2022年四川省瀘州市瀘縣一中高考語(yǔ)文二診模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        鄉(xiāng)愁是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。土地的不可移動(dòng)性，使中國(guó)人的原鄉(xiāng)觀念根深蒂固，也使相關(guān)情感表達(dá)成為文學(xué)藝術(shù)的母題。在人類為認(rèn)識(shí)、把握世界所創(chuàng)設(shè)的各種概念中，可能沒有什么比時(shí)間和歷史更有賴于人的記憶。人有記憶就會(huì)有歷史，有歷史就會(huì)有對(duì)過往的追思，有追思就會(huì)有鄉(xiāng)愁。
        鄉(xiāng)愁作為廣義的歷史追思，往往被神圣化。比如，在個(gè)體生活中，童年總與詩(shī)情記憶深度關(guān)聯(lián)，“遙想當(dāng)年”是遍被士庶的自我敘事方式；在文化上，厚古薄今是常態(tài)，歷史上的古今爭(zhēng)論，往往以復(fù)古一方的勝利為終局；在哲學(xué)上，形而上的道被歷史化，時(shí)間的久遠(yuǎn)性往往被直接等同于真理性?；谶@種時(shí)間和歷史意識(shí)，在中國(guó)，從舊國(guó)舊鄉(xiāng)舊人到古物古玩古畫，似乎凡是與過往相關(guān)的一切均會(huì)被珍視。而所謂鄉(xiāng)愁，則無非是這種無所不在的歷史意識(shí)在人情感領(lǐng)域的表征形式。我們必須理解鄉(xiāng)愁問題有典型的理想性質(zhì)?；蛘哂妹缹W(xué)的詞語(yǔ)來講，即便我們對(duì)童年時(shí)代有豐富的記憶，這個(gè)記憶也不是對(duì)往昔生活的真實(shí)復(fù)現(xiàn)，而是一種審美記憶或者詩(shī)性記憶，它夸飾了原鄉(xiāng)本不具有的美麗。
        一般而言，鄉(xiāng)愁是圍繞著個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)被建構(gòu)出來的，似乎只關(guān)乎個(gè)人的經(jīng)歷，但是，對(duì)于一個(gè)民族來講，鄉(xiāng)愁的意義絕對(duì)不僅止于個(gè)體，而是對(duì)民族共同體整體有效的情感。中華文明延續(xù)了五千年，從中國(guó)歷史看，中華民族之所以有這種恒久的維系自己文明的能力，顯然不是因?yàn)樗饺诵缘膶?duì)歷史的回望，而是在文明的整體進(jìn)程中，形成了這一民族關(guān)于自身歷史的共同記憶。今天，人們習(xí)慣于將中華民族稱為文化共同體，認(rèn)為文化價(jià)值共識(shí)是讓大家凝聚在一起的力量，但更深層的原因仍然是存在的，這就是民族共同記憶。由此，個(gè)體性的關(guān)于歷史的回望，就最終匯入到整個(gè)民族關(guān)于自身歷史的論述之中。中國(guó)文化的鄉(xiāng)愁，就是在這種民族共同記憶中得到了奠基。
        由此看來，中國(guó)式的鄉(xiāng)愁是一個(gè)既基于個(gè)體記憶又不斷外向放大的概念。在核心處，它指向血緣，即從對(duì)父母的牽念中獲得關(guān)于鄉(xiāng)愁的最原初經(jīng)驗(yàn)；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它進(jìn)而被放大為親族和家國(guó)概念，放大為“四海為家”或“四海之內(nèi)皆兄弟”，甚至最終被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結(jié)果，也是人以普遍理性克服情感本能的結(jié)果。在這一過程中，個(gè)體價(jià)值逐步讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值，詩(shī)的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W(xué)的邏輯。但顯然的問題是，人愈趨于理性和哲學(xué)化，也就愈益導(dǎo)致個(gè)體的情感無處安放，并由此生發(fā)出無家可歸的虛無感和悲情意識(shí)。
        對(duì)此，中國(guó)文化的偉大，就在于表現(xiàn)出了對(duì)諸多對(duì)立問題的協(xié)調(diào)和兼顧能力。比如，既尊重理性又推崇合乎人情的常識(shí)，既重視父母之孝又重視兄弟友愛、家國(guó)之忠以至天下情懷。這是一種“既要……又要……”的情感多元生發(fā)模式，它避免了非此即彼的極端化，也使鄉(xiāng)愁表達(dá)充滿彈性。
  （摘編自劉成紀(jì)《中國(guó)文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.基于時(shí)間和歷史意識(shí)，中國(guó)人特別珍視過往，比如喜歡古舊物品，對(duì)曾有的生命記憶難以忘懷。
  B.鄉(xiāng)愁圍繞個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)，似乎只關(guān)乎個(gè)人經(jīng)歷，民族共同記憶就是無數(shù)個(gè)體鄉(xiāng)愁的總和。
  C.在文明的進(jìn)程中形成的關(guān)于自身歷史的共同記憶，是中華民族被稱為文化共同體的深層原因。
  D.中國(guó)式鄉(xiāng)愁的核心指向和父母的血緣關(guān)系，愈趨于邊緣愈淡化，甚至被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章從鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生說起，繼而探討鄉(xiāng)愁的性質(zhì)和意義，再分析鄉(xiāng)愁的圈層式結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，思路嚴(yán)謹(jǐn)。
  B.第二段從個(gè)體生活、文化和哲學(xué)三個(gè)方面舉例論證了鄉(xiāng)愁被神圣化的觀點(diǎn)，表明鄉(xiāng)愁具有典型的理想性質(zhì)。
  C.文章對(duì)個(gè)體鄉(xiāng)愁和民族共同記憶的內(nèi)涵進(jìn)行了對(duì)比分析，并由此把對(duì)鄉(xiāng)愁的理解提升到民族文化的高度。
  D.文章分析了鄉(xiāng)愁的圈層式結(jié)構(gòu)，有助于讀者理解個(gè)體價(jià)值逐步讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值的演變過程。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鄉(xiāng)愁具有典型的理想性質(zhì)，因此我們記憶中的童年可能比真實(shí)童年更美好，甚至完全是一種審美虛構(gòu)。
  B.余光中的《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)可以作為中國(guó)式的鄉(xiāng)愁是既基于個(gè)體記憶又不斷外向放大的概念的一種佐證。
  C.相比于理性和哲學(xué)化的人，一個(gè)富于感性和詩(shī)性的人更容易克服本能，生發(fā)出無家可歸的悲情意識(shí)。
  D.中國(guó)人都具備情感多元生發(fā)模式，既尊重理性又推崇合乎人情的常識(shí)，有處理對(duì)立問題的協(xié)調(diào)能力。
  組卷：40引用：7難度：0.3

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• 2．閱讀下面的文字，完成下面各小題。
  材料一
        李白在《蜀道難》中這樣描寫上古時(shí)期的蜀國(guó)：“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。”古蜀國(guó)的君王蠶叢、魚鳧，歷來被認(rèn)為只存在于傳說之中，就連記錄了很多上古賢君如三皇五帝的《史記》也沒有關(guān)于蠶叢、魚鳧的記載。司馬遷之后近百年，楊雄編纂的《蜀王本紀(jì)》中，才首次出現(xiàn)了蠶叢、魚鳧的名字，“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏灌，后者名魚鳧。此三代各數(shù)百歲，皆神化不死”。在東晉常璩的著作《華陽(yáng)國(guó)志》中有這樣的描述“有蜀侯蠶叢，其縱目，始稱王”，蠶叢的眼睛是豎著的“縱目”，這就更像是神話了。《華陽(yáng)國(guó)志》是本專門記錄中國(guó)西南地區(qū)的地方志，不能算是正史，卻是研究中國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族史的重要文獻(xiàn)。
        盡管后人把蠶叢當(dāng)作養(yǎng)蠶的先驅(qū)，魚鳧當(dāng)作訓(xùn)練魚鷹的鼻祖，奉他們?yōu)樾Q桑業(yè)、漁業(yè)的祖師爺。但他們究竟是古蜀人想象中的祖先，還是確實(shí)存在過的君王，因?yàn)闆]有考古學(xué)的證據(jù)，長(zhǎng)期以來史學(xué)家們并沒有定論。
  （摘編自《古蜀文明尋蹤》）
  材料二
        上世紀(jì)二三十年代，在四川省廣漢市西北的鴨子河南岸，出土了大批玉石器，考古學(xué)家據(jù)此判斷，這里是古蜀國(guó)的古都，傳說中的上古國(guó)君曾經(jīng)活躍在這一地區(qū)。
        三星堆一號(hào)祭祀坑中出土了一根長(zhǎng)143厘米的金杖，被認(rèn)為是魚鳧王的權(quán)杖。這根金杖由黃金外皮包裹，里面的木桿已經(jīng)炭化?？脊抨?duì)驚喜地發(fā)現(xiàn)在黃金上有精美的圖案，靠近端頭的一組是前后對(duì)稱的人頭，他面帶微笑，頭戴五齒高冠；靠近杖的內(nèi)部，雕刻著扛著箭的鳥，箭的末端刺有一條魚。蜀國(guó)的第三任君主就是魚鳧，捕魚的水鳥應(yīng)當(dāng)就是魚鳧的化身。金杖上戴著高冠的人頭，和多達(dá)500克的黃金外皮，華貴異常，證明了金杖主人的尊貴身份；而杖上雕刻的鳥、魚、箭的圖案，正是第三代古蜀王——魚鳧的化身。這件遺物的出土，證明了魚鳧的真實(shí)身份。在大致相同時(shí)間的長(zhǎng)江流域，良渚人用玉杖作為權(quán)力的象征，而遠(yuǎn)在西亞北非地區(qū)的埃及長(zhǎng)老，則是使用權(quán)杖作為權(quán)力的象征。
  （摘編自《古老神秘的古蜀華章》）
  材料三
        在三星堆遺跡二號(hào)坑中出土的縱目人面具是世界上年代最遠(yuǎn)、形制最大的面具。面具十分另類，它寬達(dá)1.38米，高達(dá)0.645米，眼睛呈柱狀向外凸出，奇異非常，同時(shí)卻又不失威嚴(yán)，這一特征正好對(duì)應(yīng)了《華陽(yáng)國(guó)志》中“有蜀侯蠶叢，其縱目”的記載。三星堆為何會(huì)出現(xiàn)造型如此奇怪的縱目面具呢？考古專家們查閱了大量關(guān)于古蜀地的資料，認(rèn)為古蜀人的“縱目”，很有可能就是缺鹽導(dǎo)致的病癥。
  《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》和《中國(guó)井鹽科技史》中，都記錄了大英縣卓筒井。這是我國(guó)手工制鹽的活化石，而它剛好就位于四川省遂寧市境內(nèi)，可是這口鹽井是宋代慶歷年間的產(chǎn)物。也就是說，在殷商時(shí)代，古蜀之地是不知道“鹽”為何物的，所以古蜀人勢(shì)必極度的缺鹽。而人體一旦缺少食鹽，就會(huì)使得身體中氯元素和鈉元素嚴(yán)重不足，導(dǎo)致頭暈眼花、身體浮腫等癥狀，更嚴(yán)重的人還會(huì)患上“甲亢”，而眼睛大幅度“突起”正是甲亢的一種特征。因此，有專家猜測(cè)蜀王蠶叢很可能是一個(gè)嚴(yán)重的甲亢患者，他眼球格外凸出。古人不了解這種疾病，認(rèn)為是神性的象征，是一種“圣人異象”。后人在塑造蠶叢像時(shí)，抓住了這一特點(diǎn)，并將其進(jìn)一步夸張、神化，便有了這種奇特的“縱目”形象。
  （摘編自《通天使者——三星堆突目銅面具》
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．從李白《蜀道難》之中的描寫和楊雄在《蜀王本紀(jì)》中的記載，可以看出李楊二人都沒有確認(rèn)蠶叢及魚鳧是真實(shí)的歷史人物。
  B．考古專家們查閱大量的資料后發(fā)現(xiàn)正是古代蜀地缺鹽引起的病癥導(dǎo)致了蠶叢的“縱目”，可見，蠶叢很可能是真實(shí)存在的歷史人物。
  C．后人把蠶叢、魚鳧奉為蠶桑業(yè)、漁業(yè)的祖師爺，但是如果要證實(shí)他們是確實(shí)存在過的君王，就必須有考古學(xué)依據(jù)。
  D．三星堆祭祀坑出土的縱目面具、金杖等文物具有鮮明的地域特征，從一個(gè)側(cè)面證明了古蜀國(guó)歷史悠久，文化繁榮。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．從常璩在《華陽(yáng)國(guó)志》中的描述：“有蜀侯蠶叢，其縱目，始稱王”，可以看出常璩也認(rèn)為蠶叢、魚鳧都是神話人物。
  B．三星堆金杖的發(fā)現(xiàn)為我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)用杖作為權(quán)力象征的歷史提供了寶貴的材料，也對(duì)了解三星堆社會(huì)文化有重要價(jià)值。
  C．文章在論述時(shí)，引用《蜀王本紀(jì)》《華陽(yáng)國(guó)志》等古代典籍的相關(guān)記載來論證，使文章更有說服力。
  D．文章在進(jìn)行論述和推斷時(shí)運(yùn)用了“很可能”“勢(shì)必”“猜測(cè)”等詞語(yǔ)進(jìn)行修飾限制，避免片面化、絕對(duì)化，行文用語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)。
  （3）專家依據(jù)三星堆出土的文物推斷蠶叢及魚鳧很可能是真實(shí)存在的歷史人物，請(qǐng)結(jié)合材料分析其依據(jù)。
  組卷：4引用：1難度：0.3

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• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  跑警報(bào)
  汪曾祺      西南聯(lián)大有一位歷史系的教授，每回上課，都要先問學(xué)生：“我上次講到哪里了？”班上有個(gè)女同學(xué)，筆記記得最詳細(xì)，一句不落。先生有一次問她：“我上一課最后說的是什么？”這位女同學(xué)打開筆記本，看了看，說：“您上次最后說‘現(xiàn)在已經(jīng)有空襲警報(bào)，我們下課’。”
        這個(gè)故事說明昆明警報(bào)之多。我剛到昆明的頭二年，三天兩頭有警報(bào)。昆明那時(shí)幾乎說不上有空防力量，日本飛機(jī)想什么時(shí)候來就來。有時(shí)竟至在頭一天廣播：明天將有二十七架飛機(jī)來昆明轟炸。日本的空軍指揮部還真言而有信，說來準(zhǔn)來！一有警報(bào)，別無他法，大家就都往郊外跑：叫做“跑警報(bào)”，也有叫“逃警報(bào)”或“躲警報(bào)”的，都不如“跑警報(bào)”準(zhǔn)確?！岸恪保麡O；“逃”又太狼狽。唯有這個(gè)“跑”字于緊張中透出從容，最有風(fēng)度，也最能表達(dá)豐富生動(dòng)的內(nèi)容。
        警報(bào)有三種。如果在四十多年前向人介紹警報(bào)有幾種，會(huì)被認(rèn)為有“神經(jīng)病”，這是誰(shuí)都知道的。然而對(duì)今天的青年，卻是一項(xiàng)新的課題。一曰“預(yù)行警報(bào)”。五華山是昆明的制高點(diǎn)，三個(gè)大紅球掛出，全市皆見。
        一有預(yù)行警報(bào)，市里的人就開始向郊外移動(dòng)。大西門外，有一條由南向北的用渾圓的石塊鋪成的寬可五六尺的小路，據(jù)說是古驛道，一直可以通到滇西。路在山溝里，平常走的人不多。有了預(yù)行警報(bào)，這條古驛道就熱鬧起來了。從不同方向來的人都涌向這里，形成了一條人河。走出一截，離市區(qū)較遠(yuǎn)了，就分散到古道兩旁的山野里，各自尋找一個(gè)合適的地方呆下來，心平氣和地等著——等空襲警報(bào)。
        聯(lián)大的學(xué)生見到預(yù)行警報(bào)，一般是不跑的，都要等聽到空襲警報(bào)——汽笛聲一短一長(zhǎng)——才動(dòng)身。新校舍北邊圍墻上有一個(gè)后門，出了門，過鐵道，就是山野了。要走，完全來得及。只有預(yù)行警報(bào)，聯(lián)大師生一般都是照常上課的。
        跑警報(bào)大都沒有準(zhǔn)地點(diǎn)，漫山遍野。但人也有習(xí)慣性，跑慣了哪里，就愿意上哪里。
        說是漫山遍野，但也有幾個(gè)比較集中的“點(diǎn)”。古驛道的一側(cè)，有一片馬尾松林，就是一個(gè)點(diǎn)。這地方除了離學(xué)校近，有一片碧綠的馬尾松，樹下一層厚厚的干了的松毛，很軟和，空氣好——馬尾松揮發(fā)出很重的松脂氣味，曬著從松枝間漏下的陽(yáng)光，或仰面看松樹上面的藍(lán)得要滴下來的天空，都極舒適外，是因?yàn)檫@里還可以買到各種零吃。昆明做小買賣的，有了警報(bào)，就把擔(dān)子挑到郊外來了。最常見的是“丁丁糖”。“丁丁糖”即麥芽糖，一個(gè)直徑一尺多，厚一寸許的大糖餅，放在四方的木盤上。有人要買，糖販即用一個(gè)刨刃形的鐵片楔入糖邊，然后用一個(gè)小小鐵錘，一擊鐵片，丁的一聲，一塊糖就被震裂下來了，所以叫“丁丁糖”。其次是炒松子。昆明松子極多，個(gè)大皮薄仁飽，很香，也很便宜。我們有時(shí)能在松樹下面撿到二個(gè)很大的成熟了的生松球，就掰開鱗瓣，一顆一顆地吃起來。
        預(yù)行警報(bào)大概是表示日本飛機(jī)已經(jīng)起飛，空襲警報(bào)大概是表示日本飛機(jī)進(jìn)入云南省境了，等到汽笛拉了緊急警報(bào)——連續(xù)短音，這才可以肯定是朝昆明來的?？找u警報(bào)到緊急警報(bào)之間，有時(shí)要間隔很長(zhǎng)時(shí)間，所以到了這里的人都不忙下溝——溝里沒有太陽(yáng)，而且過早地像云岡石佛似的坐在洞里也很無聊，大都先在溝上看書、閑聊、打橋牌。很多人聽到緊急警報(bào)還不動(dòng)，因?yàn)榫o急警報(bào)后日本飛機(jī)也不定準(zhǔn)來，常常是折飛到別處去了。要一直等到看見飛機(jī)的影子了，這才一骨碌站起來，下溝，進(jìn)洞。聯(lián)大的學(xué)生，以及住在昆明的人，對(duì)跑警報(bào)太有經(jīng)驗(yàn)了，從來不倉(cāng)皇失措。
        聯(lián)大同學(xué)也有不跑警報(bào)的，據(jù)我所知，就有兩人。一個(gè)是女同學(xué)，姓羅。一有警報(bào)，她就洗頭。別人都走了，鍋爐房的熱水沒人用，她可以敞開來洗，要多少水有多少水！另一個(gè)是一位廣東同學(xué)，姓鄭。他愛吃蓮子。一有警報(bào)，他就用一個(gè)大漱口缸到鍋爐火口上去煮蓮子。警報(bào)解除了，他的蓮子也爛了。有一次日本飛機(jī)炸了聯(lián)大，昆明北院、南院，都落了炸彈，這位鄭老兄聽著炸彈乒乒乓乓在不遠(yuǎn)的地方爆炸，依然在新校舍大圖書館旁的鍋爐上神色不動(dòng)地?cái)嚭退谋巧徸印?br />      日本人派飛機(jī)來轟炸昆明，其實(shí)沒有什么實(shí)際的軍事意義，用意不過是嚇唬嚇唬昆明人，施加威脅，使人產(chǎn)生恐懼。他們不知道中國(guó)人的心理是有很大的彈性的，我們這個(gè)民族，長(zhǎng)期以來，生于憂患，已經(jīng)很“皮實(shí)”了，對(duì)于任何猝然而來的災(zāi)難，都用一種“儒道互補(bǔ)”的精神對(duì)待之。這種“儒道互補(bǔ)”的真髓，即“不在乎”。這種“不在乎”精神，是永遠(yuǎn)征不服的。
  一九八四年十二月六日（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章用教授問女同學(xué)講課內(nèi)容的事情來引起話題，顯得好笑而輕松，奠定了全文基調(diào)。
  B.文章描寫馬尾松林給跑警報(bào)的人們帶來了“都極舒適”的感覺，與跑警報(bào)的緊張形成了反差。
  C.文章寫兩位“不跑警報(bào)”的聯(lián)大同學(xué)，這與題目“跑警報(bào)”不符，給人造成了不和諧的感覺。
  D.文章娓娓道來，語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)練，在質(zhì)樸簡(jiǎn)練中又間以幽默風(fēng)趣的話語(yǔ)，使文章充滿閱讀樂趣。
  （2）本文充分體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （3）本文最后提到的“‘不在乎’精神”，你是如何理解的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：11引用：3難度：0.6

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三．語(yǔ)言表達(dá)（20）

• 9．教育部、國(guó)家體育總局和團(tuán)中央聯(lián)合發(fā)出通知，要求開展全國(guó)億萬學(xué)生陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)。明年第24屆冬奧會(huì)將在中國(guó)舉行，你班準(zhǔn)備舉行“走進(jìn)陽(yáng)光，走進(jìn)奧運(yùn)”的主題班會(huì)，請(qǐng)你為主持人設(shè)計(jì)一段開場(chǎng)白，不超過100個(gè)字。
  組卷：6引用：3難度：0.6

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四、材料作文（60分）

• 10．閱讀下面材料，按要求作文。
  “成人”是人生最重要的分水嶺。古人極為重視，要舉行隆重的成人禮。典籍規(guī)定：女子十五歲及笈（綰發(fā)插簪），男子二十歲加冠（盤發(fā)戴冠），以示成年。自此，女子可以婚嫁，男子可以參政、參軍和參與祭祀。今天很多中學(xué)在高考之前也要為高三學(xué)子舉行成人禮，學(xué)子們集體穿過“成人門”“成才門”和“成功門”，然后向父母獻(xiàn)花、向老師敬禮……
        關(guān)于“成人”，有很多問題值得我們思考：成人意味著什么？成人前與成人后的我有什么區(qū)別？成人后我的路該怎么走？……請(qǐng)寫篇日記，表達(dá)你的思考。時(shí)間：2021年6月7日，星期一。天氣：晴。
        要求：自擬題目，格式正確；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：8引用：2難度：0.7

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