的，而“采菊東籬下，悠然見南山”“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。
  C.魏晉時期的詩歌創(chuàng)作帶動了繪畫藝術的發(fā)展，并在五代兩宋時期形成詩畫交融的傳統(tǒng)，二者共同構成中國山水文化的核心表達。
  D.山水不僅是物質的，是生命的依靠和寄托，還是人文的，包含了世代相傳的藝術傳統(tǒng)、人文精神和哲學思考，它代表著世間萬物。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.在中國經典人文藝術歷史中，“山水”寓指自然的空間和時間的長度，更寓指歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。
  B.儒家象征式山水觀、道家非對象性山水觀、魏晉情感化山水觀，三者都蘊含了古人對自然生命、社會文化的體察和感知。
  C.要實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術的當代轉化，既要保持和發(fā)揚山水藝術的品質與特征，又要拓展山水藝術的正大氣象與審美底線。
  D.中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，緣于山水不僅可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護所。
  （3）下列各項中，帶有中國傳統(tǒng)哲學框架中的“畫道”的烙印的一項是

   

  
  A.高克恭的《云橫秀嶺圖》，遠景主峰突兀，群峰環(huán)繞俯仰，近景山坡雜木茂密，叢林掩映云底，整齊有序，層次分明。
  B.蔣乾的《赤壁圖》根據(jù)蘇軾的《后赤壁賦》繪制，畫面?zhèn)鬟_出文人在游赤壁時的感慨：雖朝代屢次更迭，但山水依舊。
  C.畫家范寬的《雪景寒林圖》，不拘于刻形著物的風格，脫離真山真水，傳達出一種寫胸中塊壘、傳意中山水的傾向。
  D.陳宗淵受胡儼之請按實景創(chuàng)作《洪崖山房圖》，圖中抒寫了友人在明初嚴酷的環(huán)境中身居廟堂、心懷歸思的志向和情懷。
  （4）中國山水藝術有哪些特點？請結合材料簡要概括。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
  組卷：23引用：7難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  父親的河流
  潘新日      河邊的民謠都是野生的，和桃花紅、梨花白一起，用花朵上的時光喊疼故鄉(xiāng)。村子里，年輕人都成了河里的水，隨著風四處漂流，都跟著河水走遠了。一下子，村莊空了，老人就成了剩下的根，在土做的鄉(xiāng)下，頂著最后的果實，用一枚糧食味的野草帖慰藉親人和自己的晚年。
        我的父親就是那暴露在地上的滄桑的根，滿臉皺紋，歷經風霜。他一輩子把自己的營養(yǎng)，源源不斷地輸送到我們身上，我們豐滿起來，他卻慢慢干枯成一棵樹，干巴巴的，在家里支著。
        我一次次想把父親像移栽樹一樣移栽到我們的城市，可他偏偏如門前的那條河流，沿著自己的河道流淌，頭也不回。這老頭固執(zhí)得要命。我明白，他這一生注定要變成河底的沙礫，變成沙灘。
        孤寂的鄉(xiāng)下，城市的繁華都死在回家的路上，活著的，是父親一樣的河流和莊稼。它們繁盛，它們衰落，一年年演示著一個村莊的興起和衰落。
        農忙的時候，父親佝僂著身子，在田間勞作。他割麥、插秧、收稻、種菜，用一生的勁兒把自己長到莊稼地里，越老，越是保持著勞動的姿勢。稻子、麥子都直起了腰身，他的腰卻彎了下去。
        變形的骨頭是他對彎曲河流的模仿。這輩子，他的青春、豪邁和堅挺早交給了河岸，交給了土地，交給了我們。彎著的腰，是對大地和河流最大的敬畏。
        本來，我們也應該和父親一樣，一輩子圈養(yǎng)在田地里，但我們早已厭倦了面朝黃土背朝天的鄉(xiāng)下模式，拼命地從父親身邊掙脫和逃離，把父親的莊稼和河流遠遠地拋在身后。我們愿望的歸結點是城市，只有城市里的燈光和車流才能點燃我們的內心。我們留給父親的，只有村莊和河流，還有一望無際的莊稼和嘆息。
        閑不住的父親，就是灌進水田里的河水，只要有一點空隙就把自己耗進去。不管何時何地，他的每一天、每一根神經、每一條血管都連著河流，他和河水一起奔涌，把思念當作沙沉淀在水底，安靜地等待打撈。
        門前的柳樹長大了，長高了，父親卻矮了下來。他在用身體建立起內心的精神高地。
        遙遠的故鄉(xiāng)，父親在田野里站成一棵樹。他的一生很簡單，樹是他的時鐘，河水是他的季節(jié)，指引著他的勞作和一日三餐。與土地打交道，河流永遠都是莊稼生生世世相伴的情侶，父親是鄉(xiāng)村最老的莊稼。
        離鄉(xiāng)的人，總喜歡用河流去丈量一個人的心。河流是一個人精神的閃電，剎那間的光亮可以燃燒每一個人的情懷，照亮每一個人的內心。鄰居、父親、墳地，活著的、死去的，只不過是黃河這條線上的一個小小的標點，小得就像一個沙粒。
        河水靜靜地流淌，就像外出的人急著歸家，各種方言交織在一起，各種清亮的聲音交織在一起，黃河就變得渾濁。在這些遷徙的水珠里，有父親的眼神，有母親的淚水，有無數(shù)游子紛亂的腳步。當岸邊的燈光亮起，好多人的眼眶都是濕的。一盞燈就是一顆心。河流之外，輝煌的萬家燈火，都是一個一個用家疊出來的故園。母親說，走得再遠，黃河都會跟在我們的身后，河水牽著大地的衣襟，是最頑皮的小孩。
        我不止一次地拜父親為河上的王，一年四季在心里默默地朝拜他，敬仰他，把他放在心靈的最高處。然而，父親更是莊稼的王，他有十萬麥子，千萬桃花，黃河是他的轎子。他一天一天，不停地用土壤濯洗自己的靈魂。
        他不停地勞作，河流成了他的精神領地。日出而作，日落而息，生活簡單得就像河水，安靜而柔軟著。
        可我不愿意像父親一樣一輩子當莊稼的王。我的精神世界里有很多山頭，每一個山頭都絢爛無比，這些充滿誘惑的精神棲息地，時常彌漫著花香和朝氣。而遠方的父親，他堅守的領地一直不變，整個生命呈現(xiàn)的，只有河流和莊稼。
        我很明白，一個人從出生到老去，要經歷很多。像父親這樣的農民，黃土快埋到脖子了，還依然把家鄉(xiāng)當作自己的領地，那么虔誠地與土地為伍，他只把自己看作一株莊稼，在屬于自己的天地里開花、結果。即便這樣，父親的內心仍是豐富的，充滿希冀的，但他老了，已經不善表達了。這輩子，他的語言都交給了手掌，手掌成了他和植物們交流的橋梁。
        河，是人和莊稼匍匐在水里的血。父親把它當作親戚，時常和它坐在一起。水鳥飛過來，支著長腿，把鄉(xiāng)下用舊的日子一個個擇出來，在水里洗凈，也把父親掉在河里的眼神撈上來，在風里晾干。
        父親，作為明白岸邊的第一高峰，為我們定位出故鄉(xiāng)的坐標，距離再遠，我們都不會迷失自己。
  （有刪改）（1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.文章開頭通過對鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的描繪，既突出了鄉(xiāng)村空巢老人生活的孤獨與傷感，同時也為下文描寫父親做了鋪墊。
  B.父親的一生既是忙碌的，又是簡單的，他不停地勞作，生命中呈現(xiàn)的只有河流與莊稼，對此，“我”既有褒獎，也有批評。
  C.父親的生活與河水融為一體，不可分割，河水在父親心中的分量很重，它照亮了父親的內心，也寄寓著父親的精神世界。
  D.文章寫岸邊燈光亮起時好多人的眼眶都是濕的和河流之外萬家燈火的場景，意在借燈火的意象表明人們對故鄉(xiāng)的深切思念。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“我們豐滿起來”與“他卻慢慢干枯成一棵樹”形成對比，體現(xiàn)了父親對孩子們的愛和偉大的自我犧牲精神。
  B.文章寫父親不肯跟“我”到城市生活時，用詞形象生動，“移栽”一詞運用擬人的修辭手法，表現(xiàn)了父親的固執(zhí)。
  C.文中寫“稻子、麥子都直起了腰身”“門前的柳樹長大了，長高了”，通過對其他事物的描寫反襯父親的勤勞與付出。
  D.文章語言既靈動飄逸，意蘊悠長，又富有哲理性，作者大量運用比喻、排比等修辭手法，強化了情感表達。
  （3）文中寫“我們愿望的歸結點是城市”的相關內容有什么作用？請簡要分析。
  （4）文章最后一段有怎樣的妙處？請簡要分析。
  組卷：12引用：2難度：0.4

  解析

• 7．閱讀下面的文字，完成各小題。
        在古代多數(shù)人，尤其是做官的和知識分子既有名又有字。名為實，是社會上個人的特稱；字往往是名的解釋和補充，①

   

  。所以字又稱“表字”。
        名與字可以意義相近，如諸葛亮字孔明，“明”與“亮”都有光線充足之意；②

   

  ，如呂蒙字子明，“蒙”為不明。古人常自稱其名以表示謙稱，稱人之字以表示對人尊稱，名字連稱亦是對人尊稱。
  《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名、故冠而加字?！庇纱丝芍?!--BA-->

   

  ，供長輩呼喚。男子到了二十歲行冠禮，取字。女子長大后也要離開母家而許嫁，未許嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”，故有“待字閨中”之說。十五歲許嫁時，舉行笄禮，也要取字，供朋友呼喚。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。
  （2）通過對古人名和字的分析，可以得出哪些結論？請結合上文作簡要概括。
  組卷：15引用：8難度：0.8

  解析

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        西漢時期，有性格迥異卻相處得很好的兩個人，一個叫陳遵，一個叫張竦。陳遵才氣過人，不拘一格，好酒貪杯，家常滿客；張竦則博學文雅，處世嚴謹，潔身自好。兩人雖個性不一，但都官至太守，爵至封侯。
        恰好有一段時間，兩人都因故被貶，返回長安。兩人居處離得不遠，卻一個賓客盈門，一個門可羅雀。陳遵天天喝酒會友，好不快哉；張竦只偶爾與前來拜訪的人談論經學道德，亦怡然自得。陳遵對揚雄的小賦《酒箴》頗為喜愛，便以此揶揄張竦生活的單調。相對于陳遵的任性瀟灑，張竦有著冷暖自知的從容自在，他說：“人各有性情，處世尺度。你要像我一樣生活是不實際的，而我要像你一樣生活也同樣不實際。如果我一味地仿效你，那會過得一塌糊涂啊！”
        上述材料，給你怎樣的感受和啟示？請結合你的感受和思考寫一篇文章。
        要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：13引用：5難度：0.6

  解析