2023-2024學年江蘇省南通市海安高級中學高三（上）第一次月考語文試卷

?一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        土地是承載萬物的媒介?！抖Y記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天?！币驗橥恋氐闹匾?，對土地的依戀也成為人類的一個古老而重要的心理情結。盡管“戀土情結”普遍存在于人類社會，世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費孝通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動?！薄班l(xiāng)土”才是中國文化的重要底色?？梢哉f，對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。
        作為一種物質和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風水寶地”，不僅能夠護佑自己，也可以護佑整個家族。中國人信仰的“風水觀念”也與土地密切相關。
        中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為“國家”的代表，這當中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。
        在中國傳統(tǒng)社會，幾乎每個村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護神。“一方水土一方人”，正是通過這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復一日，這方土地上的人們就形成了一個共同體“社會”。可以說，中國文化飽含了對土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結”的印記。
        對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”在傳統(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實實在在的物質財富，也是一種魂牽夢繞的精神家園。
        土地給中國人帶來的不僅是財富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價值觀，“大人不華，君子務實。”一向是中國圣賢先哲所倡導的一種精神。
        中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和。固守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞剩誓軔?。”中國傳統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！?br />      土地與“鄉(xiāng)土”情結也影響著中國人的交往觀念。遠親不如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡”同樣在社會主義市場經(jīng)濟的轉型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地。“鄉(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關系”成為華人交往實踐和交往理念的重要特色。
        在人與土地的關系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設而言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻認識自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土情結”進行創(chuàng)造性轉化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實現(xiàn)“天時、地利、人和”的協(xié)調發(fā)展。
  （摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結”及其揚棄》）材料二：
        中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣，后來又赴美留學，在另一個不同文化的海外生活，他先是接受臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結尤為濃重，以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎上進行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結中對傳統(tǒng)文化的皈依和堅守。
        余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應該是立體的，還包含時間。一個人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會的層次。真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當?！边@段話映射出他認為鄉(xiāng)愁中應包含的“文化回歸”和對中華民族血脈的認同?！罢嬲娜A夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當。”這種強烈的文化認同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中對故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。
  （摘編自傅天虹《詩國的游子—論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．“戀土情結”普遍存在于世界上的各個民族，但在中國文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國人的文化心理和行為。
  B．中國人對土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來代表國家，就集中體現(xiàn)了中華民族對土地的崇拜觀念。
  C．中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈，余光中的經(jīng)歷生動地體現(xiàn)這一點。
  D．余光中認為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，與整個民族禍福共承，榮辱同當。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結”在中國文化中的表征，同時也闡釋了其對中國文化及國民心理的影響，論證精當有力。
  B．在中國傳統(tǒng)社會，人在死后也會選擇“風水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。
  C．中國古代有“春祈秋報”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報答土地神的恩德，這是“戀土情結”的一種體現(xiàn)。
  D．中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對其中的“戀土情結”進行創(chuàng)造性轉化和發(fā)展，必然會對今天的生態(tài)文明建設產(chǎn)生積極作用。
  （3）下列選項中，不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”的一項是

   

  
  A．云閑望出岫，葉落喜歸根?！ㄋ危╆懹巍对@》
  B．三輪世界猶灰劫，四大形骸強首丘。——（宋）范成大《重九日行營壽藏之地》
  C．仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！ㄌ疲├畎住赌狭陝e兒童入京》
  D．人言落日是天涯，望極天涯不見家?！ㄋ危├钣M《鄉(xiāng)思》
  （4）請結合材料一概括“戀土情結”對中國文化及國民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。
  （5）為建設好“美麗鄉(xiāng)村”，某地擬“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動，請根據(jù)上述材料為他們提兩點建議。
  組卷：13引用：8難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  年關六賦
  阿成      爺爺活著的時候，每逢舊歷的春節(jié)，老三的父母一定要領著他們生育的四位雌雄，到爺爺?shù)募胰ミ^年。爺爺死后，老三這兄妹四人也一定得到父母的家守歲。
        這是王氏家族的規(guī)矩。
  ——題記      老三爺爺?shù)囊簿褪呛髞砝先赣H的家，院子很闊。憑欄望去，一任江天浩浩蕩蕩，爽著肺腑。其住房幾經(jīng)修繕，父親住著很好，很遂心，很滋潤，過得也極有板眼。
        每值茶余飯后，兄弟幾個一律恭恭敬敬，坐在庭院的小凳上，聽父親講《論語》。
        老三的父親是讀書人。爺爺活著的時候，早早地把他送到松花江對岸的私塾，讀孔子。
        山東人古來就講究智力開發(fā)：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”再者說，“養(yǎng)不教，父之過”嘛。
        老三的爺爺是“闖關東”的山東人，后來成為這里的第一戶居民。為了供兒子讀書，捕了一輩子的魚，賣了上百噸的魚蝦，真累！
        每逢星期六，學堂放課，老三的爺爺就早早地搖了船到江南，歇船在柳蔭之下，吸著旱煙，等父親。
        父子倆見了面：
        兒子給爹鞠一躬，說：爹——
        爺爺嘿嘿地傻笑，說：兒子——
        老三的父親講《論語》，從不看書，憑著記性。另外，小方桌上總有一壺清茶，飽飽地候著。
  “子曰，”父親說，“就是孔子說。曰，就是說。子曰：巧言令色鮮矣仁……做事，不能光靠嘴，要少說。古人說：貴人言語遲。靠什么呢？靠行動，靠作。光說不做，不是仁義人；光做不說，大用之材。記住沒？”
        兄弟幾個都點頭，不說。
  “子曰：融四歲，能讓梨?！?br />“子曰：溫良恭儉讓?！?br />“子曰：君君臣臣父父子子……”
        父親說：“凡‘子曰’，都要背下來，方能成人?！?br />      老三的父親教育子女，層次比較高，很有群體意識。
        ……
        每逢舊歷的春節(jié)，除夕的年夜飯，事先一律要祭祖，兒女們要給仙逝的爺爺、奶奶的靈位磕頭。父親還要在灶前燒一沓陰幣，恭恭敬敬，說些話。全磕完頭，父親站在一旁，依次給壓歲錢，都是新票子：二元、一元、五角不等。
        兒女們接了錢，很激動，說“謝謝爸”。
        守歲之夜，不準睡覺，都要精精神神。俗話說：一分精神，一分財；十分精神，抖起來。年夜飯，老三的父親總要講些舊話，比如“在家敬父母，勝似遠燒香”。講的是山東泰安一個打燒餅的和一位有錢的少爺，到泰山大成殿爭當天下第一大孝子的事。父親講得有支有板兒、有景有物，人物實在，對話不多，聽了不忘，有較高的審美層次。老三一干兒女，聽得入神，覺得很親切。
        老三兄弟幾個，數(shù)老三的大哥最出息。
        老三的大哥在地方法院工作，是副院長。每值舊歷年，他總要早幾天把“東西”送到父母的家里。送的東西都很實惠。算一算，一二百元不止，足夠老三的父母享一個正月。
        舊歷三十這一天，老三的大哥領著媳婦、女兒回家，事先一定要脫掉法院的制服，換上便裝、布鞋，并告訴大嫂：“到家講話做事要注意，不能亂說，不能神氣，也沒什么可神氣的，是事兒，聽著就是了，多干活！”
        大嫂笑著說：“老王啊，老王……”
        大哥狠狠地瞪了她一眼。
        老三的二哥一律是舊歷三十的下午，騎著摩托車，馱著二嫂回父母的家過年。
        老三的二哥也出息得不錯，是第一代企業(yè)家?，F(xiàn)在已是幾十萬元戶，常常去參加市里的一些會議。二哥回家過年，自然提的都是高檔貨。有山珍，有海味，有洋貨，分東洋與西洋，都很名貴，看著渾身痛快。
        臨行前，老三的二哥也一定很嚴肅地對二嫂說：“回家過年，有幾條注意，一不要化妝，全擦掉，土一點沒關系。二不能擺闊，首飾什么的，不戴。要有老有少，不準瞎白話。家里的飯，好不好吃，一律認真吃。尤其爸媽做的，要說，真好吃。聽見沒有？”二嫂笑笑，說：“行，聽你的。就當上廟了，一天怎么也忍了?！倍缯f：“對！就是這意思?！?br />      二哥二嫂回家過年，穿著都很樸素，甚至顯得過了，頭發(fā)也剪得很短，像五十年代的干 事。老三家境不富裕，在一家雜志社當助理編輯，也是新潮作家。回家過年，帶的禮品就很一般化，是四合禮。有四種奶油蛋糕，很藝術地組裝在一個禮品盒子里，并用透明的玻璃紙罩著。
        老三回家過年，從不戴他的貝雷帽，上衣兜也不插鋼筆、油筆。事先也要對媳婦說：“嗯-到家，看別人，他們怎樣，咱怎樣，千萬別出挑兒……”
        老三的媳婦看了看他，輕蔑地說：“熊架^①！”
        ……
        自從老三兄妹四人分別嫁娶后，凡二十余載，都回家過年這事，居在一個城市的兄妹，并不事先通通電話，也不約定一下，基本上都回去。
        今年過年，兄弟幾個都事先做了安排，回家過年。
        老三的母親對孩子很好，很平等，也很親近，總是喜著臉：“三兒回來啦?！薄袄隙貋砝?。”“老四也回來啦。”都柔柔的，兒子、女兒瞅著，心里就充滿了溫馨的陽光。
  （有刪改）[注]①熊架，山東方言，意思是看看你那德行，看看你那樣子。
  （1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.爺爺去接放學的父親，作者使用了白描手法，簡潔生動地表現(xiàn)出父子之間的溫情。
  B.水說對王氏家族舊歷春節(jié)“守歲”規(guī)矩的敘述，能讓讀者感受到作者強烈的愛憎。
  C.老三父親要求子女凡是“子曰”都背下來，給人不容置疑的感覺，作者贊賞中有調侃。
  D.小說淡化情節(jié)和沖突，在平淡敘事中展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力和家庭生活之美。
  （2）關于文中回家過年三兄弟叮囑妻子的情節(jié)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.老大瞪了大嫂一眼，表明他嚴肅認真的態(tài)度；老二的叮囑表明其夫妻關系和睦。
  B.因為老三當助理編輯，既無錢也無權，所以老三妻子對他的話很輕視和嫌棄。
  C.與上文父親教三兄弟《論語》形成前后照應，體現(xiàn)出崇尚謙虛內(nèi)斂的民族傳統(tǒng)。
  D.從叮囑情節(jié)可以窺見在改革開放社會轉型期第三代人在價值觀念方面的嬗變。
  （3）小說中王氏家族深受中國傳統(tǒng)文化的浸染，表現(xiàn)在哪些方面？請結合文本概括并分析。
  （4）阿成小說的語言雅與俗相間，請結合文本加以賞析。
  組卷：30引用：6難度：0.5

  解析

?（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        當氣象學家用不斷攀升的數(shù)字描摹高溫時，生活在高溫下的普通人，正用肉身感知著今夏的酷暑。“熱射病”這個往年似乎不常見的詞語，今年頻上熱搜。專家指出，熱射病其實就是最危險、最嚴重的中暑，具有很高的致死率。
        ①        ？從預防勞力型熱射病角度來講，要避免在酷暑下過度地劇烈運動。當然，多大的運動量可以被稱作劇烈運動，也要因人而異。所以不要去看所謂的劇烈運動的標準是多少，而是要多關注自己的身體，不要忽視身體感受，一旦有中暑、熱射病的癥狀，就要及時自救。
        此外很多熱射病患者發(fā)病前都有基礎誘因，比如很多患者在發(fā)病前一兩天就已經(jīng)有腹瀉嘔吐、身體虛弱、睡眠不好等癥狀，如果已經(jīng)發(fā)生類似癥狀后依然在高溫下工作，②        。
        如果必須長期在高溫下工作，應該怎么辦呢？專家建議，補水、補鹽、多休息。高溫作業(yè)者要讓身體逐步適應高溫環(huán)境，每天都保持比較一致的工作時長，不要③         ，一旦出現(xiàn)中暑癥狀要馬上停止工作。
  （1）文中畫波浪線句子中的“就是”和“就是下大雨，我們也要按時開工”一句中的“就是”，用法是否相同，請簡要分析。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：5引用：4難度：0.7

  解析

?四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        生活中，當人們執(zhí)著于自己的某種想法時，常常會自動忽略不符合自己想法的信息。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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