2022-2023學(xué)年甘肅省天水市甘谷四中高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        習(xí)近平總書記在論述中國現(xiàn)代化建設(shè)必須堅持的方向時強(qiáng)調(diào)，我國現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。放眼全球，這一中國智慧和中國方案，有效解決了經(jīng)濟(jì)增長過程中物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的世界性難題。
        在各國現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展絕非自然而然，而是要面對以物欲化、享樂化、個體化為特征的消極價值文化的沖擊。一些發(fā)達(dá)國家日益暴露出的以資本為中心、物質(zhì)主義膨脹等弊病，一些后發(fā)國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中深陷兩極分化、政治動蕩，一個重要原因，就是在工業(yè)化、技術(shù)化、資本化以及文化變遷的現(xiàn)代化諸場景中，物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展出現(xiàn)不平衡、不協(xié)調(diào)問題。
        第一，近代社會“人性位格”的降低，導(dǎo)致物質(zhì)享樂主義的盛行，加劇了對價值的消解。人是感性與理性、肉體與靈魂、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，既有以感性為基礎(chǔ)的肉體性和物質(zhì)性的人性位格，也有以理性為基礎(chǔ)的靈魂性和精神性的“人性位格”?？v覽西方主流思想史流變，不難發(fā)現(xiàn)近代以來“人性位格”呈降低趨勢。工業(yè)革命以來，以霍布斯等為代表的思想家，偏重人的感官感受，肯定苦樂感對社會成員行為選擇的支配性，推崇快樂生活，助推以滿足人的感性需要、感官快樂為宗旨的物質(zhì)享樂主義思潮的流行。及至當(dāng)代，質(zhì)疑理性是后現(xiàn)代性的一個顯著特征，它對普遍化道德的否定，對個體“感受性”和“喜好性”的強(qiáng)調(diào)，不僅加劇了社會價值的分歧與沖突，而且使一些人由價值虛無走向了精神空虛。
        第二，工業(yè)化、科技化、信貸化的聚合效應(yīng)，導(dǎo)致以個人自我滿足和快樂為目的消費主義文化的盛行。近現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，機(jī)器化、信息化、智能化的社會大生產(chǎn)，提高了人類改造自然的能力，生產(chǎn)效率大幅提高，物質(zhì)產(chǎn)品愈益豐富，為社會成員的消費和享受提供了充足物質(zhì)基礎(chǔ)。社會財富的增加和消費信貸的耦合，不僅刺激人們對物質(zhì)的追求和享受欲望，而且加劇了商品的非價值膨脹，形成了超前消費、符號消費等無節(jié)制的物質(zhì)享樂和消遣的消費主義社會思潮。
        第三，自由主義市場經(jīng)濟(jì)的自利傾向和貨幣的泛化，誘發(fā)了拜金主義、利己主義的盛行。自由主義主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)，帶來了物質(zhì)的大繁榮，卻也使得許多國家在不同程度上先后出現(xiàn)了美國學(xué)者桑德爾所說的“市場和市場價值觀侵入了它們本不屬于的那些生活領(lǐng)域”的現(xiàn)象，出現(xiàn)了“市場跨界的貨幣泛化”問題，致使“我們從‘擁有一種市場經(jīng)濟(jì)’最終滑入了‘一個市場社會’”，其結(jié)果是拜金主義、物質(zhì)主義、極端利己主義泛濫，人們的生活價值觀由注重精神生活向物質(zhì)生活的偏移，一些人把物質(zhì)享受當(dāng)成了人生的唯一價值目標(biāo)。
        綜上所述，各國在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅要面對科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增長等問題，也要面對物質(zhì)主義、貨幣文化、享樂主義等社會思潮對精神文明的挑戰(zhàn)。如果不能避免物質(zhì)文明發(fā)展而精神文明式微的現(xiàn)象，就無法實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
  （摘自《如何理解“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”》《光明日報》2022.3.4）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.現(xiàn)代化建設(shè)實踐中以物欲化、享樂化、個體化為特征的消費價值文化只會沖擊精神文明的發(fā)展。
  B.人性位格是以感性和理性為基礎(chǔ)，包括肉體性、物質(zhì)性和靈魂性、精神性，后兩者比前兩者高貴。
  C.質(zhì)疑理性否定普遍化道德，加劇了社會價值的分歧和沖突，使人們由價值虛無走向精神空虛。
  D.社會財富的增加和消費信貸的結(jié)合，使社會成員的消費和享受有了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，形成了物質(zhì)享樂化。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.“霍布斯”等為代表的思想家助推了物質(zhì)享樂主義思潮的流行。
  B.文章引用美國學(xué)者桑德爾的理論，論證了市場經(jīng)濟(jì)誘發(fā)了拜金主義、利己主義的盛行的觀點。
  C.文章分別從人性位格降低，工業(yè)化、科技化、信貸化聚合效應(yīng)，自由主義市場經(jīng)濟(jì)三方面論證了觀點。
  D.文章采用總分總以及并列式相結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)思全文，全文結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，論證嚴(yán)密。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展會有效解決經(jīng)濟(jì)增長過程中二者之間不平衡、不協(xié)調(diào)的世界性難題。
  B.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了生產(chǎn)效率，物質(zhì)產(chǎn)品愈加豐富，使自我滿足和快樂為目的消費主義文化盛行。
  C.現(xiàn)代社會的自利傾向和貨幣的泛化會使人們的生活價值觀從精神生活向物質(zhì)生活偏移，一些人把物質(zhì)享受作為人生唯一價值目標(biāo)。
  D.我國在現(xiàn)代化進(jìn)程中要面對科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增長等問題和物質(zhì)主義、貨幣文化、享樂主義等社會思潮的挑戰(zhàn)。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）非連續(xù)性文本閱讀（本題共1小題，14分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        所謂“物質(zhì)變精神”，就是在實踐過程中，外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識中來，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”，就是將實踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西運用到實踐中去，指導(dǎo)群眾實踐，從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，從認(rèn)識的過程來看，表現(xiàn)為從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實踐的過程；從實踐和認(rèn)識的關(guān)系來看，表現(xiàn)為從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的過程；從干部的領(lǐng)導(dǎo)實踐過程來看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來，到群眾中去的過程。
        毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程，并不是任意的過程，實踐在這個過程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來”。精神可以變物質(zhì)，“代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯誤的，只有在實踐中得到檢驗，此外，再無別的檢驗真理的辦法。總之，毛澤東強(qiáng)調(diào)了實踐對認(rèn)識的決定作用。
  （摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導(dǎo)對干部進(jìn)行認(rèn)識論教育——重讀＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）材料二：
        中國共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨秀等，革命信仰都很堅定，但最大的問題是脫離實際，結(jié)果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為，只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來才知道盲從他國經(jīng)驗，脫離中國實際是要掉腦袋的。中國共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰上的？是共產(chǎn)黨的對立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽不進(jìn)去，一流血，什么都學(xué)會了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨秀“繪畫繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。
        開展武裝斗爭，剛剛打開一點局面，王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進(jìn)長期堅持實際斗爭的同志們的意見，將用于歐洲平原的堅守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地，最后把根據(jù)地丟了個干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果損失慘重。當(dāng)時你說他，他不聽，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權(quán)威”，王明曾受到斯大林單獨召見。后來的張國燾更厲害，他受到過列寧的接見，而且據(jù)他自己說是中國共產(chǎn)黨高級干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來遛遛。最后實踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國實際相結(jié)合。
        馬克思主義必須和中國實際結(jié)合，這是不斷付出血的代價才明白的道理。不流血誰也不承認(rèn)自己是錯的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時說：“這是血的著作?！?br />      當(dāng)時，共產(chǎn)國際是世界革命的燈塔，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的中國支部，大家都是堅定的革命者，自覺服從共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)。但問題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國革命的實際經(jīng)驗，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對本本主義》。鄧小平后來說，這篇文章寫得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為：中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則，不能機(jī)械地服從其他國家的革命經(jīng)驗。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個焦點。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。
        延安整風(fēng)期間，全黨充分認(rèn)識到毛澤東同志的思想對中國革命的意義，在此基礎(chǔ)上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過來想，如果沒有長征及其路途上經(jīng)歷的生死實踐的檢驗，這些共識的形成是很難想象的。
        所以說，毛澤東思想來自血的教訓(xùn)，這不是從書本和課堂里就能學(xué)來的。毛澤東說，人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的，它是從中國的革命和建設(shè)的實踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長征一樣，還是要流血要亡黨亡國的。
  （摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日報》）材料三：
        社會實踐是人們有計劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動，經(jīng)過社會實踐檢驗所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想、理論、認(rèn)識在實踐中達(dá)到了預(yù)想的目的，實現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認(rèn)識，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實生活中，堅持以實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認(rèn)識路線堅持下去，就應(yīng)該遵照實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對性”要求，堅持從客觀存在著的實際情況出發(fā)，檢驗、修正他們的那些錯誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理?！安晃ㄉ稀薄安晃〞薄耙▽崱笔侵袊伯a(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識的生命力所在。所以說，作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會實踐，是既公正又無情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級真理，權(quán)力真理，權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。
  （摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會實踐中來——學(xué)習(xí)毛澤東＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．由客觀物質(zhì)反映到主觀意識中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識屬于感性認(rèn)識，用方針、政策指導(dǎo)實踐則是認(rèn)識到實踐的轉(zhuǎn)化。
  B．在毛澤東看來，生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗都屬于能夠檢驗思想的正確性的社會實踐。
  C．鄧小平認(rèn)為，《反對本本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
  D．與階級真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。
  （2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．在“物質(zhì)變精神”這個過程中，“精神”是正確的還是錯誤的，要靠實踐來檢驗。
  B．經(jīng)過實踐檢驗過的真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類，實現(xiàn)了主觀與客觀的一致。
  C．人的正確思想不是從天上掉下來的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓(xùn)從實踐中來的。
  D．不論是何人的言論還是何種書本中的原理，只要沒有通過實踐的檢驗，都需要修正。
  （3）下列說法中，不能支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實際，動不動就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論，盲目給企業(yè)開處方。
  B．許多缺點和錯誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽紙上的報告，聽口頭匯報，下去的時候走馬觀花，不求甚解造成的。
  C．人們只有結(jié)合實際情況，認(rèn)真研究成功與失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，才能使自己的認(rèn)識逐步合乎規(guī)律。
  D．人類需要善于實踐的人，但也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展、不注重自身的物質(zhì)利益、大公無私的人。
  （4）請指出材料二在論證上最突出的兩個特點，并作簡要說明。
  組卷：1引用：1難度：0.6

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（三）小說閱讀（本題共1小題，13分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  朝聞道（節(jié)選）
  劉慈欣      一批又一批的科學(xué)家走上真理祭壇，完成了生命和真理的交換，在強(qiáng)光中化為美麗的火球飄逝而去。
        一切都在莊嚴(yán)與寧靜中進(jìn)行，真理祭壇下面，預(yù)料中生離死別的景象并沒有出現(xiàn)，全世界的人們靜靜地看著這壯麗的景象，心靈被深深地震撼了，人類在經(jīng)歷著一場有史以來最大的靈魂洗禮。
        一個白天的時間不知不覺過去了，太陽已在西方地平線處落下了一半，夕陽給真理祭壇撒上了一層金輝。物理學(xué)家們開始走向祭壇，他們是人數(shù)最多的一批，有八十六人。就在這一群人剛剛走上坡道時，從日出時一直持續(xù)到現(xiàn)在的寂靜被一個童聲打破了。
  “爸爸！”文文哭喊著從草坪上的人群中沖出來，一直跑到坡道前，沖進(jìn)那群物理學(xué)家中，抱住了丁儀的腿，“爸爸，我不讓你變成火球飛走！！”
        丁儀輕輕抱起了女兒，問她：“文文，告訴爸爸，你能記起來的最讓自己難受的事是什么？”
        文文抽泣著想了幾秒鐘，說：“我一直在沙漠里長大，最……最想去動物園，上次爸爸去南方開會，帶我去了那邊的一個大大的動物園，可剛進(jìn)去，你的電話就響了，說工作上有急事，那是個天然動物園，小孩兒一定要大人帶著才能進(jìn)去，我也只好跟你回去了，后來你再也沒時間帶我去。爸爸，這是最讓我難受的事兒，在回來的飛機(jī)上我一直哭?！?br />      丁儀說：“但是，好孩子，那個動物園你以后肯定有機(jī)會去，媽媽以后會帶文文去的。爸爸現(xiàn)在也在一個大動物園的門口，那里面也有爸爸做夢都想看到的神奇的東西，而爸爸如果這次不去，以后真的再也沒機(jī)會了。”文文用淚汪汪的大眼睛呆呆地看了爸爸一會兒，點點頭說：“那……那爸爸就去吧?！?br />      方琳走過來，從丁儀懷中抱走了女兒，眼睛看著前面矗立的真理祭壇說：“文文，你爸爸是世界上最壞的爸爸，但他真的很想去那個動物園?！?br />      丁儀兩眼看著地面，用近乎祈求的聲調(diào)說：“是的文文，爸爸真的很想去?！?br />      方琳用冷冷的目光看著丁儀說：“冷血的基本粒子，去完成你最后的碰撞吧，記住，我絕不會讓你女兒成為物理學(xué)家的！”
        物理學(xué)家們走上了真理祭壇那圓形的頂面，在圓心，排險者微笑著向他們致意。突然間，映著晚霞的天空消失了，地平線處的夕陽消失了，沙漠和草地都消失了，真理祭壇懸浮于無際的黑色太空中，這是創(chuàng)世前的黑夜，沒有一顆星星。排險者揮手指向一個方向，物理學(xué)家們看到在遙遠(yuǎn)的黑色深淵中有一顆金色的星星，它開始小得難以看清，后來由一個亮，點漸漸增大，開始具有面積和形狀，他們看出那是一個向這里漂來的旋渦星系。星系很快增大，顯出它磅礴的氣勢。距離更近一些后，他們發(fā)現(xiàn)星系中的恒星都是數(shù)字和符號，它們組成的方程式構(gòu)成了這金色星海中的一排排波浪。
        宇宙大統(tǒng)一模型緩慢而莊嚴(yán)地從物理學(xué)家們的上空移過。
        ……
        當(dāng)八十六個火球從真理祭壇上升起時，方琳眼前一黑倒在草地上，她隱約聽到文文的聲音：
  “媽媽，那些哪個是爸爸？”
        ……
        十五年之后的一個夜晚，在已變成草原的昔日的塔克拉瑪干沙漠上，有一對母女正在交談。母親四十多歲，但白發(fā)已過早出現(xiàn)在她的雙鬢，從那飽經(jīng)風(fēng)霜的雙眼中透出的，除了憂傷就是疲倦。女兒是一位苗條的少女，大而清澈的雙眸中映著晶瑩的星光。
        母親在柔軟的草地上坐下來，兩眼失神地看著模糊的地平線說：“文文，你當(dāng)初報考你爸爸母校的物理系，現(xiàn)在又要攻讀量子引力專業(yè)的博士學(xué)位，媽都沒攔你。你可以成為一名理論物理學(xué)家，甚至可以把這門學(xué)科當(dāng)做自己唯一的精神寄托，但，文文，媽求你了，千萬不要越過那條線??！”
        文文仰望著燦爛的銀河，說：“媽媽，你能想像，這一切都來自二百億年前一個沒有大小的奇點嗎？宇宙早就越過那條線了?！?br />      方琳站起來，抓著女兒的肩膀說：“孩子，求你別這樣！”
        文文雙眼仍凝視著星空，一動不動?！拔奈?，你在聽媽媽說話嗎？你怎么了？！”方琳搖晃著女兒，文文的目光仍被星海吸住收不回來，她盯著群星問：
  “媽媽，宇宙的目的是什么？”
  “啊……不——”方琳徹底崩潰了，又跌坐在草地上，雙手捂著臉抽泣著，“孩子，別，別這樣！”
        文文終于收回了目光，蹲下來扶著媽媽的雙肩，輕聲問道：“那么，媽媽，人生的目的是什么？”
        這個問題像一塊冰，使方琳灼燒的心立刻冷了下來，她扭頭看了女兒一眼，然后看著遠(yuǎn)方深思著，十五年前，就在她看著的那個方向，曾矗立過真理祭壇，再遠(yuǎn)些，愛因斯坦赤道曾穿過沙漠。
        微風(fēng)吹來，草海上涌起道道波紋，仿佛是星空下無際的騷動的人海，向整個宇宙無聲地歌唱著。
  “不知道，我怎么知道呢？”方琳喃喃地說。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說用較多筆墨敘寫丁儀和家人告別的情節(jié)，以點帶面，極富典型性，生動感人地塑造了科學(xué)家的形象。
  B．小說中“夕陽”“金色星海”“草海”等場景描繪，烘托了“真理祭壇”的崇高感，表現(xiàn)了“真理祭壇”對于科學(xué)家們的吸引力。
  C．面對妻女的挽留，丁儀選擇了毅然離去，作者也借此批判了有些科學(xué)家過于理性以至于自私無情的性格特點。
  D．結(jié)尾文文的提問，說明她成長為與父親志趣相同的人，投身于物理學(xué)研究，把探尋科學(xué)真理當(dāng)成人生目標(biāo)。
  （2）“方琳”這一人物在文中有哪些作用？請簡要分析。
  （3）這篇現(xiàn)代科幻作品以中國儒家傳統(tǒng)人生格言“朝聞道”為題，有什么內(nèi)涵與作用？
  組卷：4引用：1難度：0.5

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（二）語言文字運用II（9分）

• 8．閱讀，回答問題。
        通常人們認(rèn)為食品添加劑是近現(xiàn)代的產(chǎn)物，是舶來品，其實①。6000年前的大汶口文化時期，中國人就開始用酵母中的轉(zhuǎn)化酶釀酒；2000多年前的西漢時期就有了“鹵水”點豆腐，鹵水實質(zhì)上也是一種食品添加劑，屬于食品凝固劑。
        那么，②？簡而言之，在現(xiàn)代食品工業(yè)中，食品添加劑的使用，不僅大大提升了產(chǎn)品品質(zhì)，豐富了食品種類，還能滿足不同消費者對食品多元化的需求。
        很多人覺得食品添加劑不是好東西，希望“零添加”，但他們不知道，③。比如中國人的膳食鐵攝入量常常不足，尤其是孕產(chǎn)婦和發(fā)育中的青少年，缺鐵現(xiàn)象比較普遍，可以適當(dāng)吃一些鐵強(qiáng)化醬油。其實，無論用不用、用哪種、用多少種食品添加劑，只要符合相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的要求就不會危害健康，在安全性上也沒有差異。
  （1）下列句子中的引號和文中畫橫線處的引號用法相同的一項是

   

  
  A.多個糧食出口國禁止糧食出口，聯(lián)合國表示疫情可能引發(fā)“糧食危機(jī)”。
  B.把自己的真實見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。
  C.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去。
  D.“嫦娥四號”探測器成功登陸月球，這是人類探測器首次造訪月球背面。
  （2）請在文中橫線處填寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  組卷：26引用：8難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在信息紛繁復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)時代，每個人既是信息的接受者也是信息的傳播者。有的人每天在網(wǎng)上消耗數(shù)個小時，好像什么都看了，又仿佛什么都沒有看；有的人雖然關(guān)注社會熱點事件，但會不斷地隨著時間的反轉(zhuǎn)改變自己的立場；有的人只選擇符合自己的興趣或者與自己觀點一致的信息，使自己桎梏于蠶繭一般的“繭房”中；有的人聽風(fēng)就是雨，“樂此不?！钡貍鞑ゲ恢?zhèn)蔚男畔ⅰ?br />      當(dāng)代青年如何才能成為信息時代的真正主人？請綜合上述材料，結(jié)合你的生活實際，寫一篇文章談一談你的思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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