人教部編版必修上冊(cè)《第八單元》2022年單元測(cè)試卷（3）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        任何一種語(yǔ)言，從教、學(xué)、使用的角度來(lái)看，相對(duì)地講，語(yǔ)匯是比較難的。母語(yǔ)是這樣，第二語(yǔ)言更是這樣。這是因?yàn)椋旱谝唬Z(yǔ)匯的規(guī)律最不好講。什么是一個(gè)詞，就說(shuō)不清楚漢語(yǔ)說(shuō)“鐵路”，是一個(gè)詞；英語(yǔ)說(shuō)railroad,也是一個(gè)詞，然而直譯應(yīng)為“軌路”，不是“鐵路”。這有什么道理可講呢？就是在同一種語(yǔ)言之內(nèi)，比如漢語(yǔ)普通話(huà)，說(shuō)“吃面包”“吃蘋(píng)果”“吃菜”，但是不說(shuō)“吃酒”，因?yàn)榫剖且后w，要說(shuō)“喝”，不說(shuō)“吃”，然而，凡是藥，即使藥水或者湯藥，統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)“吃”，不說(shuō)“喝”，這又有什么道理可講，有什么規(guī)律可循呢？詞的來(lái)源，詞的構(gòu)成，詞義，詞的用法，詞與詞的搭配，等等，變化多端，復(fù)雜萬(wàn)狀第二，詞太多。學(xué)任何語(yǔ)言，要想稍微管點(diǎn)兒用，總得會(huì)幾千個(gè)詞。許多詞有多義多用現(xiàn)象，兩三個(gè)詞或三五個(gè)詞之間，有所謂同義、近義現(xiàn)象，或大同而小異，或大異而小同，其同其異，或在所表示的概念的外延、內(nèi)涵，或在新舊，或在雅俗，或在文野，或在來(lái)源，或在隱含，或在色彩，或在搭配習(xí)慣，充分理解已經(jīng)不易，掌握使用做到準(zhǔn)確得體更難。人們?nèi)菀赘械秸Z(yǔ)音、語(yǔ)法困難，尤其在學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言時(shí)，其實(shí)，無(wú)論就數(shù)量說(shuō)或內(nèi)容說(shuō)，與語(yǔ)匯之難都無(wú)法相比。第三，語(yǔ)匯的身上負(fù)載著使用這種語(yǔ)言的民族文化傳統(tǒng)，以至人們的心理特征和思維習(xí)慣。倘若這些方面的知識(shí)不夠，對(duì)許多詞的領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用就必然產(chǎn)生困難。在中國(guó)，比如舉行一次文藝晚會(huì)，大家請(qǐng)某人彈一曲鋼琴，或者唱一首歌，表演完了，大家鼓掌，他答謝，同時(shí)可能說(shuō)：“胡彈亂唱，獻(xiàn)丑，獻(xiàn)丑。”在西方，不大會(huì)這樣說(shuō)。第四，語(yǔ)匯的變化很快，比語(yǔ)音語(yǔ)法快得多。社會(huì)上，文化、科學(xué)中，有新的發(fā)展變化出現(xiàn)了什么新事物、新觀念，立刻就會(huì)出現(xiàn)新的詞，或者用舊有的詞賦于新義來(lái)表示它們。相反，也會(huì)不斷有舊詞被淘汰或者改變了意義和用法。對(duì)于社會(huì)生活的哪怕點(diǎn)點(diǎn)滴滴的變化，語(yǔ)匯是極為敏感的，反應(yīng)也是極為迅速的。如果我們做一次今天一天出版的100份各種報(bào)紙的詞頻統(tǒng)計(jì)，大?！艾F(xiàn)代化”這個(gè)詞的出現(xiàn)頻率會(huì)相當(dāng)高?？墒?，如果認(rèn)真追問(wèn)一下“現(xiàn)代”的含義，恐怕不是很容易回答的。“現(xiàn)代漢語(yǔ)”“中國(guó)現(xiàn)代史”“現(xiàn)代派”“現(xiàn)代信息技術(shù)”，這些“現(xiàn)代”用一個(gè)定義能說(shuō)得清楚嗎？不是不可知，不是不能定義，只是說(shuō)，很難，因?yàn)橥沁@個(gè)詞，在不同的時(shí)候，不同的場(chǎng)合含義有所變化，它不是凝固的。
  （摘自張志公《語(yǔ)匯重要，語(yǔ)匯難》，《張志公語(yǔ)文教育論集》，人民教育出版社1994年版，有刪改）材料二：
        語(yǔ)言的變化涉及語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)匯三方面。語(yǔ)匯聯(lián)系人們的生活最為緊密，因而變化也最快，最顯著。有些字眼隨著舊事物、舊概念的消失而消失。例如《詩(shī)經(jīng)?魯頌》的《駉》這一首詩(shī)里提到馬的名稱(chēng)就有16種，可是這些字絕大多數(shù)后來(lái)都不用了。
        有些字眼隨著新事物、新概念的出現(xiàn)而出現(xiàn)。古代席地而坐，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)供人坐的家具，后來(lái)生活方式改變了，坐具產(chǎn)生了，“椅子”“凳子”等字眼也就產(chǎn)生了。椅子有靠背，最初就用“倚”字，后來(lái)才寫(xiě)做“椅”。
        隨著社會(huì)的發(fā)展，生活的改變，許多字眼的意義也起了變化。比如“床”，古代本是坐臥兩用的，所以最早的坐具，類(lèi)似現(xiàn)在的馬扎的東西，叫做“胡床”，后來(lái)演變成了椅子，床就只指專(zhuān)供睡覺(jué)用的家具了。
  （摘自呂叔湘《古今言殊》，《語(yǔ)文常談》，人民教育出版社1994年版，有刪改）材料三：
        語(yǔ)匯的發(fā)展和演變是否有規(guī)律？如果有規(guī)律，它的基本規(guī)律是什么？至今仍然是謎。據(jù)筆者的初步觀察，傳承性和變異性相結(jié)合，似乎是語(yǔ)匯發(fā)展和演變的一條重要規(guī)律。語(yǔ)匯的發(fā)展和演變，另一條重要規(guī)律是口語(yǔ)化。如出自《孟子?公孫丑上》的“揠苗助長(zhǎng)”如今常作“拔苗助長(zhǎng)”。商務(wù)印書(shū)館辭書(shū)研究中心編的《新華成語(yǔ)詞典》（2002），收了“拔苗助長(zhǎng)”而未收“揠苗助長(zhǎng)”，表明“拔苗助長(zhǎng)”已經(jīng)得到社會(huì)認(rèn)可，逐步取代了“揠苗助長(zhǎng)”。
        隨著社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)匯也存在舊語(yǔ)不斷消亡和新語(yǔ)不斷產(chǎn)生的問(wèn)題。
  （摘自溫端政《也談“語(yǔ)匯重要，語(yǔ)匯難”》，《語(yǔ)文研究》，2006年第3期）材料四：
        華輿訊 在新冠疫情席卷全球時(shí)，國(guó)內(nèi)外的社交和媒體生態(tài)中出現(xiàn)了大量關(guān)于疫情的新詞匯。
  《柯林斯詞典》給出的年度詞匯是Lockdown（封鎖）；美國(guó)《韋氏詞典》和美國(guó)詞典網(wǎng)都將Pandemic（大流行）評(píng)為年度詞匯；牛津詞典也給出了三個(gè)年度詞匯，Covid-19（新冠肺炎）、WFH（在家工作）和Lockdown（封鎖）。
        據(jù)悉，德國(guó)學(xué)者在年底發(fā)現(xiàn)，德國(guó)人開(kāi)始使用約1000個(gè)新詞。俄羅斯出現(xiàn)了pacxnaMMHro（因隔離期間無(wú)聊而大掃除）和KapaHT3（在長(zhǎng)期隔離期間掌握的技能）以及KoBMMOT（無(wú)視安全要求、認(rèn)為新冠肺炎是虛構(gòu)疾病的人）。芬蘭甚至為某些官方行為創(chuàng)造了新術(shù)語(yǔ)，比如，koronavelka——為支付疫情開(kāi)支而提供的國(guó)家貸款。
        隨著本次疫情的傳播，“生鮮市場(chǎng)”（WETMARKET）的意義也在發(fā)生改變，成為非法買(mǎi)賣(mài)野生動(dòng)物市場(chǎng)的代名詞。
        在中國(guó)，很多流行語(yǔ)都與疫情防控、復(fù)工復(fù)產(chǎn)等高度關(guān)聯(lián)。《咬文嚼字》雜志社公布的十大流行語(yǔ)中，就有“逆行者”“后浪”“颯”“直播帶貨”等7個(gè)詞，和抗疫有直接或間接的聯(lián)系。
  （中國(guó)新聞社官方賬號(hào)，2020年12月17日，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.語(yǔ)匯最不好講，是因?yàn)樵~的來(lái)源、構(gòu)成，詞義及其用法以及詞與詞的搭配等，變化多端，相當(dāng)復(fù)雜。
  B.語(yǔ)匯在語(yǔ)言的變化中顯得最快，也最顯著，這是因?yàn)樗噍^于語(yǔ)音、語(yǔ)法，與人們的生活聯(lián)系最為密切。
  C.語(yǔ)匯在發(fā)展與演變過(guò)程中只體現(xiàn)出兩條重要規(guī)律：一條是傳承性和變異性相結(jié)合，另一條是口語(yǔ)化取代書(shū)面語(yǔ)。
  D.中外一些語(yǔ)言研究機(jī)構(gòu)與學(xué)者研究成果表明，新冠疫情期間，很多新詞匯的產(chǎn)生都直接或間接與疫情有聯(lián)系。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)人如果不理解“LUCKYDOG”在英語(yǔ)里是“幸運(yùn)兒”的意思，那么，他就不能理解英語(yǔ)的民族文化傳統(tǒng)。
  B.語(yǔ)匯負(fù)載著使用這種語(yǔ)言的民族文化傳統(tǒng)，因此，我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)方語(yǔ)匯來(lái)了解其民族文化。
  C.材料一認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)匯比語(yǔ)音、語(yǔ)法難。為了學(xué)好語(yǔ)匯，我們可以先學(xué)習(xí)語(yǔ)音和語(yǔ)法，再學(xué)習(xí)語(yǔ)匯。
  D.四則材料都涉及了語(yǔ)匯存在舊語(yǔ)不斷消亡和新語(yǔ)不斷產(chǎn)生的問(wèn)題，可以說(shuō)，語(yǔ)匯是時(shí)代的記錄者。
  （3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐“語(yǔ)匯隨著舊事物、舊概念的消失而消失”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.“管子”“咱倆”“打算”“腦袋瓜兒”這些詞語(yǔ)不太適合用在公文里。
  B.“知府”“科舉”“農(nóng)業(yè)稅”這些特定時(shí)代的詞語(yǔ)，我們幾乎見(jiàn)不到了。
  C.最新版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄了“一帶一路”而沒(méi)有收錄“藍(lán)瘦香菇”。
  D.“光盤(pán)”原先是指用來(lái)存儲(chǔ)數(shù)據(jù)的一種物品，現(xiàn)在是指吃光盤(pán)中的食物。
  （4）請(qǐng)從論證結(jié)構(gòu)和論證方法兩個(gè)角度分析材料一的論證特點(diǎn)。
  （5）材料四中的語(yǔ)言現(xiàn)象說(shuō)明了材料二、三中的哪些觀點(diǎn)？試作簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：9引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  武夷山——我的讀后感
  梁 衡      名山也已登過(guò)不少，但當(dāng)我有緣作武夷之游時(shí)，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)這次卻不勞攀援之苦，只要躺在竹筏上默讀兩岸的群山就行。只這一點(diǎn)就足夠迷人了。
        兩岸群山將自己突兀的峰巖或郁蔥的披發(fā)投入清澈的溪中。我半躺在筏上的竹椅里，微醉似的看兩邊的景色，聽(tīng)筏下汩汩的水聲，靜靜地讀著這幅大水墨。
        這兩邊的山美得自在，當(dāng)她不披綠裳時(shí)，硬是赤裸得一絲不掛，本是紅色的巖石經(jīng)多年的氧化鍍上了一層鐵黑，水沖過(guò)后又留下許多白痕，再濕了她當(dāng)處隆起時(shí)的褶皺，就自然得可愛(ài)，或蹲或立，你會(huì)聯(lián)想到靜臥的雄獅、將飛的雄鷹或純真的頑童、憨厚的老農(nóng)，全無(wú)一點(diǎn)塵俗的浸染。但大多數(shù)山還是茂林修竹，藤垂草掩，又顯出另一番神韻。筏子拐過(guò)一兩道彎，河就漸行漸窄，山也更逼近水面，氤氳蔥郁，山頂?shù)闹褡忧喔托阒?，成一座綠色的天門(mén)陣，直排上云天，而半山上的松杉又密密匝匝地?cái)D下來(lái)。偶有一枝斜伸到水面，那便是姜子牙無(wú)聲的垂竿。河沒(méi)有浪，山?jīng)]有聲，只有夾岸迷蒙的綠霧輕輕地涌動(dòng)。水中起伏不盡的山影早已讓細(xì)密的水波譜成一首清亮的漁歌，和著微風(fēng)在竹篙的輕拔慢攏中飄動(dòng)。這時(shí)山的形已不復(fù)存在，你的耳目也已不起作用，如朱自清在《荷塘月色》中仿佛聽(tīng)到了“梵婀玲上奏著的名曲”，我這時(shí)也只憑感覺(jué)來(lái)捕捉這山的旋律了。
        這條曲曲彎彎的溪水美得純真。滴滴雨露輕落在葉上草上，滲入根下土中，然后沙濾石擠，再溢出涓涓細(xì)流，匯成這能漂筏行船的大河。所以這水就輕軟得可愛(ài)。沒(méi)有兇險(xiǎn)的水渦，沒(méi)有震山的吼聲，只是悄悄地流，靜靜地淌。逢山轉(zhuǎn)身回秋眸，遇灘躡足曳翠裙。每當(dāng)筏子轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)急彎時(shí)，迎面就會(huì)撲來(lái)一股爽人的綠風(fēng)，這時(shí)我就將身子壓得更低些，順著河谷看出去，追視這幅無(wú)盡的流錦，一時(shí)如離塵出世，不知何往。在這種人仙摻半的境界中，我細(xì)品著溪水的清、涼、靜、柔，幾時(shí)享受過(guò)這樣的溫存與嫵媚呢？回想與水的相交相識(shí)，那南海的狂濤，那天池的冰冷，黃河壺口的“虎嘯”，長(zhǎng)江三峽的“龍吟”，今天我才找到水之初的原質(zhì)原貌，原來(lái)她“最是那一低頭的溫柔，不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”。在世間一切自然美的形式中，怕只有山才這樣的磅礴逶迤，怕只有水才這樣的盡情盡性。也怕只有武夷山水才會(huì)這樣的相間相錯(cuò)、相環(huán)相繞、相廝相守地美在一起，美得難解難分，教你難以名狀，難以著墨。一處美的山水就是一個(gè)暫棲身心的港灣，王維有他的輞川山莊，蘇東坡有他的大江赤壁，朱自清有他的月下荷塘，夏丏尊有他的白馬湖，今天我也找到了自己的武夷九溪。
        筏過(guò)五曲溪時(shí)，崖上有“五曲幼溪津”幾個(gè)大字，那“幼”字的“力”故意寫(xiě)得不出頭。原來(lái)這幼溪是一個(gè)明代人，名陳省，字幼溪，在朝里做官出不了頭，便歸隱此地來(lái)研究《易經(jīng)》。石上還刻有他發(fā)牢騷的詩(shī)。細(xì)看兩岸石壁，又有許許多多的古人題刻，我也漸漸在這幅山水畫(huà)中讀出了許多人物。那個(gè)曾帶義兵歸南宋，“而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休”的詞人辛棄疾，那個(gè)“但悲不見(jiàn)九州同”的詩(shī)人陸游，那個(gè)理學(xué)大師朱熹，都曾長(zhǎng)期賦閑于此，并留下筆墨。還有那個(gè)一代名將戚繼光，石壁上也留著他的鋒鋒詩(shī)句：“一劍橫空星斗寒，甫隨平虜復(fù)征蠻。它年覓取封侯印，愿向君王換此山?！边@是些什么樣的人啊，他們是從刀光劍影中殺出來(lái)的英雄，是從書(shū)山墨海中走過(guò)來(lái)的哲人，他們每個(gè)人的胸中都有一座起伏的山，都有一片激蕩的海?？墒钱?dāng)他們帶著人世的激動(dòng)，風(fēng)塵仆仆地走來(lái)時(shí)，面對(duì)這高邈恬靜的武夷，便立即神寧氣平，束手恭立了。
        人在世上呆久了，難免有這樣那樣的煩惱和這樣那樣的重負(fù)。為解脫這一切，歷來(lái)的辦法有二：一是皈依宗教，向內(nèi)心去求平衡，二是到自然中去尋找回歸。蘇東坡是最通此道的，所以他既當(dāng)居士，又尋山訪(fǎng)水。但是能如消磁除塵那樣，使人立即凈化，剎時(shí)回歸的山水又有幾許？蘇子月下的赤壁，畢竟是月色的朦朧又加了幾分醉意，何如眼前這朗朗晴空下，山青水幽，漁歌筏影，實(shí)實(shí)在在的仙境呢？
        如果一處山水能以自己的神韻凈化人的靈魂，安定人的心緒，啟示人生的哲理，使人升華，教人回歸，能純得使人涌起宗教式的向往，又美得叫人產(chǎn)生熱戀似的追求，這山就有足夠的魅力了，就是人間的天國(guó)仙境。我登泰山時(shí)，曾感到山水對(duì)人的激勵(lì)；登峨眉時(shí)，曾感到山水給人的歡娛；而今我在武夷的懷抱里，立即感到一種偉大的安詳，樸素的平靜，如桑拿浴后的輕松，如靜坐功后的空靈。這種感覺(jué)怕只有印度教徒在恒河里洗澡，佛教徒在五臺(tái)山朝拜時(shí)才會(huì)有的。我沒(méi)有宗教的體驗(yàn)，卻真正接受了一次自然對(duì)人的洗禮。武夷一小游，退卻十年愁。對(duì)青山明鏡，你會(huì)由衷地默念：什么都拋掉，重新生活一回吧。難怪這山上專(zhuān)有一處名“換骨巖”呢。
        我正慶幸自己在默讀中悟出一點(diǎn)道理，突然眼前一亮，竹筏已漂出九曲溪?；仡^一望，亭亭玉女峰正在晚照中梳妝，船工還在繼續(xù)著他那說(shuō)不完的故事。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者筆下的巖石“全無(wú)一點(diǎn)塵俗的浸染”，山上松杉枝條是“姜子牙無(wú)聲的垂竿”，意在表現(xiàn)作者寄情山水、超脫世俗的情懷。
  B.文章引用詩(shī)句“最是那一低頭的溫柔，不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌差”，是由眼前武夷山曲折的溪水引起的詩(shī)意聯(lián)想，意在表明溪水的溫柔之美。
  C.文章在寫(xiě)五曲溪兩岸石壁古人的題刻時(shí)由“在這幅山水畫(huà)中讀出了許多人物”這一句轉(zhuǎn)人對(duì)古人的聯(lián)想，進(jìn)而引發(fā)后文對(duì)哲理的思考。
  D.如同印度教徒在恒河里洗澡、佛教徒在五臺(tái)山朝拜一樣，在武夷山的懷抱里，作者也真正接受了一次大自然對(duì)人的精神洗禮。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開(kāi)篇運(yùn)用對(duì)比，點(diǎn)出游覽武夷山的方式與登覽其它名山不同，只需躺在竹筏上默讀就可以了，獨(dú)特而迷人。
  B.文章寫(xiě)“山美得自在”，運(yùn)用了比喻、比擬等修辭手法，把景物寫(xiě)得情態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，生動(dòng)而有情趣。
  C.文章注重語(yǔ)言的錘煉，如寫(xiě)溪水形成時(shí)，連用“落”“滲”“濾”“擠”“溢”“匯”等動(dòng)詞，突出了水的輕軟可愛(ài)。
  D.文章最后以船工“繼續(xù)著他那說(shuō)不完的故事”作結(jié)，意在說(shuō)明武夷山有悠久的歷史，令讀者讀來(lái)回味悠長(zhǎng)。
  （3）本文采用作者的游蹤和感受兩條線(xiàn)索行文，請(qǐng)分別加以簡(jiǎn)析。
  （4）梁衡在《山水為何有美感》中寫(xiě)到“在散文寫(xiě)作上就是美的三個(gè)層次：描寫(xiě)美、意境美、哲理美”，本文是如何體現(xiàn)這三個(gè)層次的？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  組卷：30引用：2難度：0.2

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        我們常有這樣的體會(huì)，①            ，長(zhǎng)大后也很難忘記，即使長(zhǎng)時(shí)間不用，但只要一提起，與之相關(guān)的記憶便會(huì)不由自主地流露出來(lái)。這種扎根在腦海深處的詩(shī)詞印象、浸透在血液之中的古文積淀，正是傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心的表現(xiàn)，也是“童子功”的厲害之處。俗話(huà)說(shuō)，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。想要練就古詩(shī)文的“童子功”，多讀多記是必要條件。若是腹內(nèi)草莽，必然不可能口吐蓮花。詩(shī)詞大會(huì)舞臺(tái)上，選手們出口成章的背后，又何嘗不是從小的閱讀背誦和長(zhǎng)年的儲(chǔ)存積累。
        當(dāng)然，多讀多記不等于死記硬背，理解體會(huì)至關(guān)重要。在當(dāng)前古詩(shī)文教育中，有些家長(zhǎng)只看重孩子背誦的數(shù)量和準(zhǔn)確度，有些老師“考什么就教什么”，這樣的填鴨式灌輸②            ，也讓學(xué)生們?cè)趯?shí)際運(yùn)用中“丈二和尚摸不著頭腦”。
  “童子功”的底子要從小打下，但效果的顯現(xiàn)卻不是立竿見(jiàn)影的。與現(xiàn)代社會(huì)相距甚遠(yuǎn)的古代詩(shī)文，不能指望孩子一下子就讀懂。古人云，“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，文章常讀常新的意義也正在于此。就拿“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”一句來(lái)說(shuō)，小時(shí)候我們按照表面意思理解，或許只能明白這是蘇軾借月亮表達(dá)對(duì)弟弟的思念之情。但若干年后，當(dāng)我們一個(gè)人身居異鄉(xiāng)，又恰逢中秋之夜，當(dāng)我們抬頭仰望圓月，③            ，自然別有一番滋味，對(duì)詞義的理解也更深了一層。
  （1）在上文橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）有一個(gè)家長(zhǎng)想要練就孩子的古詩(shī)文的“童子功”，請(qǐng)依據(jù)上文，請(qǐng)用雙重否定句式，列舉三條措施，每條不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：3引用：2難度：0.9

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  材料一：
  《荀子》：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！薄抖Y記》：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備……圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”
  材料二：
        我國(guó)自古就被稱(chēng)為“禮儀之邦”，然而在生活中，我們?？吹揭恍o(wú)“禮”的現(xiàn)象：學(xué)校食堂買(mǎi)飯不排隊(duì)，升國(guó)旗時(shí)交頭接耳，在公物上亂涂亂畫(huà)，公共場(chǎng)合大聲喧嘩，隨手丟棄垃圾，高鐵霸座等。
        讀了上述材料，你有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)針對(duì)材料中提到的無(wú)“禮”現(xiàn)象，寫(xiě)一篇議論文，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)和思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：30引用：5難度：0.7

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