人教新版必修4《第三單元》2019年同步練習卷

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題9分）

• 1．閱讀下面的文章，完成6-8題。
        中華國學最突出的核心價值或理論價值是它獨具特色的人文精神。其具體表現(xiàn)為始終徹底地從一種倫理化的人文世界觀立場看待世界和人生，追求“人”“仁”同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，體現(xiàn)了一種強烈的普世關懷和人文實踐精神。
        國學中的“人文”一詞，早在《周易》中已出現(xiàn)。《易傳》在解釋賁卦的卦義時說：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！币馑际钦f，陰陽二氣交互作用，產(chǎn)生自然界的“天文”現(xiàn)象；告別愚昧，居于文明，是人類特有的“人文”現(xiàn)象；根據(jù)天文，可以察知自然界陰陽寒暑、風霜雨雪等天時的變化：根據(jù)人文，可以改變人性氣質、風俗環(huán)境等社會條件，從而使整個社會趨于良善。可見，中國早在兩千多年前，已有“人文”一詞，用以指稱人類社會賴以健康發(fā)展的文化精神特征，標示“天文”“地文”“物文”等與人類精神、文化活動之本質區(qū)別。
        天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看來皆屬自然界表現(xiàn)出來的文彩，而“人文”乃專屬人類社會活動所創(chuàng)造出來的精神、文化、理念及其所具有的價值內涵。這些具有指導意義的人文精神和價值內涵，不同于天地，也不同于草木鳥獸。用荀子的話說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”這里，“亦且有義”四字可以概括出國學對人文價值的追求。它不僅與天文、物文等自然之文不同，也與人類特有的文化產(chǎn)生出來的“神文”“鬼文”“權文”“錢文”等形形色色的社會之文不同?？梢哉f，以儒家為主干的中國文化的人文關懷，主要體現(xiàn)為人之所以為人的價值體認普世性的實踐理性和道德關懷。在《論語》中，有一段子路求教孔子的故事，子路問孔子如何才算完人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”這里的“文之以禮樂”，即是強調禮樂道德是人文的主要內容。
        因此，我們不能把儒家的道德關懷僅僅限制在倫理或政治領域，其更重要的意義乃是對“人”的發(fā)現(xiàn)，對人的本質的認識，對人的主體性的揭示，也是對人作為本體存在的價值體認。所謂“主體性”或“本體存在”，皆指人的道德自覺。用孟子的話說便是人皆有“四心”（或“四德”），因此儒家人文主義的核心內容，即是道德自覺；而構成道德自覺的必要條件，又是儒家的仁愛學說?！墩撜Z》一書中，“仁”字出現(xiàn)了一百七十多次，即可說明孔子對“仁”的重視?？鬃右浴叭省苯缍ā叭恕?，即是肯定人的價值核心在于“仁愛”。樊遲問仁，子曰“愛人”，孔子又說：“仁者人也，親親為大?！卑选皭廴恕弊鳛槿说幕酒返虏皇菓{空產(chǎn)生的，它是從愛自己的父母出發(fā)，然后再通過推己及人的方法，達到“愛親則繼其愛人”、“孝之放愛天下之民”等社會效果。孟子發(fā)揮了孔子的仁愛思想，又提出“仁者愛人”的命題，認為孔子所謂“仁”，乃是仁者對他人發(fā)自內心的尊重和關切，因此“仁”必須是自覺的而“非由外鑠”，這樣才能由“不忍人之心”，發(fā)展為“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之窮民（鰥寡孤獨等無依無靠的人）而無告者皆有所養(yǎng)，從而實現(xiàn)仁治社會的愿望。
  （選自2013年第5期《社會科學論壇》，略有刪改）（1）下列對國學中的“人文”一詞的理解，不正確的一項是

   

  
        A．中國早在兩千多年前，已有我們國學中的“人文”一詞，這在《周易》中可以找到最有力的證據(jù)。
        B．“人文”一詞在國學中可以用來標示人類精神、文化活動與“天文”“地文”“物文”等的本質區(qū)別。
        C． “人文”既不屬于自然之文，也不屬于人類所特有的社會之文，而是以道德自覺為核心內容的儒家之文。
        D． “人文”專屬人類社會活動所創(chuàng)造出來的精神、文化、理念及其所具有的價值內涵，以禮樂道德為主要內容。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
        A．追求“人”“仁”同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，是中華國學獨具特色的人文精神的具體表現(xiàn)。
        B．告別愚昧，居于文明，是人類特有的“人文”現(xiàn)象。整個社會之所以不斷趨于良善，就是這種人文精神在起作用。
        C．孟子認為孔子所說的“仁”表現(xiàn)為對他人發(fā)自內心的尊重和關切，人皆有“四德”，這是一種道德自覺。
        D．“仁”字在《論語》一書中出現(xiàn)了一百七十多次，說明孔子對“仁”的重視，所以說明孔子肯定人的價值是“仁愛”。
  （3）根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
        A． 文中引用孔子、孟子、荀子的話來說明仁愛、禮樂道德，這些儒家思想的精髓是中華國學獨具特色的人文精神。
        B．仁愛學說是構成儒家人文主義的核心內容，即道德自覺的必要條件，其內涵已經(jīng)超越倫理或政治領域。
        C．儒家的仁愛思想是從愛自己的父母出發(fā)，然后推己及人，從仁德到仁政，從而實現(xiàn)仁治社會的愿望。
        D．孔子“文之以禮樂”的思想，強調了禮樂道德是人文的主要內容，體現(xiàn)了作為中國文化主干的儒家的人文關懷。
  組卷：6引用：4難度：0.5

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二、課內文本閱讀（10分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  人是一根能思想的葦草
  帕斯卡爾
        我很能想象一個人沒有手、沒有腳、沒有頭（因為只是經(jīng)驗才教導我們說，頭比腳更為必要）．然而，我不能想象人沒有思想，那就成了一塊頑石或者一頭畜牲了。
        思想形成人的偉大。
        人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多，因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。
  因而，我們全部的尊嚴就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。
        能思想的葦草--我應該追求自己的尊嚴，絕不是求之于空間，而是求之于自己思想的規(guī)定。我占有多少土地都不會有用，由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個質點；由于思想，我卻囊括了宇宙。
  （1）文章第一段在寫法上具有怎樣的特點？有什么作用？
  （2）怎樣理解“宇宙便囊括了我并吞沒了我”而“我卻囊括了宇宙”這兩句話的含義？
  （3）文章說：“我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。”這兩句話富有怎樣的深意？談談你的理解。
  組卷：5引用：2難度：0.5

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三、文學類文本閱讀（15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  水在水之外活著
  葛水平
        ①一條寬闊的谷地間，曾經(jīng)有一條河流過，如今一群羊恰似河的洪峰滾出山間，更遠處四散而去。這生殖的土地，鮮花盛開，青草繁茂，正適合羊們的口糧。一切都是晴朗的光照，數(shù)丈寬的河道，下游一位年長的老漢說：“往山里走是它的源頭，公家人叫它沁河源。走到我的臉前頭我們喊它秋水河，因為當年秋天雨水多它的聲音大便有了這個外名。”
        ②沁河，南北貫穿晉東南。我們立足的這個縣就叫沁源。沁源，因三晉名水沁河六出其源于山中而得名。山間沁河的六個源頭清泉噴涌，碧水成溪，匯成了綠水沁河。
        ③它魅惑了天地兩界。更主要的是魅惑了我。
        ④車開入河道，河卵石高低起伏著，有青草填補了它們的縫隙，黃綠交織，有繁榮，有寂滅，也有疼痛。
        ⑤河谷兩岸沒有人煙。云朵讓天空無限擴大，空了的村莊讓我六神歸位。這樣的時候，因了空氣的絕對新鮮和純凈，聲音的穿透力也特別強，不知名的小鳥啁啾聲聲，在空曠中游走，那啁啾聲便遙遠了一切，透明了一切。我們奔跑而去，讓景色生動起來。一條道被水漫過，人走在水道上，兩行楊樹形成密匝匝綠色拱道，在一個馬蹄形的缺口前水流分開到兩邊山腳下。“源”至此而出。
        ⑥泉水清澈，冰涼清甜，東邊泉眼水流湍急，西邊泉眼水流平緩，兩股泉水流出數(shù)十米后匯成一股，順河谷而滲入地下。山崖壁上有大小不一的洞，能感覺到在遠古那些洞都有水出，水流分散，渦流叢生該是怎樣的景致！淺淺的一汪至山間流出，我把手伸進去，它的深度淹不住我的胳膊肘。水流出泉眼，慢鋪開來形成小河，水面剛能把我平放的巴掌淹住。走過河對岸，鞋面不小心會被水打濕，也許是故意的，此時的我居然對水生出了敬畏之情。水面上因了陽光的不同折射，看上去呈顆粒狀，有別一番模樣。對岸有碑亭，新修卻已經(jīng)殘破，是山西省人民政府在此設立下的“沁河源頭紀念碑”。
        ⑦它不是原來就這個樣子，如今，羊群代替了它成為河道里流淌的植物。開著五朵花瓣的黃花，自在地生動著，羊群走來，放羊人撒了細鹽，我聽見羊舌頭抹布一樣擦著，像一支曲子在低聲部回旋。放羊人揮著皮鞭，鞭梢?guī)е懀蛉壕奂谝黄?，那一只頭羊昂著頭，相比于那些勾著頭吃草的羊，那只頭羊擴大了我的視野。源頭在我身后一百米遠的地方，就已經(jīng)看不到水了。我坐下來，糞蛋蛋落在草叢間，索性躺下，我的情緒復雜。源頭的河床這么寬，那是常年流水落下的影子，我現(xiàn)在只能用幻覺來填補它的空缺。這個世界已經(jīng)失去了用心靈與眼睛觀察的習慣，快樂是持久的，痛苦則是剎那之間，而人都喜歡飛蛾撲火，為眼前的利益狂歡而死。
        ⑧明代詩人王徽詩云：“沁水河邊古渡口，往來不斷送行舟。”在沁河兩岸的沖積平地和原有臺地上，由于沁河總體水量的減少和沁河水被過度的開發(fā)利用，昔日洶涌的河水變成了今天的涓涓細流，日常流量從過去的每秒幾百立方米下降到幾立方米。放羊人說：“也就幾年光景。”臺地上的秋莊稼卷曲著葉子，旱大了。放羊人說：“看著是河的源頭，卻使喚不上水?！币粭l河的旺衰總有一定的規(guī)律可尋，領導人在社會轉折關頭的抉擇也非常重要。對資源的爭奪，可以爆發(fā)最激烈的戰(zhàn)爭，誰都知道。無節(jié)制地開采資源，使一座城市變?yōu)橐黄瑥U墟，一座最繁華的都會變成一片草場，滄海變桑田，有誰知道我們少了什么？走走走走走，汲取什么才能夠讓水茁壯成長？我看到薄淡輕疏的云彩，正俯視數(shù)十萬煙灶的生命，并不是太久的歲月，放羊人說：“河道里的水再都不敢喊河了?！蹦切┲参锖腿艘粯酉矚g喝清水，黃花遍開，如經(jīng)脈一樣的腰肢風姿綽約在陽光下，放羊人甩開鞭聲，羊群們奮力撂開蹄子順著河道走往山外，放羊人的鞭聲堅硬而空曠。
        ⑨誰能知道眼淚是生命最后一抿唾液？
        ⑩我走沁河，水在水之外活著，卻是我心里的急事。
  （有刪改）
  （1）下列對文章相關內容和藝術特色的分析鑒賞，最恰當?shù)囊豁検?!--BA-->

   

  
  A．盡管沁河兩岸少了河水的滋潤，但河谷空闊、羊群遍野、空氣純凈、鳥鳴山幽，這一切讓作者心曠神怡，喜不自禁。
  B．新修卻已經(jīng)殘破的“沁河源頭紀念碑”暗示當?shù)氐娜藗冞z忘和漠視曾經(jīng)養(yǎng)育了自己的沁河，也就有了今天沁河的干枯。
  C．作者在第⑧段引用明代王徽的詩句，主要是為了點明沁河兩岸的風物具有悠久的歷史淵源，增添文章底蘊。
  D．全文語言簡潔而富有張力、凝練而富有詩意，如第⑧段連用的五個“走”字飽含著作者對沁河的滿腔熱情。
  （2）文章多處提到“羊群”“放羊人”，這樣寫有什么作用？請簡要分析。
  （3）“我走沁河，水在水之外活著，卻是我心里的急事?！闭埥Y合全文談談對這句話的理解。
  組卷：14引用：2難度：0.5

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五、解答題（共2小題，滿分14分）

• 9．看下面一幅漫畫，為這幅漫畫內容寫一段說明性文字（不超過90字），并為漫畫取一個標題。
  
  組卷：6引用：2難度：0.5

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五、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
        化妝是運用化妝品和工具，采取合乎規(guī)則的步驟和技巧，對人的面部及其他部位進行渲染、描畫，增強立體印象，調整形色，掩飾缺陷，表現(xiàn)神采，從而達到美容目的的一種方法。成功的化妝能讓人增強自信心，精神煥發(fā)，還有助于消除疲勞。
        房屋需要裝飾，面容需要化妝。那么，我們的生命呢？生命需不需要“化妝”呢？
        請以《生命的化妝》為題寫一篇不少于800字的文章，自定立意，自選文體（詩歌除外），且文體特征鮮明。
  組卷：0引用：1難度：0.7

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