2021-2022學年湖南省永州市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        中國人最大的毛病是“私”。說起“私”，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語，私是一個群己、人我的界限怎樣劃法的問題。西洋社會的基本單位是團體，團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應當包括些什么人。
        為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢？因為我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
        在孩子成年了住在家里都得給父母膳食費的西洋社會里，大家承認團體的界限，進入團體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團體。在他們這不是人情冷熱的問題，而是權利問題，在西洋社會里，爭的是權利，而在我們，卻是攀關系、講交情。以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。
  （選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》有刪改）材料二：
  《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結構、人際關系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點，具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。
        差序格局中的“序”，有等級之意，在儒家文化中，我國社會結構尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡颉！本肌⒏缸?、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強化著差序格局的存在。“在富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關系越近，關系網絡就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學緣、業(yè)緣等關系有時也納入差序格局中的關系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學三輩子親”等民諺俚語對這種情形作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
        在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關系親疏遠近這一標準進行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結構性壁壘。
        差序格局在社會轉型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質。有學者對費先生提出的差序格局作了拓展，認為當前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權力差序格局等。
  （摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉型》有刪改）（1）下列關于原文內容的表述，正確的一項

   

  
  A.差序格局以自我為中心，社會關系的親疏是由自我與他人關系的親疏決定的，是一種界限分明的格局。
  B.與中國的差序格局相比，西洋的團體格局講究人情冷暖，是攀關系，講交情的。
  C.差序格局強調社會關系的等級差別。在傳統(tǒng)社會中，儒家倡導的禮治秩序決定了差序格局的長期存在。
  D.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A.俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社會公德問題，其實是私的問題，與社會的差序格局密不可分。
  B.材料二闡明并分析了差序格局在當下中國社會轉型期呈現(xiàn)出的新特點，這是對費孝通先生相關理論的拓展與完善。
  C.差序格局深深嵌入了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，有著頑強的生命力和強大的歷史慣性，其內涵隨著時代的變遷也不斷改變和拓展。
  D.差序格局作為社會學意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊，在當前社會轉型過程中，依然頗具啟示意義。
  （3）下列說法中，不能說明“差序格局”特點的一項是

   

  
  A.入則孝，出則梯。
  B.志不強者智不達，言不信者行不果。
  C.修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。
  D.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
  （4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）“差序格局”是費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出來的重要概念。請結合以上兩則材料，概括并分析“差序格局”的特點。
  組卷：12引用：7難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  仁慧
  汪曾祺      小時候，我的母親盼我能長命百歲，讓我在觀音庵里寄了名。庵里的住持我已經記不得她的法名，我的祖母叫她二師父。
        二師父是個面色微黃的胖胖的中年尼姑，是個很忠厚的人，一天只是潛心念佛，對庵里的事不大過問。在她當家的這幾年，弄得庵里佛事稀少，香火冷落，房屋漏雨，院子里長滿了荒草，一片敗落景象。庵里的尼姑背后管她叫“二無用”。
  “二無用”也知道自己無用，就退居下來，由仁慧來當家。
        仁慧是個能干人。
        二師父大門不出，仁慧對施主家走動很勤。誰家老太太生日，她要去拜壽。誰家小少爺滿月，她去送長命鎖。每到年下，她就會帶一個小尼姑，提了食盒，用小瓷壇裝了四色咸菜給我的祖母送去。別的施主家想來也是如此。觀音庵的咸菜非常好吃，是風過了再腌的，吃起來不是苦咸苦咸，帶點甜味。祖母收了咸菜，道一聲：“叫你費心?！彪S即取十塊錢放在食盒里。仁慧再三推辭，祖母說：“就算是這一年的燈油錢?！?br />      仁慧到年底，用咸菜總能換了百十塊錢。
        她請瓦匠來檢了漏，請木匠修理了窗。窗槅上塵土堆積的福扇紙全都撕下來，換了新的。院子里的雜草全鋤了，養(yǎng)了四大缸荷花。正殿前種了兩棵玉蘭。她說：“施主到庵堂寺廟，圖個幽靜?；幕臎鰶龅?，連個坐的地方都沒有，誰還愿意來燒香拜佛？”我的祖母隔一陣就要到觀音庵看看，她的散生日都是在觀音庵過的。那天總要在觀音庵吃一頓素齋。素齋最好吃的是香蕈（冬菇）餃子。薺菜、香干末作餡，包成薄皮小餃子，油炸透酥，傾入滾開的香蕈湯，嗤啦有聲，以勺舀食，香美無比。
        仁慧募化到一筆重款，把正殿修繕油漆了一下。正殿完工，菩薩“開光”之日，請贊助施主都來參與盛典。這一天觀音庵氣象莊嚴，香煙繚繞，花木灼灼，佛曰增輝。施主們禮贊拜佛之后，在過廳里設了四桌素筵。素雞、素鴨、素魚、素火腿……使這些吃長齋的施主們最不能忘的是香蕈餃子。
        二師父對仁慧這樣的做法很不以為然，說：“這叫做什么？觀音庵是清靜佛地，現(xiàn)在成了一個素菜館!”但是合庵尼僧都支持她。
        尤其使二師父不能容忍的，是仁慧學會了放焰口”。放焰口本是和尚的事，從來沒有尼姑放焰口的。仁慧想：一天老是敲木魚念那幾本經有什么意思？為什么尼姑就不能放焰口？哪本戒律里有過這樣的規(guī)定？她要學。善因寺常做水陸道場，她去看了幾次，大體能夠記住。她去請教了善因寺的方丈鐵橋。鐵橋聽說一個尼姑想學放焰口，很驚奇，就一字一句地教了她。她學會了，就找了本庵幾個聰明尼姑和別的庵里的也不大守本分的年輕尼姑，學起放焰口來。起初只是在本庵演習。咳，還真像那么回事。尼姑放焰口，這是新鮮事。
        于是招來一些善男信女參觀。你別說，這十幾個尼姑的聲音真是又甜又脆，比起和尚的癩貓嗓子要好聽得多。仁慧正座，穿金藍大紅袈裟，戴八辮蓮花毗盧帽，兩邊兩條杏黃飄帶，美極了!于是漸漸有人家請仁慧等一班尼姑去放焰口，不再有人議論。
        觀音庵氣象興旺，生機蓬勃。
        解放。
        土改。
        土改工作隊沒收了觀音庵的田產，征用了觀音庵的房屋。
        觀音庵的尼姑大部分還了俗，有的嫁了人。
        有的尼姑勸仁慧還俗。
  “還俗？嫁人？”
        仁慧搖頭。
        她離開了本地，云游四方，行蹤不定。西湖住幾天，鄧尉住幾天，峨眉住幾天，九華山住幾天。
        有許多關于仁慧的謠言。有些謠言仁慧也聽到了，一笑置之。
        仁慧后來在鎮(zhèn)江北固山開了一家菜根香素菜館，賣素菜、素面、包子，生意很好。菜根香的名菜是香蕈餃子。
        菜根香站穩(wěn)了腳，仁慧把它交給別人經管，她又去云游四方。西湖住幾天，鄧尉住幾天，峨眉住幾天，九華山住幾天。
        仁慧六十開外了，望之如四十許人。
  （摘編自《小說家》）【注】放焰口：舊指人死后請和尚做佛事，和尚向口吐火焰的施食，以使亡靈不受傷害。
  （1）下列對小說相關內容的理解分析不正確的一項是

   

  
  A.小說通過描寫二師父終日端坐禪房，對仁慧設素筵不以為然，對仁慧學放焰口不能容忍，塑造了一個循規(guī)蹈矩、呆板木訥的佛門女子形象。
  B.“解放”“土改”，言簡義豐，跳躍性極大，暗示了時代的巨大變遷，同時為仁慧后續(xù)的故事提供了社會背景。
  C.仁慧請工匠修理了觀音庵的屋瓦窗，除草養(yǎng)花，為香客提供了良好的環(huán)境，這是仁慧將觀音庵經營得有聲有色最重要的舉措。
  D.小說結尾部分兩次提到仁慧“西湖住幾天，鄧尉住幾天，峨眉住幾天，九華山住幾天”，表現(xiàn)了她心無掛礙、生活無憂的狀態(tài)。
  （2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞不正確的一項是

   

  
  A.小說開篇點出“二師父”，接著描寫觀音庵的衰敗景象，是為了引出主人公仁慧，并以二師父的無用反襯仁慧的能干。
  B.小說先后通過祖母捐贈燈油錢、隔一陣到觀音庵看看、散生日都在觀音庵過等情節(jié)，從側面烘托了仁慧這一人物形象。
  C.小說既有對事件的總體勾勒，也有對細節(jié)的生動描寫，比如小說著力描寫的仁慧“放焰口”時所穿的色澤鮮麗的服飾。
  D.小說語言典雅華麗，句式整散結合，將仁慧的一生敘寫得有滋有味，體現(xiàn)了汪曾祺“淡而有味”散文化小說的語言風格。
  （3）請概括小說中仁慧的形象特點，并結合文本簡要分析。
  （4）文章能否將文中有關“香蕈餃子”的細節(jié)描寫刪掉？為什么？
  組卷：54引用：5難度：0.3

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  心有一團火，溫暖眾人心      北京市王府井大街的百貨大樓前，①         。人們塑起它是為了紀念一位普通的勞動者——張秉貴。張秉貴生前長期在王府井百貨大樓的糖果柜臺擔任售貨員，他從沒有因為自己工作的平凡而放松要求，而是全心全意為顧客著想，想方設法提高服務質量。（　?。?。面對這種情況，張秉貴②         ，練出了稱重“一抓準”、算賬“一口清”的絕技，盡力縮短顧客的等待時間。每逢節(jié)假日，張秉貴在柜臺前一站就是十幾個小時，但他始終面帶微笑，熱情地為每一個顧客提供耐心周到的服務。他這種愛崗敬業(yè)的態(tài)度，③         。張秉貴雖然沒有做出什么驚天動地的大事，但是他從點滴小事做起，腳踏實地地工作，為他人和社會做出了貢獻，在平凡中實現(xiàn)了自己的人生價值，同樣值得人們尊敬和頌揚。
  （1）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.柜臺前顧客排起長隊就是因為物資匱乏
  B.當時張秉貴還是一個普通的售貨員
  C.當時社會物資匱乏，人們生活艱苦
  D.當時因為物資匱乏，顧客常常要在柜臺前排起長隊
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  《勸學》是兩千多年前荀子對學習問題的樸素認識，《師說》是一千多年前韓愈對“恥學于師”的批評。隨著社會的發(fā)展變化，我們今天在學習中又遇到了新的難題。
        針對當下學習中的某些問題，以《勸學“新說”》為題，寫一篇文章談談你的看法。要求：結合材料，選好角度，確定立意；議論要有針對性；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：1難度：0.7

  解析