2021-2022學年山西省陽泉一中高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ。（本題共1小題，21分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器?！昂脱拧薄扒宓笔枪徘僮非蟮膶徝狼槿ぃ拔锻庵?、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠意境。陶淵明詩“但識琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。
  “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！保|漢班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也。”由此可見古琴美學思想與儒家思想的緊密關系。
        道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無樂”。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時會陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和，進入“弦外之境”。由此可見古琴美學思想中所滲透的道家哲學。
        嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說“眾器之中，琴德最優(yōu)”多確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠的琴聲之中，由躁入靜，進而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一的一種藝術境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。
        中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術，它以獨特的美學趣味，引人無限向往和追求。往人心易于浮躁的今時，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。
  （摘編自魏育林《＜聽琴經(jīng)＞釋義》）
  材料二：
        古琴在中國已有三千多年的歷史。有人認為古琴是“博物館藝術”，這個見解有部分道理。其實，世界上很難再找到一種樂器能像古琴那樣保存那么多的千年古譜，保存那么多不同流派代代相傳的古曲。如果能按博物館的要求，將它們原樣保存下去，始終有人能夠演奏，不是一樣很有意義的事情嗎？
        古琴要生存，必然要隨時代的前進而變化發(fā)展?！白儭笔遣豢杀苊獾?，所以古琴不能一直躺平，做“博物館藝術”。必須承認，今天古琴的生存環(huán)境與明清時代相比已有很大差異。它既要面對商品經(jīng)濟和西方音樂文化的強大沖擊，又背負著久遠而深厚的文化傳統(tǒng)；既要走舞臺，通俗以娛人，又要作為自我修養(yǎng)、自娛性的樂器繼續(xù)生存下去。
        當前古琴藝術面臨的真正危機，是以西方音樂文化價值來作為自身發(fā)展的參照系，具體表現(xiàn)為：藝術流派風格的失落、輕“琴道”“琴德”而重單純的演奏技巧，甚至在取音、節(jié)拍、書奏和審美取向上也唯西方音樂標準是從。我們的古琴藝術家和古琴愛好者，在劇變的時代也應該堅守一些“不變”的傳統(tǒng)，如以簡約為美，重精神內(nèi)涵，追求音樂的意境、韻味和內(nèi)在情趣；散板自由節(jié)奏、有板規(guī)則節(jié)奏與不規(guī)則節(jié)奏的自由運用；確定音與不確定音的有機組合等等。若我們都能在“琴道”“琴德”方面加強自我的修養(yǎng)，那么任何外來的影響都將被傳統(tǒng)所融化，而不是傳統(tǒng)被外來的東西所取代。
        古琴作為傳統(tǒng)藝術，絕不能為了媚俗而朝流行時調(diào)的方向發(fā)展，而是應該像《五知齋琴譜》那樣創(chuàng)造出能反映一個時代藝術高度的作品。我以為，新時代古琴的發(fā)展途徑有二：一是對傳統(tǒng)琴曲的繼承與發(fā)展，一是琴曲上的新創(chuàng)作（獨奏或合奏）。不管哪種途徑，都要堅持一個基準，就是明清以來琴師們代代相傳的古琴意境、韻味與情趣傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)非但不能丟，而且在新的條件下要加以新的發(fā)揮。只有這樣，古琴音樂才能保持自己的傳統(tǒng)特色，獨立于世界音樂之林。
  （摘編自吳釗《明清琴樂多元發(fā)展的思考》）材料三：
  
        古琴的制作一般選用桐木和梓木，依人身鳳形獨木斫成，其結構分寸十分考究。琴身有頭、有頸、有肩、有腰、有尾、有足，扁平狹長；底為梓木，面用桐板；底平，面穹，中空。底部有兩個共鳴孔，名曰“鳳沼”“龍池”，鳳沼取“鳳凰來儀、沐浴自如”之義，龍池取“龍潛深池、跡隱而聲發(fā)”之義。琴面呈拱弧形，代表天；琴底平整，則代表地，取“天圓地方”之說。琴身全長3尺6寸5分，象征一年365天。琴身一側有13顆用以標記音位的圓徽，象征一年有12個月，中間第七徽象征閏月。琴肩（鳳翅）最寬部分為8寸，象征一年有8大節(jié)氣鳳腰為琴身最窄的部分，寬4寸，象征一年有春夏秋冬四季。琴身厚為2寸，象征陰陽二義。古琴原為五弦（周朝時增為七弦），象征君、臣、民、事、物五種社會；第級，內(nèi)合“金木水滅王”行，外合“宮商角微羽”五音。古琴有泛音、散音和接滑三種音色，泛音涕天，圓潤清澈；燕音法地，深沉凝重；按音法人，變幻無窮，三種音色象征“天、地、人”三才和合。
        2003年，中國古琴被聯(lián)合國教科文組織列入世界第2批人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
  （摘編自杜保明《淺談古琴的文化意蘊》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.古琴因其獨特的審美意趣被儒家視為音樂中的典范，并被賦予教化百姓、端正人心的功能。
  B.薛易簡與嵇康對古琴的作用都有高度的認同，作者也認為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。
  C.如果以西方音樂文化價值作為發(fā)展參照系，就會使古琴丟失“琴道”“琴德”而變得俗氣。
  D.對于古琴來說，意境、韻味與情趣傳統(tǒng)是最重要的東西，傳承與創(chuàng)新琴曲應當以此為基準。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.中國古琴具有高度的文化屬性。其美學思想兼具儒道兩家思想特征，有著獨特的趣味。
  B.“心物相合、心琴合一”是種境界，只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真達此境界。
  C.古琴歷史悠久，它像一個博物館，保存的古譜之多、流派之豐是其他任何樂器所不及的。
  D.古琴制作的選材、器形結構等都十分講究，說明古琴是一門歷史文化內(nèi)涵深厚的藝術。
  （3）下列選項中，不能用來佐證“眾器之中，琴德最優(yōu)”這一觀點的一項是

   

  
  A.“君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。”（《左傳?昭公元年》）
  R.“昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也?！保╗漢]蔡邕《琴操》）
  C.“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知；明月來相照”（[唐]玉維《竹里館》）
  D.“嗟余有兩耳，未省聽絲篁。自聞潁師彈，起坐在一旁。”（[唐]韓愈《聽穎師彈琴》）
  （4）三則材料在內(nèi)容上的側重點有何不同？，請簡要概括。
  （5）下面這段文字是《紅樓夢》第86回“黛玉論琴”的片段，請結合材料分析該文段體現(xiàn)出了哪些琴學主張。
        琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對著自己的當心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。”
  組卷：16引用：5難度：0.6

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二、古詩文閱讀（45分）（一）文言文閱讀。

• 2．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
  圬^①者王承福傳
  韓愈      圬之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓，承福其名，世為京兆長安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵，持弓矢十三年，有官勛，棄之來歸。喪其土田，手鏝②衣食，馀三十年，舍于市之主人，而歸其屋食③之當焉。視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之；有馀，則以與道路之廢疾餓者焉。
        又曰：粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績而后成者也；其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也，吾皆賴之。 然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能，可力焉，又誠有功；取其直，雖勞無愧，吾心安焉。夫力易強而有功也；心難強而有智也。用力者使于人，用心者使人，其亦宜也。吾特擇其易為而無愧者取焉。
        嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，又往過之，則為墟矣；有再至、三至者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰，或曰：“噫！刑戮也?！被蛟唬骸吧砑人?，而其子孫不能有也?！被蛟唬骸八蓝鴼w之官也。”吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪？非強心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強為之者邪？將富貴難守，薄功而厚饗之者邪？抑豐悴有時，一去一來而不可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？
         又曰：“功大者，其所以自奉也博，妻與子，皆養(yǎng)于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也?！币簧矶窝?，雖圣者不可為也。
        愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂獨善其身者也。然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少，其學楊朱之道者邪？楊之道不肯拔我一毛而利天下而夫人以有家為勞心不肯一動其心以蓄其妻子其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世之患不得之，而患失之者，以濟其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠矣！又其言有可以警余者，故余為之傳而自鑒焉。
  （節(jié)選自《古文鑒賞辭典》）【注】①圬者：泥瓦匠。圬，涂抹、粉刷墻壁。②鏝：泥瓦匠抹墻的工具。③屋食：房租和伙食費。
  （1）對下列各詞中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．聽其言，約而盡	約：簡約
  B．而歸其屋食之當焉	當：適當
  C.薄功而厚饗之者邪	饗：用酒食招待人
  D．故余為之傳而自鑒焉	鑒：借鑒

  （2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一項是

   

  
  

  A．舍于市之主人	留待作遺施，于今無會因
  B．其他所以養(yǎng)生之具	所以游目騁懷，足以極規(guī)聽之娛
  C．吾操鏝以入富貴之家有年矣	娘以指扣門扉曰
  D．雖圣者不可為也	為仲卿母所遣

  （3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是

   

  
  A．楊之道不肯拔一毛/而利天下/而夫人以有家為勞心/不肯一動其心/以蓄其妻子/其肯勞其心以為人乎哉
  B．楊之道不肯拔一毛/而利天下/而夫人以有家為勞心/不肯一動/其心以蓄其妻子/其肯勞其心以為人乎哉
  C．楊之道不肯/拔一毛而利天下/而夫人以有家為勞心/不肯一動其心/以蓄其妻子/其肯勞其心以為人乎哉
  D．楊之道/不肯拔一毛而利天下/而夫人以有家為勞心/不肯一動其心以蓄其妻子/其肯勞其心以為人乎哉
  （4）下列對文中相關內(nèi)容的解說不正確的一項是

   

  
  A.京兆，“京”是大，“兆”是眾多，原為地方大而人口多之地，指京城及其郊區(qū)，唐時長安屬京兆府，故稱京兆長安。
  B.天寶之亂，指由唐朝將領安祿山與史思明發(fā)動的安史之亂，因爆發(fā)于唐玄宗天寶年間，故也稱天寶之亂。
  C.稼，本意為“收割”，常與表示種植含義的“穡”字組合使用，如《詩經(jīng)魏風伐檀》中“不稼不穡”。
  D.楊朱，戰(zhàn)國時期思想家哲學家，楊朱學派的創(chuàng)始人，主張“貴己”“重生”“人人不損一毫”的思想。
  （5）下列句子分為四組，其中全都體現(xiàn)王承福正直善良品格的一組是

   

  
  ①持弓矢十三年，有官勛②視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之
  ③有馀，則以與道路之廢疾餓者焉④取其直，雖勞無愧，吾心安焉
  ⑤身既死，而其子孫不能有也⑥知其不可而強為之者邪
  A．①②⑤B．②④⑥C．②③④D．①④⑤
  （6）下列對原文有關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.本文的主人公王承福是個有戰(zhàn)功、可以獲得官職的人，卻放棄了做官回到家鄉(xiāng)，操鏝做工謀生，租住在雇傭他的人家中。
  B.本文先敘事后議論，簡于敘事，重在議論，表面上是傳記體，實際上是一篇借傳記展開議論的雜文。
  C.本文肯定自食其力的人，鞭撻多行可愧食焉而怠其事的富貴者，在當時的歷史條件下是難能可貴的。
  D.本文作者借一個棄官操鏝、自食其力的圬者之口，提出各致其能以相生和獨善其身的主張。
  （7）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。
  ②樂富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？
  組卷：3引用：1難度：0.6

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（二）、古代詩歌閱讀。（本題共1小題，9分）

• 3．閱讀下面的詩歌，完成各題。
  賓至
  （唐）杜甫
  幽棲地僻經(jīng)過少，老病人扶再拜難。
  豈有文章驚海內(nèi)，漫勞車馬駐江干。
  竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。
  不嫌野外無供給，乘興還來看藥欄。【注釋】①鐘惺評曰：首聯(lián)第二句，“憊語，盡傲盡狂。”②沈德潛評曰：頷聯(lián)第一句，“自謙實自任也?！?br />客至
  （唐）杜甫
  舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。
  花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。
  盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。
  肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。
  【注釋】①黃生評曰：首聯(lián)“經(jīng)時無客過，日日有鷗來，語中雖見寂寞，意內(nèi)愈形高曠?！雹阽娦试u曰：頷聯(lián)“二語嚴，門無雜賓，意在言外矣。
  （1）下列關于兩首詩歌的分析不正確的一項是

   

  。
  A．二詩均采用情景交融、景中融情的寫作手法。
  B．二詩皆包含見客而喜以及主客相得兩個層次。
  C．《賓至》來客身份尊而《客至》來客關系近。
  D．《客至》較《賓至》更含蓄自然、語意蘊藉。
  （2）兩首詩歌字里行間隱藏著抒情主人公形象，請結合詩歌內(nèi)容與相關注釋作多角度分析。
  組卷：20引用：2難度：0.6

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（二）語言文字運用Ⅱ。（6分）

• 10．閱讀下面的文字，完成題目。
        近年來，伴隨著“全民帶貨”熱潮的興起，越來越多的名人，明星走進直播間帶貨。對于這些自帶流量的名人、明星來說，其帶貨能力顯然不是普通人能比的。但越是這樣，這些明星越需要珍惜自己的羽毛，而不能信口開河，突破底線。
        明星帶貨之所以能夠得到網(wǎng)友的響應，從根本上來說靠的是之前通過演藝事業(yè)所積累的名氣、所樹立的形象，如果明星進了直播間，為了賺錢完全不顧自身形象和社會影響而夸大其詞，甚至是販賣假冒偽劣產(chǎn)品，那么這就是對過去名氣、形象的一種揮霍。一旦揮霍完了，別說繼續(xù)直播帶貨了，可能連作為“本職”的演藝事業(yè)都要毀于一旦。
        明星群體應愛惜羽毛，本著對消費者負責、對自身名譽和形象負責的態(tài)度，在直播帶貨時盡到把關職責。當然，治理直播帶貨有關亂象，也需要明確和落實平臺責任。有關平臺應嚴格按照相關法律法規(guī)及政策要求，完善主播和賣家的資質(zhì)審核及平臺規(guī)則制度，對平臺內(nèi)主播和商家加強日常管理，該關停某些直播的時候務必及時關停，該依法依規(guī)處罰的時候絕不手軟。
  （1）給上述文段擬寫標題。不超過15個字。
  （2）針對上述文段所反映的社會現(xiàn)象，寫一段評述性文字。不超過80個字。
  組卷：4引用：2難度：0.6

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四、作文（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        成都姑娘何瑜娟曾在歐洲當導游，年入百萬，2017年嫁到四川省阿壩藏族羌族自治州小金縣，通過直播和短視頻帶貨農(nóng)產(chǎn)品，五年時間帶領全村脫貧致富。有人問起何瑜娟的抉擇，何瑜娟說，希望自己活成一束光，“走到哪里就亮到哪里”。對于“抉擇”，《南方周末》在2022年新年獻詞中提到：抉擇是堅忍持久的愛，是為自己、為親人、為路人、為家與國的明天籌謀；抉擇是責任擔當，是縱然身在沙漠，也要變身駱駝，不為鴕鳥……人之抉擇，難以處處順滑，但求不做浮萍；而每一個你我，絕不躺平，絕不由天，要努力在時代與命運的羅盤上刻下印記，以千萬個一粟聚成洪流，匯于滄海。
        以上文字具有啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：13難度：0.7

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