人教版必修1《第一單元》2017年單元測(cè)試卷（6）

一、現(xiàn)代文閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  談?wù)剣?guó)學(xué)的時(shí)代性
  吳乾圣
      “國(guó)學(xué)”一詞，古已有之，《周禮》載：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！鼻宕麑W(xué)者孔治讓在《周禮正義》中解釋為：“國(guó)學(xué)者，在圍城中王宮左之小學(xué)也?！爆F(xiàn)在我們說(shuō)的“國(guó)學(xué)”是在近代回應(yīng)“西學(xué)”的挑戰(zhàn)而提出來(lái)的，包括中國(guó)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，主要體現(xiàn)在經(jīng)、史、子、集等內(nèi)容上。當(dāng)代世界是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文明多樣化的時(shí)代，中國(guó)作為一個(gè)具有燦爛文明的古國(guó)，那么把傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)發(fā)揮出來(lái)至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)在國(guó)學(xué)上，所以說(shuō)國(guó)學(xué)是國(guó)魂之學(xué)。那么挖掘國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于提高國(guó)人的道德水準(zhǔn)，提高個(gè)人的文化素養(yǎng)，提高國(guó)民的精神生活水平，建設(shè)和諧社會(huì)等方面，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳博士指出：國(guó)學(xué)，不僅成為現(xiàn)代中國(guó)人提高道德品質(zhì)的教程，更是中國(guó)各民族凝聚在一起的精神支柱，是中華兒女一統(tǒng)華夏的文化源頭。
        在關(guān)于和諧問(wèn)題上，國(guó)學(xué)中也有很深的底蘊(yùn)。以孔子為創(chuàng)始人的儒家提出“和為貴”“知和而和”的思想。以老子為創(chuàng)始人的道家同樣倡導(dǎo)“知足”與“不爭(zhēng)之德”，以墨子為代表墨家提出“兼相愛(ài)”“非攻”等主張。這表明，國(guó)學(xué)中包含有豐富的和諧思想，這些思想經(jīng)過(guò)時(shí)代的創(chuàng)新改造，定為當(dāng)今時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)提供可資借鑒的思想智慧的來(lái)源和依據(jù)。臺(tái)灣著名學(xué)者錢穆先生認(rèn)為：“西方人好分，是近他的性之所欲。中國(guó)人好合，亦是近他的性之所欲。今天我們中國(guó)分成兩個(gè)，然而我們?nèi)舜竽X子里還是不喜分，喜歡合?！币簿褪钦f(shuō)，中國(guó)文化的偉大之處，在于其最能調(diào)和，使沖突各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)劑。在人文精神培育上，國(guó)學(xué)給我們提供更為寬廣的源泉。如仁、義、禮、智、信是儒學(xué)經(jīng)典的核心，是儒家倫理的最高準(zhǔn)則。以“仁”為核心形成的古代人文情懷，我們汲取后，可以成為以人為本的精神資源?！傲x”，是儒家提出作為人應(yīng)遵循的道義，是一種準(zhǔn)則，是做人的基礎(chǔ)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，維持社會(huì)的正義更顯其重要性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，另一方面，市場(chǎng)也帶來(lái)弊端，一些企業(yè)未來(lái)各自的利益，坑蒙拐騙、見(jiàn)利忘義等。這些正是道德淪喪的表現(xiàn)，是人生價(jià)值觀的模糊所致?！岸Y”，是維系社會(huì)秩序的準(zhǔn)則，其作用是規(guī)范人際之間關(guān)系。通過(guò)禮可以更是構(gòu)建在人格平等上的人際行為關(guān)系?！爸恰?，就是智慧，就是科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，就是知識(shí)和技能的統(tǒng)一?！靶拧?，是做人的根本，也是社會(huì)道德的基礎(chǔ)，誠(chéng)信合一，立身興業(yè)，缺不了信。仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文化文明不但不沖突，反而更有利于時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展。今天，我們不能把這些全部舍棄，要將“仁、義、禮、智、信”傳統(tǒng)文化內(nèi)容注入新的時(shí)代內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，成為當(dāng)前我們實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神支撐。
        在國(guó)家治理上，國(guó)學(xué)也有我們汲取的資源。儒家強(qiáng)調(diào)禮與法是統(tǒng)一的。儒家強(qiáng)調(diào)的禮作為倫理道德規(guī)范，多靠社會(huì)輿論、道德自律、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等力量來(lái)維護(hù)，其制裁體制雖有獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，但面對(duì)惡的人性，其力量與強(qiáng)度都顯不足。而法由于依靠強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，足以克服禮之于惡勢(shì)力的不力和無(wú)奈。若禮法相結(jié)合，則可以相得益彰。荀子主張治國(guó)要禮法并用：“治之經(jīng)，禮與刑”（《荀子?成相》），也就是說(shuō)，只有禮法結(jié)合，才能使國(guó)家“合于文理，歸于治”。這對(duì)我們當(dāng)前建立和健全適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道德與法律規(guī)范體系，具有重要的借鑒和啟示意義。
        在當(dāng)今世界文化多元化時(shí)代，既允許異域文化的傳播，更應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)本土傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。國(guó)學(xué)的普及需要政府政策的引導(dǎo)和保護(hù)，需要大眾的理解和支持，更需要專家學(xué)者們的解讀與闡釋。我們都應(yīng)該活學(xué)活用國(guó)學(xué)，使國(guó)學(xué)內(nèi)容以清新的面貌、得體的方式，成為格言警句，化作成語(yǔ)典故，成為大眾文化的主體。所以說(shuō)，傳承中華民族的優(yōu)秀文化，汲取古代思想家為我們留下的具有普世意義的思想精華，把傳統(tǒng)與時(shí)代精神相結(jié)合，對(duì)喚起文化自覺(jué)，恢復(fù)文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)和文化認(rèn)同等方面，具有重要的意義。（有刪節(jié)）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．今天所談的“國(guó)學(xué)”與周代的“國(guó)學(xué)”含義是不同的，它是在近代回應(yīng)“西學(xué)”挑戰(zhàn)而提出來(lái)的，主要體現(xiàn)在經(jīng)、史、子、集等內(nèi)容上。
  B．國(guó)學(xué)之所以被認(rèn)為是國(guó)魂之學(xué)，是因?yàn)橹袊?guó)具有燦爛的古代文明，具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
  C．湯恩佳博士指出：國(guó)學(xué)，不僅成為現(xiàn)代中國(guó)人提高道德品質(zhì)的教程，更重要的是中國(guó)各民族凝聚在一起的精神支柱，是中華兒女一統(tǒng)華夏的文化源頭，這說(shuō)明了國(guó)學(xué)在今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
  D．儒家提倡“和為貴”，道家提倡“知足”與“不爭(zhēng)之德”，墨家提出“兼愛(ài)非攻”，他們的這些主張都包含了和諧的思想。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者分別從“在關(guān)于和諧問(wèn)題上，在人文精神培育上，在國(guó)家治理上”三個(gè)方面加以分析，闡明了國(guó)學(xué)的時(shí)代性。
  B．國(guó)學(xué)思想經(jīng)過(guò)時(shí)代的創(chuàng)新改造，一定會(huì)為當(dāng)今時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)提供可資借鑒的思想智慧來(lái)源和依據(jù)。
  C．國(guó)學(xué)在構(gòu)建社會(huì)和諧、人文精神培育、國(guó)家治理等方面能為我們提供思想源泉和指導(dǎo)，挖掘國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
  D．“仁”可以成為以人為本的精神資源，“義”可以規(guī)范做人的準(zhǔn)則，“禮”可以用來(lái)維系社會(huì)秩序，它們與“智”“信”對(duì)于人文精神的培育，都很重要。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“仁、義、禮、智、信”的傳統(tǒng)文化精髓，有利于時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，我們要與時(shí)俱進(jìn)，將“仁、義、禮、智、信”的傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)容。
  B．一些企業(yè)為了各自的利益，坑蒙拐騙、見(jiàn)利忘義等，這些正是道德淪喪的表現(xiàn)，違背了儒家提出的人應(yīng)遵循的道義。
  C．禮的作用是規(guī)范倫理道德，但它不足以克服惡勢(shì)力，如果我們做到禮法結(jié)合，將有助于建立和健全適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道德與法律規(guī)范體系。
  D．傳承中華民族的優(yōu)秀文化，把傳統(tǒng)與時(shí)代精神相結(jié)合，就能喚起文化自覺(jué)，恢復(fù)文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力，很快地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
  組卷：50引用：1難度：0.9

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

• 2．文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        鄭默，字思元。起家秘書郎，考核舊文，刪省浮穢。中書令虞松謂曰：“而今而后，朱紫別矣。”轉(zhuǎn)尚書考功郎，專典伐蜀事，封關(guān)內(nèi)侯，遷司徒左長(zhǎng)史。武帝受禪，與太原郭奕俱為中庶子。朝廷以太子官屬宜稱陪臣，默上言：“皇太子體皇極之尊，無(wú)私于天下。宮臣皆受命天朝，不得同之藩國(guó)?！笔滤焓┬?。出為東郡太守，值歲荒人饑，默輒開倉(cāng)振給，乃舍都亭，自表待罪。朝廷嘉默憂國(guó)，詔書褒嘆，比之汲黯。班告天下，若郡縣有此比者，皆聽出給。入為散騎常侍。
        初，帝以貴公子當(dāng)品，鄉(xiāng)里莫敢與為輩，求之州內(nèi)，于是十二郡中正僉共舉默。文帝與袤書曰：“小兒得廁賢子之流，愧有竅賢之累?！奔拔涞鄢鲮肽辖?，詔使默驂乘，因謂默曰：“卿知何以得驂乘乎？昔州里舉卿相輩，常愧有累清談?！彼靻?wèn)政事，對(duì)曰：“勸穡務(wù)農(nóng)，為國(guó)之基。選人得才，濟(jì)世之道。居官久職，政事之宜。明慎黜陟，勸戒之由。崇尚儒素，化導(dǎo)之本。如此而已矣?！钡凵浦?。
        后以父喪去官，尋起為廷尉。是時(shí)鬲令袁毅坐交通貨賂，大興刑獄。在朝多見(jiàn)引逮，唯默兄弟以潔慎不染其流。遷太常。時(shí)仆射山濤欲舉一親戚為博士，謂默曰：“卿似尹翁歸，令吾不敢復(fù)言?！蹦瑸槿?bdo class="mathjye-underpoint2">敦重，柔而能整，皆此類也。
        及齊王攸當(dāng)之國(guó)，下禮官議崇錫典制。博士祭酒曹志等并立異議，默容過(guò)其事，坐免。尋拜大鴻臚。遭母喪舊制既葬還職默自陳懇至久而見(jiàn)許遂改法定令聽大臣終喪自默始也服闋為大司農(nóng)轉(zhuǎn)光祿勛。
        太康元年卒，時(shí)年六十八，謚曰成。
  （選自《晉書?列傳第十四》）
  【注】陪臣，古代諸侯卿大夫?qū)μ熳幼苑Q陪臣。
  （1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．轉(zhuǎn)尚書考功郎，專典伐蜀事
  典：主持，主管
  B．詔書褒嘆，比之汲黯  比：比較
  C．常愧有累清談  清談：清雅的言論，引申
  為公正的評(píng)價(jià)
  D．默為人敦重，柔而能整  敦重：敦厚莊重
  （2）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．遭母喪舊制/既葬還職/默自陳懇至/久而見(jiàn)許/遂改法定令/聽大臣/終喪自默始也/服闋/為大司農(nóng)/轉(zhuǎn)光祿勛/
  B．遭母喪/舊制/既葬還職/默自陳懇/至久而見(jiàn)許/遂改法定令/聽大臣終喪/自默始也/服闋為大司農(nóng)/轉(zhuǎn)光祿勛/
  C．遭母喪/舊制/既葬還職/默自陳懇至/久而見(jiàn)許/遂改法定令/聽大臣終喪/自默始也/服闋/為大司農(nóng)/轉(zhuǎn)光祿勛/
  D．遭母喪/舊制既葬還職/默自陳懇至/久而見(jiàn)許/遂改法定令聽大臣/終喪/自默始也/服闋為大司農(nóng)/轉(zhuǎn)光祿勛/
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．鄭默最初為秘書郎，考訂舊文，刪除多余浮穢之語(yǔ)，后被晉武帝封為關(guān)內(nèi)侯。
  B．鄭默愛(ài)惜百姓，在出任東郡太守時(shí)正值歲荒人饑，他開倉(cāng)賑濟(jì)百姓，然后住在郡縣治所，上表請(qǐng)求處分。
  C．鄭默認(rèn)為勤耕務(wù)農(nóng)是國(guó)家的根本，選用賢才是救世之道。任職期限長(zhǎng)，有利于政事。慎重進(jìn)退，以利勸誡。推崇儒家真義，是教化和引導(dǎo)的根本。
  D．齊王司馬攸將去封國(guó)時(shí)，讓禮官議論崇錫的典章制度。博士祭酒曹志等違背司馬攸的意思，鄭默沒(méi)有深究，因牽連有罪而免官。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  （1）皇太子體皇極之尊，無(wú)私于天下。宮臣皆受命天朝，不得同之藩國(guó)。
  譯文：

   

  
  （2）是時(shí)鬲令袁毅坐交通貨賂，大興刑獄。在朝多見(jiàn)引逮，唯默兄弟以潔慎不染其流。
  譯文：

   

  。
  組卷：116引用：1難度：0.9

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• 3．古代詩(shī)歌閱讀，閱讀下面這首詩(shī)，完成下列各題。
  早 行
  杜牧^①
  垂鞭信馬行，數(shù)里未雞鳴。
  林下帶殘夢(mèng)，葉飛時(shí)忽驚。
  霜凝孤鶴迥，月曉遠(yuǎn)山橫。
  僮仆休辭險(xiǎn)，時(shí)平路復(fù)平。
  【注】①杜牧（公元803-約852年），字牧之，號(hào)樊川居士，對(duì)于晚唐的時(shí)局有著較為深切的了解和關(guān)切，他的許多詩(shī)歌反映了這方面的內(nèi)容。
  （1）下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A．首句詩(shī)人寫上馬啟程以后，讓馬自己自由自在地前進(jìn)，寫出詩(shī)人早行時(shí)內(nèi)心的愜意。
  B．“數(shù)里未雞鳴”緊扣標(biāo)題，走過(guò)了數(shù)里，還未聽見(jiàn)雞鳴，突出了早行時(shí)環(huán)境清冷孤寂
  C．“林下”和“葉飛”采用互文的手法，把行旅者早行時(shí)睡意綿綿的情景，十分真切地描摹了出來(lái)。
  D．第五、六句詩(shī)人采用遠(yuǎn)近結(jié)合的手法，將自己身處的環(huán)境與內(nèi)心的感受交融在一起，生動(dòng)形象地刻畫了詩(shī)人的感受。
  E．尾聯(lián)寫詩(shī)人和僮仆之間的對(duì)話。當(dāng)僮仆抱怨路途艱險(xiǎn)，漫漫無(wú)際的時(shí)候，作者的回答令人深思。
  （2）結(jié)合詩(shī)中的內(nèi)容，分析詩(shī)中蘊(yùn)含的情感。
  組卷：129引用：7難度：0.5

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三、填空題（共1小題，每小題5分，滿分5分）

• 4．填空
  補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。
  （1）《沁園春?長(zhǎng)沙》中描寫動(dòng)物競(jìng)自由的兩句詞是

   

  ，

   

  。
  （2）恰同學(xué)少年，

   

  ；書生意氣，揮斥方遒。（《沁園春?長(zhǎng)沙》）
  （3）在雨的哀曲里，

   

  ，散了她的芬芳。（《雨巷》）
  （4）那榆陰下的一潭，不是清泉，是天上虹，揉碎在浮藻間，

   

  。（《再別康橋》）
  組卷：39引用：1難度：0.7

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七、填空題（共2小題，每小題5分，滿分11分）

• 11．下面是2015年廣東卷和2015年全國(guó)課標(biāo)卷古詩(shī)文默寫題型的圖表說(shuō)明，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)全國(guó)課標(biāo)卷古詩(shī)文默寫題型設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，要求表達(dá)準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)80字。
  

  類別	2015年廣東卷	2015年全國(guó)新課標(biāo)卷
  題目要求	補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分	補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分
  題型示例	，何時(shí)可掇？   ，不可斷絕。（曹操《短歌行》）	蘇軾《念奴嬌（大江東去）》中“   ，   ”兩句，收集了對(duì)赤壁雄奇景物的描寫，引起后面對(duì)歷史的緬懷。

  答案：2015年全國(guó)課標(biāo)卷古詩(shī)文默寫題型是理解性默寫（情境性默寫），是在給出語(yǔ)境的情況下默寫古詩(shī)文，與2015年廣東卷直接默寫古詩(shī)文不同。六、
  組卷：9引用：1難度：0.5

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八、解答題（共1小題，滿分60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        在一場(chǎng)電視訪談節(jié)目中，清華大學(xué)的學(xué)生梁某表達(dá)了他的人生迷茫：擁有法律本科、金融碩士、新聞傳播博士三項(xiàng)清華學(xué)歷，他不知道自己畢業(yè)后該去做什么工作。針對(duì)梁某的困惑，三位嘉賓作出了這樣的人生提示：
        甲：你不問(wèn)自己能為改變這個(gè)社會(huì)做些什么，卻問(wèn)我們你該找什么工作，你愧不愧對(duì)清華十多年的教育？生活不只是眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。
        乙：沒(méi)有“眼前的茍且”，哪有“詩(shī)和遠(yuǎn)方”？遠(yuǎn)方，除了遙遠(yuǎn)，一無(wú)所有。
        丙：我覺(jué)得，你先弄清楚“我是誰(shuí)”“我要去哪里”。如果你是魚，不要迷戀天空，如果你是鳥，不要癡情海洋。
        以上甲乙丙的三種說(shuō)法，你認(rèn)為哪一種更有道理？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容和含意作文，體現(xiàn)你的思考和價(jià)值判斷。
        要求選好角度，確定立意，明確文體。自擬標(biāo)題，不要套作和抄襲。
  組卷：234引用：31難度：0.3

  解析