2023-2024學(xué)年江西省九校聯(lián)盟高三（上）聯(lián)考?xì)v史試卷（8月份）
發(fā)布：2024/9/5 5:0:8
一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。
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1．殷商時(shí)期，統(tǒng)治者崇拜鬼神，認(rèn)為鬼神可以主宰世間一切。西周統(tǒng)治者則認(rèn)為天命不是固定不變的，上天并不永遠(yuǎn)保佑某一個(gè)王朝的統(tǒng)治，只有懷保小民，才能得到天的佑護(hù)。這一變化（ ?。?/h2>
組卷：16引用：28難度：0.6 -
2．《全球通史》中曾提及：廢除了所有的封建國(guó)家和王國(guó)的新皇帝開(kāi)始將早先在本國(guó)取得輝煌成功的法家學(xué)說(shuō)應(yīng)用到全中國(guó)，關(guān)于能取得該成就的因素?cái)⑹鲥e(cuò)誤的是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：4難度：0.5 -
3．唐朝“州郡之設(shè)有時(shí)而更，山川之形千古不易”，高山大川兩側(cè)不同的自然地理環(huán)境，形成不同類型的經(jīng)濟(jì)區(qū)和社會(huì)文化區(qū)?！霸质〗ㄖ?，合河南河北為一，而黃河之險(xiǎn)失，合江南江北為一，而長(zhǎng)江之險(xiǎn)失”。這兩種劃分方法的優(yōu)勢(shì)分別是（ ）
①利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
②推動(dòng)文明的多元一體
③為歷代統(tǒng)治者所青睞
④削弱了地方割據(jù)基礎(chǔ)組卷：3引用：5難度：0.5 -
4．宋神宗熙寧二年（公元1069年）下詔，要求京城的基層官員在“冬巡”時(shí)將孤幼老疾等人統(tǒng)一送至福田院安置，并下發(fā)“貧子錢“作為福田院日常運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi).“貧子錢”的主要來(lái)源是內(nèi)藏庫(kù)、左藏庫(kù)和中書省這幾個(gè)中央機(jī)構(gòu)。這反映了當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：2引用：1難度：0.5 -
5．《孟子字義疏證》是清代哲學(xué)家戴震的經(jīng)典傳世之作，其進(jìn)步倫理思想對(duì)近代資本主義思想家梁?jiǎn)⒊?、章太炎等具有啟蒙的指?dǎo)作用。此書以《原善》三卷為理論基礎(chǔ)，戴震認(rèn)為《原善》中所謂“善”既是自然的規(guī)律，也是社會(huì)的法則，又是人的道德，而作為人的道德，具體來(lái)說(shuō)是指仁義禮智。據(jù)此可以推斷戴震（ ?。?/h2>
組卷：3引用：4難度：0.5 -
6．1938年，蔣廷黻先生在所著《中國(guó)近代史》中指出：“當(dāng)時(shí)的人對(duì)于這些條款（指《南京條約》內(nèi)容）最痛心的是五口通商、……協(xié)定關(guān)稅和治外法權(quán)是我們近年來(lái)所認(rèn)為不平等條約的核心?？墒钱?dāng)時(shí)的人并不這樣看?！碑a(chǎn)生這兩種不同看法的主要原因是（ ?。?/h2>
組卷：10引用：3難度：0.6
二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。
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19．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料 張華犧牲引發(fā)的大討論
1982年7月，在西安康復(fù)路的小商品批發(fā)市場(chǎng)廁所里，69歲的掏糞老漢魏志德在掏糞時(shí)被糞池散發(fā)出的沼氣熏倒，跌入糞池。路過(guò)的解放軍第四軍醫(yī)大學(xué)醫(yī)學(xué)系的學(xué)員張華奮不顧身積極進(jìn)行營(yíng)救。但因?yàn)檎託鉂舛冗^(guò)大，營(yíng)救過(guò)程中張華和魏志德一同跌入糞池，魏志德窒息死亡，張華也獻(xiàn)出了寶貴的生命，年僅24歲。張華犧牲后，教育部等部門發(fā)出向張華同志學(xué)習(xí)的通知，中央軍委授予張華“富于理想、勇于獻(xiàn)身的優(yōu)秀大學(xué)生”榮譽(yù)稱號(hào)。一個(gè)大學(xué)生冒死救老農(nóng)值得嗎？張華的犧牲同時(shí)也在全國(guó)引發(fā)了“人生的價(jià)值和意義”的大討論。對(duì)此，全國(guó)各大報(bào)刊都以不同的方式進(jìn)行了報(bào)道和評(píng)論。
——據(jù)李文《中華人民共和國(guó)社會(huì)史》作為歷史的觀察者，對(duì)張華犧牲引發(fā)的大討論進(jìn)行闡釋。組卷：6引用：4難度：0.7 -
20．閱讀材料，完成下列要求。
材料一《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)數(shù)量較多，篇幅短小，內(nèi)容豐富。其風(fēng)格大致可分為兩大類型：一是雄壯激昂的英雄戰(zhàn)歌；二是悲慨蒼涼的征夫心曲。從《詩(shī)經(jīng)》所反映的情形看，耕地的破壞或被侵占是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，除了偶爾為之的武力擴(kuò)張外，多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)都因侵犯土地、保護(hù)土地而起。人們內(nèi)心厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)而又不得不戰(zhàn)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)多是被動(dòng)的。因而《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)無(wú)不充斥著“征夫怨”、“思婦恨”的反戰(zhàn)情緒?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)尚武好戰(zhàn)的描寫顯得婉轉(zhuǎn)溫和。例如《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)從來(lái)不直接描寫戰(zhàn)斗場(chǎng)面，從來(lái)沒(méi)有廝殺格斗、流血和死亡，詩(shī)中只見(jiàn)旌旗干戈，戰(zhàn)馬騰驤和凱旋歡慶，充分表現(xiàn)出王者之師不靠暴力殺伐，而是以德服人，不戰(zhàn)而勝的特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》除了描寫戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，還把筆觸伸向與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的社會(huì)群體或者個(gè)體，表現(xiàn)出厭戰(zhàn)痛戰(zhàn)、熱愛(ài)和平的思想。
材料二《荷馬史詩(shī)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)只有《伊利亞特》，《伊利亞特》主要描寫的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后階段的殊死戰(zhàn)斗，側(cè)重對(duì)唯勇至上的陽(yáng)剛美的渲染?！逗神R史詩(shī)》中的人物刻畫強(qiáng)烈而鮮明，是一種直接、動(dòng)態(tài)的描繪。動(dòng)作的勾畫，聲音的非理性的、毫無(wú)節(jié)制的極端的審美觀照。這是一種崇“力”的尚武精神，戰(zhàn)爭(zhēng)的悲壯及美感在比喻、夸張等多種修辭方式中得以渲染，使得原本的喋血暴力充滿著詩(shī)畫意境。如描寫兩軍格斗場(chǎng)宣泄使得戰(zhàn)斗英雄鮮血淋漓地闖入讀者眼簾。和生活在廣袤富饒之區(qū)域的漢民族不同的是，生活在島國(guó)的古希臘人崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)?！兑晾麃喬亍匪|及的一個(gè)最根本的問(wèn)題是人生的有限和在有限的人生中人對(duì)生命和存在價(jià)值的索取。
——趙景梅、胡健《尚武與嗜血——＜詩(shī)經(jīng)＞和＜荷馬史詩(shī)＞中東西方古代戰(zhàn)爭(zhēng)文化比較》（1）根據(jù)材料一、二概括《詩(shī)經(jīng)》和《荷馬史詩(shī)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)的中西古代戰(zhàn)爭(zhēng)文化差異。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析中西古代戰(zhàn)爭(zhēng)文化差異產(chǎn)生的原因及其在當(dāng)代中西戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度中的映射。組卷：2引用：2難度：0.5