2020-2021學(xué)年天津市武清區(qū)楊村一中高三（下）開學(xué)語文試卷

一、選擇題

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        水彩畫作為舶來品，傳入中國至今已有近300年歷史。而水彩畫真正在中國          ，只有100多年的歷史——早年的藝術(shù)家們出國留學(xué)，把水彩畫引進中國。李叔同就是其中之一，他早年留學(xué)日本，創(chuàng)作水彩畫，寫了中國第一本水彩畫著作《水彩畫法說略》，奠定了中國水彩畫的兩種不同面貌。如果說油畫是渾厚的交響樂，那么水彩畫就好比富有迷人魅力的輕音樂，它以輕快、優(yōu)雅、色彩絢麗等特色令人心曠神怡。水彩畫水色交融、          的特點與水墨畫相近，也令國人        。水彩畫走到今天，包含了幾代畫家所傾注的中國人的思緒和情懷。中國傳統(tǒng)藝術(shù)是豐富的保障，其中的“意境”和“傳神”是兩個揮之不去的關(guān)鍵詞。在當(dāng)代的文化格局下，中西兩大文化之間的相互交流與對話成為繪畫不斷延續(xù)發(fā)展的前提，相互吸納眾長，          地為繪畫增添新的活力。近幾年，中國水彩畫與國際的交流日益豐富，畫家們經(jīng)常參加國際性水彩畫展。由于國際性水彩畫展的舉辦增進了各國畫家的交流，促使畫家們擁有了更加多元的視野和廣闊的視角。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  

  A.落地生根	一揮而就	雅俗共賞	絡(luò)繹不絕
  B.瓜熟蒂落	揮灑自如	雅俗共賞	源源不斷
  C.落地生根	揮灑自如	喜聞樂見	源源不斷
  D.瓜熟蒂落	一揮而就	喜聞樂見	絡(luò)繹不絕

  （2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.由于國際性水彩畫展的舉辦增進了各國畫家的交流，促使畫家們擁有了更加廣闊的視野和多元的視角。
  B.國際性水彩畫展的舉辦由于增進了各國畫家的交流，畫家們擁有了更加多元的視野和廣闊的視角。
  C.國際性水彩畫展的舉辦增進了各國畫家的交流，促使畫家們擁有了更加多元的視野和廣闊的視角。
  D.國際性水彩畫展的舉辦增進了各國畫家的交流，促使畫家們擁有了更加廣闊的視野和多元的視角。
  組卷：22引用：4難度：0.9

  解析

• 2．下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，有錯誤的一項是 （　　）

  A．杜甫的《蜀相》和蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》都是詠史抒懷詩詞的代表作，前者借諸葛言志，后者托周瑜抒懷。

  B．《紅樓夢》第五回，賈寶玉隨賈母等赴寧國府賞梅，午間去房間休息，看見房內(nèi)掛著一副對聯(lián)“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，寶玉覺得這副對聯(lián)蘊含豐富，十分喜愛，銘記在心。

  C．英國文藝復(fù)興時期莎士比亞創(chuàng)作的《羅密歐與朱麗葉》，與中國元朝關(guān)漢卿創(chuàng)作的《竇娥冤》，二者同屬戲劇藝術(shù)。

  D．美國作家海明威1954年獲得諾貝爾文學(xué)獎。他的作品《橋邊的老人》和《老人與?！肪浴袄先恕睘橹魅斯?，前者表現(xiàn)了戰(zhàn)爭環(huán)境中人性的光輝，后者描寫了“人的靈魂的尊嚴(yán)”。
  組卷：19引用：1難度：0.8

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        費孝通先生談“差序格局”是從私說起，私的問題是個群、人我的界限怎樣劃法的問題，于是，費老先生把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來。
        中國的社會不像西洋社會，西洋社會是團體社會，稱為團體格局，“像由幾根草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑”?！八麄兂３Ｓ扇舾扇私M成一個個的團體”。
  “團體是有界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚?！敝袊纳鐣Y(jié)構(gòu)是像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！懊總€人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”。“這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的?！?br />      西洋社會結(jié)構(gòu)里，團體格局是一種平等的觀念，在同一團體中，各個分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；是一種憲法觀念，團體不能抹煞個人。中國社會結(jié)構(gòu)里，差序格局是一種有差等的次序，有遠(yuǎn)近、親疏的差序。一切價值是以“己”為中心的主義。在這種差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相對性。公和私是相對而言的，在任何一圈里，向內(nèi)看可以說是公。
  “在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！?br />（摘編自李鵬亞《讀＜鄉(xiāng)土中國＞--對差序格局的理解》）      材料二：
  《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點。具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。
        一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，有等級之意。在儒家文化中，我國社會結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡颉！本?、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越。“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強化著差序格局的存在。
        二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語對這種情形作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
        三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁壘。
        差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。
  （摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》）
        材料三：
        當(dāng)人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。
        我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是一個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查……”
        明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通提出了鄉(xiāng)土社會理論中的差序格局概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但是我們可以繼承和發(fā)展了差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。
  （摘編自胡成《＜鄉(xiāng)土中國＞與傳統(tǒng)文化的重建》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系的性質(zhì)是像同心網(wǎng)波紋的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)的中心是“己”，各個網(wǎng)絡(luò)的范圍都不相同，具有很大的伸縮性。
  B.差序格局強調(diào)社會關(guān)系的等級差別。在傳統(tǒng)社會中，儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長期存在。
  C.差序格局深深嵌人中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中長達(dá)數(shù)千載，有著頑強的生命力和強大的歷史慣性，其內(nèi)涵隨著時代的變遷也不斷改變和拓展。
  D.梁治平認(rèn)為傳統(tǒng)不僅存在于過去，也存在于當(dāng)下，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)，這對重新挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價值有重要意義。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是

   

  
  A.材料二闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點，這是對費孝通相關(guān)理論的拓展與完善。
  B.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了差序格局的內(nèi)涵，其目的都是印證費孝通理論的正確性。
  C.差序格局作為社會學(xué)意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。
  D.對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論，并豐富《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價值。
  （3）下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項是

   

  
  A.志不強者智不達(dá)，言不信者行不果。
  B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
  C.入則孝，出則悌。
  D.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
  （4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）三則材料都談到了費孝通的“差序格局”理論，但側(cè)重點又有所不同。請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：7引用：6難度：0.5

  解析

二、文言文閱讀。

• 4．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  《范文正公文集》敘
  （宋）蘇軾      慶歷三年，軾始總角入鄉(xiāng)校，士有自京師來者，以魯人石守道所作《慶歷圣德詩》示鄉(xiāng)先生。軾從旁窺觀，則能誦習(xí)其辭，問先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可！”先生奇軾言，盡以告之，且曰：“韓、范、富、歐陽，此四人者，人杰也。”時雖未盡了，則已私識之矣。
        嘉佑二年，始舉進士至京師，則范公歿。既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：吾得其為人。蓋十有五年而不一見其面，豈非命也歟？是歲登第，始見知于歐陽公，因公以識韓、富。皆以國士待軾，曰：恨子不識范文正公。其后三年，過許，始識公之仲子今丞相堯夫。又六年，始見其叔彝叟京師。又十一年，遂與其季德孺同僚于徐。皆一見如舊，且以公遺稿見屬為敘。又十三年，乃克為之。
        嗚呼！公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待序而傳。然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得從之游，而公獨不識，以為平生之恨。若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉！
        古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆素定于吠畝中，非仕而后學(xué)者也?；搓幒钜姼叩塾跐h中，論劉、項短長，畫取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者。諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操、孫權(quán)，規(guī)取劉璋，因蜀之資，以爭天下，終身不易其言。此豈口傳耳受嘗試為之而幸其成者哉。
        公在天圣中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故為萬言書以遺宰相，天下傳誦。至用為將，擢為執(zhí)政，考其平生所為，無出此書者。其于仁義禮樂忠信孝弟蓋如饑渴之于飲食欲須臾忘而不可得如火之熱如水之濕蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語，率然而作，必歸于此。故天下信其誠，爭師尊之。
  （鏈接）
        仲淹內(nèi)剛外和，性至孝，以母在時方貧，其后雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊里中，以贍族人。泛愛樂善，士多出其門下，雖里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方聞?wù)?，皆為嘆息。為政尚忠厚，所至有恩，邠、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其卒也，羌以數(shù)百人，哭之如父，齋三日而去。
        初，仲淹病，帝常遣使賜藥存問，既卒，嗟悼久之。又遺使就問其家，既葬，帝親書其碑曰“褒賢之碑”。
  （節(jié)選自《宋史?范仲淹傳》）（注）韓、范、富、歐陽：韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修，皆北宋名臣。
  （1）對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A.彼三杰者，皆得從之游	游：交往
  B.漢中之言，無一酬者	酬：報答
  C.雖弄翰戲語	弄翰：執(zhí)筆寫作
  D.皆畫像立生祠事之	事：祭祀

  （2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是

   

  
  

  A.以自托于門下士之末	故燕王欲結(jié)于君
  B.如伊尹、太公、管仲、樂毅之流	南取百越之地
  C.因蜀之資，以爭天下	因人之力而敝之，不仁
  D.故天下信其誠	失其所與，不知

  （3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是

   

  
  A.其于仁義禮樂/忠信孝弟/蓋如饑渴之于飲食欲/須臾忘而不可得/如火之熱/如水之濕/蓋其天性有不得不/然者
  B.其于仁義禮樂/忠信孝弟/蓋如饑渴之于飲食/欲須臾忘而不可得/如火之熱/如水之濕/蓋其天性有不得不/然者
  C.其于仁義禮樂/忠信孝弟/蓋如饑渴/之于飲食欲/須臾忘而不可得/如火之熱/如水之濕/蓋其天性有不得不然者
  D.其于仁義禮樂/忠信孝弟/蓋如饑渴之于飲食/欲須臾忘而不可得/如火之熱/如水之濕/蓋其天性有不得不然者
  （4）下列句子中，全都直接表現(xiàn)范仲淹美好德行的一組是

   

  
  ①此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可
  ②雖弄翰戲語，率然而作，必歸于此
  ③故天下信其誠，爭師尊之
  ④其后雖貴，非賓客不重肉
  ⑤而好施予，置義莊里中，以贍族人
  ⑥為政尚忠厚，所至有恩
  A.①②③
  B.④⑤⑥
  C.①②⑥
  D.③④⑤
  （5）下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?!--BA-->

   

  
  A.蘇軾小時候從《慶歷圣德詩》中知道了范仲淹等十一個人，鄉(xiāng)先生評價韓、范、富、歐陽四公為人杰，蘇軾當(dāng)時雖然未能全部明了，但是已經(jīng)在心中記住了他們。
  B.蘇軾舉伊尹、太公、淮陰侯、諸葛孔明等人為例，是為了說明范仲淹像他們一樣，早就有輔佐君主致天下太平的抱負(fù)，并且一以貫之，終身不易。
  C.范仲淹母親在世時家中貧窮，范仲淹雖然后來做了官，但依然保持節(jié)儉，除非賓客來訪，否則不吃肉。
  D.所選兩段材料，傳文通過敘述介紹范仲淹其人其事，序文通過抒情議論表達(dá)蘇軾對范仲淹的仰慕。
  （6）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①是歲登第，始見知于歐陽公，因公以識韓、富。
  ②及其卒也，羌酋以數(shù)百人，哭之如父，齋三日而去。
  （7）根據(jù)文意，分析作者“見屬為敘”而“不敢辭”的原因。
  組卷：14引用：2難度：0.5

  解析

六、語言表達(dá)。請從下面三個題目中任選一題，按要求作答。

• 11．經(jīng)典名著常如春風(fēng)一般，令人心生溫暖。請就《論語》《紅樓夢》《三國演義》中的任意一部作品，寫一段抒情性文字，抒寫它帶給你的美好感受。要求：感情真切，富有文采，不少于120字。
  組卷：6引用：2難度：0.7

  解析

七、作文。（60分）

• 12．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        戰(zhàn)士沖出重重封鎖，獲得勝利；科學(xué)家在研究中撥開迷霧，發(fā)現(xiàn)真相；文學(xué)家穿越現(xiàn)實的荊棘，抵達(dá)心靈的彼岸……人類總在不斷擺脫困境，進行“突圍”。對此，你有怎樣的感受或思考？
        請寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。
        要求：自選角度，自擬標(biāo)題；文體不限（詩歌除外），文體特征鮮明；不少于800字；不要套作，不得抄襲。
  組卷：10引用：1難度：0.7

  解析