2022-2023學年四川省涼山州西昌市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。
        我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味。但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來，真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。
        靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風俗，使我更領略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。
        農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定。做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
   （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國＜鄉(xiāng)土本色＞》）
  材料二：
        今年考入清華大學的本科生，在收到錄取通知書的同時，還收到了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》。這是清華大學校長邱勇專門贈送的。
        在致新生的信中，邱勇寫道，《鄉(xiāng)土中國》是一部飽含家國情懷的經(jīng)典力作，“費孝通學長基于大量扎實的社會調(diào)查，以簡潔平實的語言勾畫出中國基層社會的基本面貌和主要特征，探尋了家國鄉(xiāng)土深處的文化根脈”。他向學子們推薦這本書，是基于我國努力克服疫情不利影響、全力決勝全面建成小康社會、決戰(zhàn)脫貧攻堅的特殊背景，“閱讀這本《鄉(xiāng)土中國》一定能讓你們對生于斯長于斯的這片熱土有更深厚的感知，對自己肩頭的責任有更深刻的體悟”。
        既能“具體”下去，又能“抽象”上來，這是費孝通的一個真功夫。于是，讀《江村經(jīng)濟》，可以讀到有意味的場景：“我曾經(jīng)看到，一些年輕的丈夫，經(jīng)過一天忙碌的勞動，在傍晚余暇的時候，笨拙地把孩子抱在手里。”還可以讀到傳統(tǒng)風俗的余韻：“安于簡樸的生活是人們早年教育的一部分。浪費要用懲罰來防止?！惫?jié)儉是受到鼓勵的，“例如，不許浪費米粒”。這與當前全社會倡導的“浪費可恥、節(jié)約為榮”是一致的。更可以讀到基于深入洞察而得出的有力結論。比如，“傳統(tǒng)的陰歷最廣泛使用在記憶動感情的事件以及接洽實際事務等場合”。還比如，“如果說人們的土地就是他們?nèi)烁裾w的一部分，并不是什么夸張”。對一片土地的深情，支撐起費孝通漫長的學術之路。
  “逝者如斯而未嘗往也。生命、勞動和鄉(xiāng)土結合在一起，就不怕時間的沖洗了?！眳墙闪旯珗@有費孝通墓，這段碑文摘自他的一篇短章《吳江的昨天、今天、明天》。
  （摘編自光明日報王國平、蘇雁《在“江村”，讀費孝通》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.鄉(xiāng)民是社會的基層，他們與土地分不開，為土地所束縛，因此從土地中獲取生活資源。
  B.城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是對于鄉(xiāng)下人來說，“土地”是他們最高地位的神。
  C.在遠古的上地上，住過一些不知道如何種地的人，我們對這些人的生活多少是有些興趣的。
  D.由于不流動而生出的土氣，其實是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的保守性和封閉性在農(nóng)民身上的體現(xiàn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一開篇指出本章乃至整本書所討論的對象，即基層的中國社會。
  B.材料一通過舉例說明以美國為代表的西方思維與以中國為首的東方思維的差異性。
  C.材料二引用《江村經(jīng)濟》中關于“節(jié)儉與浪費”的內(nèi)容主要是為了體現(xiàn)費孝通先生的儉樸品質(zhì)。
  D.清華大學校長邱勇向學子贈送《鄉(xiāng)土中國》，意在使學生通過閱讀本書增強對家鄉(xiāng)的感知和責任體悟。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項是

   

  
  A.江西醫(yī)生在南極種出蔬菜的新聞體現(xiàn)了人與土地之間存在不可分割的關系。
  B.因為在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會，所以中國社會是鄉(xiāng)土性的。
  C.太平天國運動時，洪秀全“有田同耕”的口號可以看出，土地在很大程度上能調(diào)動農(nóng)民的積極性。
  D.中國人愛用微信朋友圈，朋友圈評論互為好友可見，體現(xiàn)朋友圈是一個極具中國本土性的社交工具。
  （4）“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”請結合材料一的內(nèi)容理解這句話。
  （5）當今中國社會正處于轉型的關鍵時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉換，鄉(xiāng)村與城市的碰撞和融合，使社會發(fā)生著巨大變化。在這樣的背景下，應如何面對今日中國鄉(xiāng)村的變遷，結合文本和現(xiàn)實生活，談談你的看法。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一
  鵝毛大雪（節(jié)選）
  遲子建      在姥姥的家鄉(xiāng)，一到冬天，還有比推不開門更讓人驚奇的事情。
        那是捕魚的時候。
        我不知道為什么冬天的魚會很多，而且很肥。因為在我看來，冬天的水很涼，魚大概是承受不了這種寒冷的。
        可是稀奇事就是出現(xiàn)了。冰封幾尺的大江下面的確跑著魚群。一到這時刻，村里的人就樂癲了，也忙癲了。大家忙著補網(wǎng)織網(wǎng)忙著修爬犁和鑿冰眼，然后，就像是要出征打仗一樣，人們?nèi)フ鞣菞l大江，去征服魚群了。
        姥姥是補網(wǎng)和織網(wǎng)的能手。雖然自己家有許多事要做，可她還是很高興地為那些請她幫忙的人家去做事。她幫車把式的老婆織起了一片網(wǎng)，熬得眼睛都紅了。她還給不懂捕魚要領的年輕人講捕魚的事情。
        捕魚的時候又趕上了場姥姥所說的“鵝毛大雪”。姥爺帶著網(wǎng)、鐵釬、火盆、劈柴和酒壺去江上了。
        我和姥姥留在家里。姥姥要為全村子到江上捕魚的人們烙制火燒。她說她的火燒一送到江上，大家會瘋吃一頓的，比吃什么雞鴨魚肉都香。
        為全村的捕魚人準備飯食，這可是項艱巨的任務。姥姥不停地站在火爐旁；頭發(fā)被汗水弄得濕淋淋的。她的兩個顴骨也紅紅的。
        我?guī)椭∷榘枳?，然后擔負往爐子里續(xù)柴火的任務。那些金黃色的火燒一出爐子時就像朝氣蓬勃的太陽一樣，從里到外都透著香氣。
        姥姥把烤好的火燒放到一個圓圓的大水桶里，然后上面扣上一個大盆子。烤好一桶后，她就套上馬爬犁，把它送到江上去了。
        我站在家門上，望著姥姥帶著火燒坐著馬爬犁上江的情景。魚汛真是叫人感奮的時刻。家家的倉房都堆了好些魚，有些魚還被做成了咸醬或魚干。姥姥烤火燒的空當就做魚干。剮、去腸子、刮鱗，然后用剪子鉸魚尾，然后再用清水沖洗一遍，才能撒上鹽，濾干后放到火墻上去烤。
        于是，屋子里就洋溢著清新的魚香氣。姥姥很高興聞這樣的香氣。她做這些活兒的時候，神色十分開朗，完完全全像個孩子。那么平凡的事情，一讓她做起來，就一絲不茍，而且很是有韻味。魚汛的最后一天，是個大晴天，有的人家已經(jīng)往回收網(wǎng)了。姥姥開始烤最后一桶火燒。她站在爐臺邊，紅光滿面，臉上笑瞇瞇的。我就蹲在爐膛前，遵照她的吩咐往里面添火。
        過了好一刻，我忽然聽到“撲通”一聲響，發(fā)現(xiàn)姥姥栽倒在地上了。她的手里還拿著一個剛剛烙好的像太陽那么嬌艷的火燒。我跪在她身邊去搖她，她不動；我喊她，她也不答應。她閉著眼睛，嘴角掛著笑意，臉色非常紅潤。我以為她累得睡著了。
        可她就一睡幾天，不再起來。
        給姥姥出葬的那天，一大早起來，我又推不開門了。那個給姥姥守靈的車把式幫我打開了門。
        又是一院子的白雪。是姥姥常常提起的“鵝毛大雪”。我的眼前一下子閃現(xiàn)了姥姥的身影，我鼻子一酸，淚水就蒙了眼睛。
        透過淚水去望那些白雪，的確都是很大很大的一片一片的，有的甚至比鵝毛還大。
        八九點鐘的時刻，太陽忽然消失了。天空并不很昏暗，只是有點灰蒙蒙。這時，天又下起大片大片的雪來。
        姥姥帶著一個美麗的紅棺材，在鵝毛大雪中去山里睡覺了。她臨行前美美地吃了一整個火燒，因而我那天沒有望見太陽。
  文本二
        遲子建在作品中偏愛呈現(xiàn)死亡，借以死亡的方式呈現(xiàn)出世上的人性、人情。常態(tài)死亡指的是一種自然發(fā)生的現(xiàn)象，正如人的出生與衰老，在遲子建作品中，處于常態(tài)中的是人的衰老與死亡，而宿命般的死亡方式也是常態(tài)版圖下的一種。對生命的關懷使遲子建終究不忍心讓這一矛盾演化為一場血腥的暴力。遲子建深知只有當生命飽受死亡的威脅時，人性之中“惡”的成分才會被剝離，因為在死亡面前一切都是渺小的。遲子建筆下的人物形象多是“自然人”，順乎自然天性的成長，順乎合理的發(fā)展，順應天命的死亡，其中尤其以邊緣女人為代表，這類人或是處于偏遠地區(qū)，或是處于文化沖突之下，或貧困，或飽經(jīng)磨難。而她們的共同面對著生命中的衰老，在衰老籠罩之下，步入人生的尾聲，值得注意的是，這些老女人雖面對人生之痛衰老與死亡的困境，但仍然表現(xiàn)出一種寬容和善的達觀態(tài)度。
  于平《論遲子建作品的文學撫慰》（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章開頭通過“更讓人驚奇的事情”來設置懸念，引起讀者的閱讀興趣。
  B.“在我看來，冬天的水很涼，魚大概是承受不了這種寒冷的”可見，我對姥姥的家鄉(xiāng)并不了解。
  C.作者通過爬犁、冰眼、火燒、魚汛等富有地域特色的事物，向讀者展示了故鄉(xiāng)的風土人情。
  D.遲子建在小說中利用長短句的結構特點來為主題服務，短句顯得很有節(jié)奏感，能營造氛圍。
  （2）關于文中描寫“鵝毛大雪”的分析，不正確的一項是

   

  
  A.“鵝毛大雪”是本文的線索，串聯(lián)了所有的故事情節(jié)，使文章內(nèi)容更集中，層次更清晰。
  B.姥姥出葬那天的環(huán)境描寫“又是一院子的白雪”，烘托了靜謐、肅穆的氛圍。
  C.文中劃線句子襯托了姥姥純凈的人物情思，也體現(xiàn)了我對姥姥的思念。
  D.文中的“鵝毛大雪”不僅是地域風景的標志，更是作者情感的寄托。
  （3）結合文本一，概括“姥姥”的形象特點。
  （4）“對生命的關懷使遲子建終究不忍心讓這一矛盾演化為一場血腥的暴力”是如何體現(xiàn)的？請結合文本一進行分析。
  組卷：11引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        早在2003年習近平同志指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！鄙锒鄻有躁P系人類福祉。①         食物、水源、纖維、藥物、木材、建筑和工業(yè)原材料，優(yōu)美風景，可供人選擇的基因等；二是提供服務。調(diào)節(jié)氣候，保持水土，昆蟲、鳥類等授粉提高農(nóng)作物的產(chǎn)量質(zhì)量，減少疾病的傳播等；三是為人類進行科學研究、藝術創(chuàng)作和欣賞等提供對象。
        然而，②         。世界自然基金會指出，由于人類將地球的生命維持系統(tǒng)推向了邊緣，動物的種群數(shù)量平均下降了68%。生態(tài)系統(tǒng)被破壞大大增加了動物將疾病傳給人類的風險，艾滋病、埃博拉以及新冠肺炎等疾病就是后果之一。我們應站在為人類文明負責的角度，③         因為這是滿足人民群眾對美好生活向往的必然要求，是人類文明發(fā)展和社會進步的必然要求、是共建人類命運共同體的必然要求。
  （1）在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）文中劃波浪線的句子使用了排比的修辭手法，請簡要分析其表達效果。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        人們隨著時代的快節(jié)奏暴走著，往往忘記了審視自己的內(nèi)心，于是迷失自我，不知所措。只有停下來，才能與被甩在身后的靈魂交流，才能聽到自己內(nèi)心深處的呢喃。
  “審視自己的內(nèi)心”是一種精神力量的體現(xiàn)，是清醒者的戰(zhàn)斗宣言。曾子曰：“吾日三省吾身。”荀子說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！碧K格拉底說：“認識你自己?！?br />      自我審視不僅對于個體至關重要，甚至對于民族、國家都意義重大，人類過于自信而盲目地前行到現(xiàn)在，已經(jīng)走得太遠，如果人類在無法減速的情況下轟然撞上命運的崖壁，我們聽到的恐怕絕不僅僅是先哲的一聲嘆息。
        讀完以上材料，你有怎樣的思考？請根據(jù)材料內(nèi)容，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。
        要求：要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析