2021年黑龍江省哈爾濱三中高考語文五模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        山水藝術(shù)，一直是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面，在中國經(jīng)典人文藝術(shù)的生長延續(xù)中，“山水”不僅寓指自然的空間和時間的長度，它從古至今尤其是魏晉以來，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長的中華藝術(shù)史視野，進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。另一方面，“山水”因其矗立于世界藝術(shù)之林的獨(dú)創(chuàng)性，因其堅固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術(shù)之深遠(yuǎn)、廣博及其“超于象外之意旨”，在近現(xiàn)代以來“西風(fēng)東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的中華文化內(nèi)涵與審美價值。
        事實(shí)上，不僅“山水”命題在中國文明史、哲學(xué)史上具有非常重要的地位，山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置。有學(xué)者曾言，早期的中國山水藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水“創(chuàng)造”模式，本質(zhì)上蘊(yùn)含了古人對自然生命、社會文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了其承載的人們對中華文明文化視覺、知覺與感覺的無限變化與可能性，包含了山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗(yàn)性”。
        從人文視角看，中國山水藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神特點(diǎn)：其一，山水藝術(shù)汲取了中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會貫通于民族文化發(fā)展的血脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學(xué)框架中“畫道”的烙??；其二，山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑，注重自然萬物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝?yán)怼睂用妫粗匾晞?chuàng)造性與心性的交融互動，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表達(dá)展現(xiàn)出既多元一體、又豐富繽紛的面貌；其三，山水藝術(shù)形成了獨(dú)特的美學(xué)意境及文化價值所塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風(fēng)景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?，其?gòu)成了中國式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學(xué)特質(zhì)，也使山水藝術(shù)成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。
        作為置身新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警醒與自覺，必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價值底級；我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。這兩個方面的整合與歸一方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當(dāng)代中國山水畫的藝術(shù)個性與頑強(qiáng)生命力，也才能有足夠的度量來吸收消化時間河流中的新文化、新藝術(shù)基因，凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w。
  【注】畫道：中國畫學(xué)加上傳統(tǒng)哲學(xué)而形成的中國畫道理論體系。
  （摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“山水”始終是中華藝術(shù)史中不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，山水藝術(shù)是值得探討的領(lǐng)域。
  B.在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的藝術(shù)性和人文性，包含了山水藝術(shù)與政治之間的關(guān)系。
  C.山水藝術(shù)淡化技藝手法的限制，由“哲理”發(fā)展到“藝?yán)怼睂用?，展現(xiàn)豐富的面貌。
  D.中國式山水藝術(shù)審美有獨(dú)特美學(xué)特質(zhì)和美學(xué)價值，日臻完善成為深具影響的藝術(shù)種類。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章在多方面的比較和反思中層層推進(jìn)，充分體現(xiàn)寬廣的學(xué)術(shù)視野和濃厚的辯證色彩。
  B.山水藝術(shù)人文精神特點(diǎn)既有傳統(tǒng)哲學(xué)思想基礎(chǔ)，又注重整體形式構(gòu)架及與自然的聯(lián)系。
  C.文章從歷史地位和人文層面兩個視角，闡述中國山水藝術(shù)蘊(yùn)含的中華人文精神的特點(diǎn)。
  D.文章從重要性和獨(dú)創(chuàng)性兩個方面分析，指出了“山水藝術(shù)”值得深入探討的意義所在。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《千里江山圖》，以青綠山水獨(dú)樹一格，將道教對長生的追求凝聚于色彩中，表明宗教在山水畫的至關(guān)重要的作用。
  B.建筑繪畫《早春圖》，展現(xiàn)初春高山大壑之雄偉生機(jī)?！翱尚?、可望、可游、可居”，體現(xiàn)山水畫整體構(gòu)建意識。
  C.《富春山居圖》后段，秋天的樹有繁華落盡的意味，此時的山水畫家亡國之痛心境的外化，具有獨(dú)特的文化品格。
  D.“觀摩詰之畫，畫中有詩”，王維山水畫中的“詩境”，與自然相和，其以寫意的方式表現(xiàn)了創(chuàng)造性與心性的交融。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        3月20日，“考古中國”重大項(xiàng)目工作進(jìn)展會通報了四川廣漢三星堆遺址重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。
        1986年，考古工作者在此發(fā)現(xiàn)1、2號“祭祀坑”，出土珍貴文物1700余件。此次新發(fā)現(xiàn)的6個“祭祀坑”位于1、2號“祭祀坑”旁，目前已出土500余件重要文物。
        如今的發(fā)掘現(xiàn)場被大跨度鋼結(jié)構(gòu)大棚覆蓋，這個裝滿各類設(shè)備的考古“發(fā)掘艙”可以控制溫度、濕度，讓人驚嘆不已。多家科研機(jī)構(gòu)和高校紛紛加入，在現(xiàn)場忙碌的，是一個包括文物保護(hù)技術(shù)、環(huán)境學(xué)、冶金學(xué)、地質(zhì)學(xué)等在內(nèi)的多學(xué)科交叉創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)。正是這樣的齊心聚力，大家有了許多意想不到的發(fā)現(xiàn)，比如古絲綢的“身影”。
        三星堆遺址歷次發(fā)掘出土的文物有利于中華文明的探源。之前出土的三星堆典型的鳥頭把勺等陶器以及銅神樹、金面具等，帶有濃郁的地方文化特色；而玉琮、高柄豆等則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的交流?！按舜伟l(fā)現(xiàn)的銅罍、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型，是古蜀文明與中原地區(qū)頻繁交流的有力物證。銅尊與長江流域其他地區(qū)同時期的銅尊特征相似，是長江文化的生動體現(xiàn)。”四川省文物考古研究院三星堆考古研究所所長冉宏林說。
  （摘編自惠小勇等《三星堆新發(fā)現(xiàn)“再驚天下”》，新華社2021年3月20日）
  材料二
        考古正在成為“網(wǎng)紅”，這反映出中國人文化興趣和意識普遍提高，而三星堆將把這股考古熱帶向一個新高度。媒體連續(xù)多天的直播，讓人們可以“參與進(jìn)來”。
        三星堆現(xiàn)已出土文物最亮眼的就是那個黃金面具。據(jù)專家推測，如果是完整的話，它會超過500克。它激發(fā)人們的好奇心：剩下的一半哪里去了？這個黃金面具和成都金沙遺址的面具為什么那么像？三星堆的魅力，就在于它源源不斷地提出問題。1986年三星堆的挖掘之所以震驚天下，就是因?yàn)槿藗儧]辦法解釋，三星堆里出土的青銅器，和中原地區(qū)（比如安陽）發(fā)掘出來的看上去是如此不同。專家表示，這次的發(fā)掘，很有可能把上次的很多結(jié)論全部推翻。比如，過去人們認(rèn)為，成都的金沙遺址是三星堆的“延續(xù)”，但是這一次的發(fā)掘可能證明，三星堆文明此后還延續(xù)了很久。但有一點(diǎn)可以肯定，三星堆和金沙遺址的持續(xù)發(fā)掘，足以說明這片土地上在殷商時代曾出現(xiàn)相當(dāng)成熟的“城市文化”。這一次發(fā)現(xiàn)的碳化紡織品痕跡，也證明了這一點(diǎn)。
  （摘編自李一凡《三星堆的魅力，在于它源源不斷向當(dāng)下提出問題》，成都商報社“紅星新聞”）材料三
        自2001年“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”項(xiàng)目被正式提出，已實(shí)施4個階段的研究工作。中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學(xué)的研究揭示出中華文明獨(dú)立起源的客觀事實(shí)，使“中華文明西來說”等謬論不攻自破。探源工程以翔實(shí)的考古資料證明，早在距今5800多年前，黃河、長江以及西遼河流域已經(jīng)進(jìn)入初期文明階段。這一時期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大，而且體現(xiàn)出鮮明的個性，后來的中華文明與這一時期的文明一脈相承。
        中華文明探源工程的研究成果證明，早在新石器時期，中國這片土地上就已形成一個以中原為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型的多元一體格局。從中華文明的早期開始，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟(jì)模式的群體之間，就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢在這一時期就已出現(xiàn)，經(jīng)過夏商周到春秋戰(zhàn)國蔚為大觀，最終在秦漢時期實(shí)現(xiàn)了實(shí)際的統(tǒng)一。
  （摘編自張賀《從文明源頭汲取復(fù)興力量》，《人民日報》2018年5月29日）（1）下列對“三星堆考古”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.三星堆遺址是我國考古重大發(fā)現(xiàn)，此次發(fā)掘的6個“祭祀坑”有許多意想不到的新發(fā)現(xiàn)，比30多年前首次發(fā)掘的價值更大。
  B.此次考古發(fā)掘運(yùn)用了現(xiàn)代科技手段，體現(xiàn)出多學(xué)科交叉、團(tuán)隊(duì)合作的特點(diǎn)，展現(xiàn)了目前我國在考古技術(shù)等方面的進(jìn)步。
  C.三星堆與金沙遺址同屬古蜀文明，過去認(rèn)為，金沙文明是三星堆文明的“延續(xù)”，而此次發(fā)掘證明二者也許曾經(jīng)共存過。
  D.三星堆考古的新發(fā)現(xiàn)不僅可以豐富對三星堆文明的認(rèn)識，還有助于深化我們對三星堆文明與周邊地區(qū)文明關(guān)系的認(rèn)知。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.新華社的報道重在呈現(xiàn)此次考古發(fā)掘的歷史背景、現(xiàn)場情況、重要發(fā)現(xiàn)及研究成果。
  B.“紅星新聞”重點(diǎn)抓住三星堆的未解之謎來進(jìn)行報道，以此引發(fā)讀者的關(guān)注和興趣。
  C.金面具、青銅器、古絲綢是三星堆的重要文物，材料一、二都述及三者的文化意義。
  D.對中華文明起源的研究有助于從文明源頭汲取復(fù)興力量，提振文化歸屬感和自信心。
  （3）中華文明源頭具有“多元一體”的特點(diǎn)。三星堆文明是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：14引用：9難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  書的命運(yùn)
  蔣子龍      書籍是人類文明進(jìn)程中的重要標(biāo)志，至今還是社會發(fā)達(dá)、精神卓異的體現(xiàn)。但，自世界上有了書的那一天起，人跟書的糾結(jié)也就開始了。先秦諸子百家，紛紛著書立說，到秦始皇就來了個“焚書坑儒”。經(jīng)歷漢唐，宋真宗又鼓吹“書中自有黃金屋”“書中自有顏如玉”，可沒過多少年，到宋神宗時就開始制造“文字獄”，蘇軾就因此被下了大牢，險些丟掉性命。以后的明、清兩代，“文字獄”愈演愈烈。
        時間走到近現(xiàn)代，人和書的關(guān)系依然忽冷忽熱，忽而推崇“萬般皆下品，唯有讀書高”“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，忽而又宣揚(yáng)“讀書無用論”，考試以“交白卷”為榮……但這一輪的讀書低潮，時間最短，隨后便是讀書至上的大潮席卷而至：遍地補(bǔ)習(xí)班，從少小就開始了讀書的競爭，因長大后當(dāng)官、求職都要憑學(xué)歷，中國一下子成為“博士大國”，不管喜不喜歡、會不會讀書的，大都可以弄個大專、大學(xué)乃至研究生文憑。出國留學(xué)成風(fēng)，“海歸”大量積壓……
        當(dāng)整個社會似乎還沉浸在考學(xué)、留學(xué)、文憑至上的熱潮中，卻不知從什么時候開始，人們猛然發(fā)現(xiàn)不讀書已然成了天大的社會問題。中國人均讀書量比人均GDP還可憐。這還了得，泱泱文明古國的顏面何在？有著悠久而燦爛的文化傳統(tǒng)哪里去了？于是上下鼓動，各地紛紛舉辦讀書節(jié)、讀書日，把原本屬于生命中長久的必需，搞成幾天的熱鬧……幾年下來，人均閱讀量幾乎沒有多大增長，媒體卻發(fā)現(xiàn)“假裝閱讀的人”增加了很多。
        這就怪了，讀書自古就是能擁有“黃金屋”和“顏如玉”的美事，而急功近利、花心放浪的現(xiàn)代人，怎么肯放棄這一本萬利的好事？讀書是純私人行為，受益與否只有自己知道。裝讀書除去糊弄自己，還能騙得了誰？通過這件事倒是可以發(fā)現(xiàn)聰明絕頂?shù)默F(xiàn)代人，正是欺騙自己的高手。許多年來一個普遍流行的口號是自我發(fā)現(xiàn)，最大限度地開掘個性。結(jié)果卻是鉆死穴，所謂的“自我”被碎片化的信息格式化，正在失去敏感的基因和同情之心，患精神疾病的人成倍增加，乃至成為一種令人焦慮的社會現(xiàn)象……
        不管原因多么復(fù)雜，其中一個重要因素跟不讀書不無關(guān)系。俗云：“身體靠鍛煉，心靈靠讀書?！惫糯_有一些名人是靠讀書治療精神疾患的記錄：杜甫憂患意識沉重，得了頭痛癥，發(fā)作時頭痛欲裂，藥石無效，后來發(fā)現(xiàn)讀書可緩解；清朝一代詩宗袁枚，心高氣傲，揚(yáng)言“病中只讀自家詩”。
        心理學(xué)界目前能找到的破解碎片化信息影響的辦法，也是讀書。因?yàn)樽x書可以嫁接人生，恰好能突破陷于“自我”死穴的困境。書還能給人類提供多種選擇，書里有各種各樣的人生，閱讀者可以活在自己選擇的可能里，在自己的生命之外，還可以再補(bǔ)充別的自己需要的人生經(jīng)驗(yàn)，并有可能擁有多種人生經(jīng)歷。
        每當(dāng)凝神靜氣地閱讀一本書，都可以進(jìn)入那個作者的頭腦之中，了解他的思想、感情、經(jīng)驗(yàn)和智慧，這豈是碎片化閱讀所能達(dá)到的境界？已經(jīng)有專家做過測試，碎片化閱讀，讀過即忘，其閱讀耐性也不會超過四千字。至此可以設(shè)想，假若世界上沒有書，會是一種什么樣子？精神失去陽光，思想無法傳播，知識不得保存，語言失去意義，人們的生活殘缺不全，生命將變得無法忍受……
        其實(shí)正是這個不讀書的寒潮，反而成就了愛讀書的人，凡是歷年高考狀元，不僅是學(xué)霸，還是大量閱讀課外讀物的人。當(dāng)今社會的許多佼佼者，也都是讀書最多的人，比如新東方創(chuàng)始人俞敏洪在一次講演中透露，他有時會集中一段時間讀幾百本書……不管是什么時代，世界上沒有一個老師，也沒有一種老師會跟你一輩子。只有書，是可以隨身攜帶的大學(xué)，是能陪伴你一輩子的老師。
        書的命運(yùn)，就是人的命運(yùn)、國家與民族的命運(yùn)。我相信書不只是命運(yùn)，還蘊(yùn)涵著一股神秘的力量，中國文明史上的第一本書《河圖洛書》，問世幾千年了，至今誰敢說能解得透其中意蘊(yùn)？書，大火燒不絕，文字獄禁不住，寒潮也自然會過去。過去讀書是一件奢侈而高貴的事情，只有極少數(shù)人才讀得起書。如今人人都有條件讀書，喜歡奢侈、追慕高貴的現(xiàn)代人，怎么會不喜歡讀書呢？“閱讀障礙”是一種病，大講養(yǎng)生、把健康排在第一位的現(xiàn)代人，誰又愿意得這種病呢？
        所以我說，大可不必為中國人均讀書量少而擔(dān)憂，知道書的價值，應(yīng)該讀也正在熱讀、苦讀、硬讀、悅讀、閑讀的人還是很多的。社會轉(zhuǎn)型，人的心理、性格正在發(fā)生劇變，可以肯定的是，通過讀書鑒古知今，有益于變好，而不是變壞。
  （有刪改）（1）下列對本文的相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確一項(xiàng)的是

   

  
  A.文章圍繞“書的命運(yùn)”為文，既追憶歷史也思考現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了“形散神聚”的特點(diǎn)。
  B.作者善用多處使用反問句來闡述觀點(diǎn)，感情更強(qiáng)烈，觀點(diǎn)更鮮明，有時兼具諷刺的效果。
  C.古有“書中自有黃金屋”，現(xiàn)代人讀書為了文憑，說明人們對讀書的認(rèn)識始終很功利。
  D.在文中，作者雖然表現(xiàn)出對“書的命運(yùn)”的焦慮和擔(dān)憂，但總體上態(tài)度是積極樂觀的。
  （2）結(jié)合文章內(nèi)容，概括讀書有哪些好處？
  （3）請簡要分析本文的論述層次。
  組卷：4引用：1難度：0.6

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
        ①新紅學(xué)派，或稱為考據(jù)派。上世紀(jì)二十年代，胡適、顧頡剛、俞平伯等人，一方面繼承乾嘉學(xué)派學(xué)風(fēng)，同時又接受西方資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想的影響，對《紅樓夢》作出了新的解釋，其代表作就是胡適《紅樓夢考證》（1921）和俞平伯《紅樓夢辯》（1923）他們批駁了索隱派的主觀臆測、牽強(qiáng)附會，開創(chuàng)了一個嶄新的研究局面。他們關(guān)于《紅樓夢》思想藝術(shù)的分析和論述主要有：
        ②一頓螃蟹便餐便是莊稼人一年的生活費(fèi)，一樣茄葢要用十幾只雞來配它。為省親修建的大觀園陳設(shè)得“真是琉璃世界，珠寶乾坤”，連生活在皇宮的元妃都感道“太奢華過費(fèi)了！“秦可卿的喪禮更是豪奢。在這個家族中，“安享尊榮者盡多、運(yùn)等謀劃者無一”，大家都拼命奢靡，盡情享樂。為了維持這種繁浩的開支，只有加重對農(nóng)民的剝削。五十三回烏進(jìn)孝繳租，就客觀反映了封建貴族對農(nóng)民的掠奪。但農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的枯窘又加重了這個家庭的經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，最后只能走向崩潰。
        ③賈赦為了奪取石呆子的二十把扇子，害得他家破人亡。王熙鳳為了三千兩銀子的賄賂，拆散了張金哥的婚姻，神不知鬼不覺地害死了兩條人命。再加上地租搜括、高利貸剝削，使這個家族與整個社會的矛盾日益尖銳。正是在這樣的基礎(chǔ)上才被抄家。因?yàn)?，歷代統(tǒng)治者都常常懲治一二不法豪門，以緩和廣大人民對整個統(tǒng)治階級的仇恨。
        ④夫婦、兄弟、妯娌、嫡庶、婆媳之間，已經(jīng)不能遵守虛偽的封建道德禮法。這正如賈探春所說的：“一個個不像烏眼雞，恨不得你吃了我，我吃了你！”這種從內(nèi)部的自殺自滅，只能使這個家族“一敗涂地”。大家都貌合神離，表面上奔走應(yīng)付，實(shí)際上各尋前途。
  （1）根據(jù)第一段內(nèi)容，給“新紅學(xué)派”下一個定義。
  （2）請根據(jù)第②③④段內(nèi)容，概括《紅樓夢》中賈氏家族必然崩潰的原因，每點(diǎn)不超過20個字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2021年5月22日，袁隆平、吳孟超兩位院士的辭世帶給我們巨大的悲痛。他們?yōu)樯鐣龀鼍薮筘暙I(xiàn)的同時，也留下了發(fā)人深思的話語。
        吳孟超說：“孩子們，這世界上不缺乏專家，不缺乏權(quán)威，缺乏的是一個‘人’，一個肯把自己給出去的人。當(dāng)你們幫助別人時，請記得醫(yī)藥是有時窮盡的，唯有不竭的愛能照亮一個受苦的靈魂。”
        袁隆平在回答記者“三系法雜交稻你可以吃一輩子，為什么還要領(lǐng)銜后面的研究？”的問題時說：“我總是感到不滿足，搞科學(xué)研究，不斷地想攀高峰?！?br />      兩位院士的話，哪一句給18歲的你帶來更深的觸動，讓你的心靈受到更強(qiáng)烈的震撼？請就此寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考與領(lǐng)悟。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：9難度：0.7

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