人教部編版必修上冊(cè)《第10課 勸學(xué) 師說》2023年同步練習(xí)卷（6）

一、填空題

• 1．“而”，作為連詞，在《勸學(xué)》中多次出現(xiàn)。仔細(xì)體會(huì)它在文中各處的作用，看看這些用法在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是否有保留，將用法相同的例句序號(hào)填入對(duì)應(yīng)的括號(hào)中。
  A.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也
  B.登高而招，臂非加長(zhǎng)也
  C.假輿馬者，非利足也，而致千里
  D.君子博學(xué)而日參省乎已
  E.蟹六跪而二螯
  （1）他天資聰明而又好學(xué)

   

  
  （2）周而復(fù)始

   

  
  （3）這里的蘋果大而不甜

   

  
  （4）侃侃而談

   

  
  （5）她美麗而大方

   
  組卷：24引用：2難度：0.5

  解析

二、文言文閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐?bdo class="mathjye-underpoint">復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
  （1）下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣	下：低于
  B．于其身也，則恥師焉	身：身體
  C．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師	恥：以……為恥
  D．師道之不復(fù)，可知矣	復(fù)：恢復(fù)

  （2）下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．①授之書而習(xí)其句讀者	②學(xué)而時(shí)習(xí)之
  B．①圣人之所以為圣	②句讀之不知
  C．①其皆出于此乎	②愛其子，擇師而教之
  D．①則群聚而笑之	②官盛則近諛

  （3）下列對(duì)文段內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”一句用一個(gè)嘆詞，表明作者對(duì)當(dāng)時(shí)不從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣的感嘆。
  B．“是故圣益圣，愚益愚”兩個(gè)程度副詞“益”，旨在說明由于從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，因而產(chǎn)生的結(jié)果也不相同。
  C．“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”，這一句用比較法說明“眾人”只愛孩子，不愛自己。
  D．“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”一句，引用士大夫的話，寫出了其荒謬。
  （4）翻譯文中劃線的句子。
  ①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
  ②巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
  組卷：19引用：2難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各小題。
  （一）      嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之：于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知?；笾唤猓驇熝?，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相苦也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也軟！
        圣人無(wú)常師?？鬃訋熃甲印⑷O弘、師襄、老聃。郊子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
        李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
  （節(jié)選自韓愈《師說》）（二）      辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？
        孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下人益不事師今之世不聞?dòng)袔熡休m嘩笑之以為狂人獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學(xué)作《師說》因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
        屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
  （節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）（1）對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.由魏晉氏以下/人益不事師/今之世不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說》/因抗顏而為師
  B.由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師
  C.由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說》/因抗顏而為師
  D.由魏晉氏以下/人益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.六藝，常意《師說》“六藝經(jīng)傳皆道習(xí)之”中的“六藝”指《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。另外，在古代“六藝”還指六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)
  B.說，是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以說明記敘事物，但都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理，“師說”，就是談?wù)剰膸熐髮W(xué)的道理。
  C.仆，謙稱自己是對(duì)方的仆人，含有為對(duì)方效勞之意。古人謙稱自己一方的親屬，多在稱謂前加上“家”“舍”等字，如家父、舍兄、舍侄。
  D.蠻夷，古代泛指中原華夏民族以外的少數(shù)民族。周朝時(shí)期，中原地區(qū)的民族自稱華夏，把周圍四方的人，分別稱為西戎、東夷、北狄、南蠻。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

   

  
  A.《師說》選文第一段連用三個(gè)類比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。
  B.《師說）選文第二段僅用引用名言的論證方法就充分闡明了師道、師生的關(guān)系。作者是用發(fā)展的眼光來看待師道、師生關(guān)系的。
  C.《答韋中立論師道書》舉韓愈之例，否定了師道，內(nèi)里隱含無(wú)比的悲凄和沉痛，也隱含了對(duì)韓愈的同情理解以及對(duì)當(dāng)時(shí)世風(fēng)的憤懣。
  D.《答韋中立論師道書》的作者柳宗元有自知之明。韋中立不辭勞苦，專程從京城來到永州拜他為師，他深知自身學(xué)識(shí)淺薄，沒有資格當(dāng)老師，拒絕了韋中立。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
  ②為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？
  組卷：26引用：8難度：0.5

  解析

六、作文

• 10．以“尊師”為中心，寫一段議論性文字。要求：觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)，論證時(shí)必須引用《師說》中的語(yǔ)句，200字左右。
  組卷：5引用：4難度：0.6

  解析

七、語(yǔ)言文字應(yīng)用

• 11．荀子強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性是基于他的“性惡論”，這一點(diǎn)與孟子的“性善論”是相對(duì)的。假如舉行“人性本善”（正方）與“人性本惡”（反方）的班級(jí)辯論賽，你愿意加入哪一方？闡述你的理由。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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