2022年湖北省黃岡中學(xué)高考語文四模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        書寫“先秦哲學(xué)史”，不啻于一趟中國哲學(xué)的尋根之旅。為了更順利地完成這趟旅程，我們不妨找兩塊“他山之石”。
        第一塊“石頭”是“軸心時代”理論。二戰(zhàn)結(jié)束不久，德國思想家雅斯貝爾斯在其所著《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，提出了“軸心時代”理論。雅思貝爾斯注意到人類文明發(fā)展史上的某些具有重大意義的巧合：以公元前500年前后為主軸，在全世界范圍內(nèi)集中出現(xiàn)了一些極不尋常的歷史事件：中國、印度、西方等這些互不知曉的地區(qū)，卻不約而同地爆發(fā)了文明的重大突破，出現(xiàn)了一批偉大的思想家，引領(lǐng)著不同文明的突飛猛進。在“軸心時代”理論中，中國文明對應(yīng)的正是“先秦時期”。具體來說，“軸心時代”的中國表現(xiàn)就是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的諸子蜂起、百家爭鳴的思想盛況。稍感遺憾，我們無法通過“軸心時代”理論這塊“石頭”找到百家爭鳴產(chǎn)生的原因。這就需要第二塊“他山之石”。
        第二塊“石頭”是“脫序”理論。這一理論是由19世紀末20世紀初法國著名社會學(xué)家埃米爾?涂爾干提出的。涂爾干發(fā)現(xiàn)，當(dāng)社會面臨重大危機、物質(zhì)財富出現(xiàn)明顯萎縮時，自殺率固然呈現(xiàn)出上升的趨勢；但是，當(dāng)社會獲得重大進步，物質(zhì)財富增漲顯著時，自殺率竟然也呈現(xiàn)出上升趨勢。涂爾干敏銳地發(fā)現(xiàn)“社會危機”與“社會繁榮”這兩種看似相反的現(xiàn)象的共同之處，那就是“社會的劇烈變化”。涂爾干把它描述為“脫序”現(xiàn)象。
        按照這一理論，在一定的秩序下，人們的生活方式具有很強的穩(wěn)定性和一致性；大家對既有的價值和原則表示出必要的尊重。因此，在一個秩序井然的社會里，一些歷經(jīng)時間而沉淀下來的經(jīng)驗教訓(xùn)作為傳統(tǒng)得到足夠的尊重，即便是為了改變現(xiàn)狀、出人頭地所做的種種努力，也通常以遵循既有原則和規(guī)范作為前提。然而，在脫序狀態(tài)下，人們的欲望、情感、行為、心態(tài)等等，一切都失控了。舊有的價值觀念和行為模式被普遍否定或遭到嚴重破壞，逐漸失去了對社會成員的約束力；新的價值觀念和行為模式未被普遍接受或尚未形成，不具有對社會成員的有效約束力，使得社會成員的行為缺乏明確的社會規(guī)范約束，形成社會規(guī)范“真空”的社會狀態(tài)。
  “脫序”理論正好可以被用來解釋“軸心時代”的中國“奇跡”。春秋戰(zhàn)國時代的主要特征是禮崩樂壞，原有的宗法秩序與社會規(guī)范遭遇挑戰(zhàn)，頻現(xiàn)危機，而新的社會秩序和規(guī)范尚未形成，整個社會呈現(xiàn)出脫序狀態(tài)。時代危機刺痛了人們，同時也刺激思想家們反思本時代的特點，結(jié)合自己的生命體驗，對社會失范危機作出相應(yīng)的回應(yīng)。從這個意義上講，中國的軸心時代——諸子百家爭鳴——其實起源于禮崩樂壞之后的社會失范危機。作為時代的發(fā)言人，春秋戰(zhàn)國時期的思想家們各抒己見、暢所欲言，并逐漸形成眾多思想派別，演繹為精彩絕倫的“諸子蜂起、百家爭鳴”的思想史詩。順便說一句，中國思想史上還有兩個時期，同樣適用于“脫序”理論，一個是魏晉時期，一個是民國時期。
  （摘編自秦平《中國哲學(xué)的故鄉(xiāng)之旅》）      材料二：
        雅斯貝爾斯將人類文明發(fā)展分為四個階段：史前時代、古代高度文明時代、軸心時代、科技時代。在這四個文明發(fā)展的階段之中，軸心時代具有非凡的意義。正因為此，雅斯貝爾斯稱之為“突破期”，而將這之前的“史前時代”“古代高度文明時代”及其之后的“科技時代”統(tǒng)稱為“間歇期”。前一個間歇期為軸心時代的突破集聚了必要的能量，軸心時代則為人類以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)并樹立了標(biāo)準(zhǔn)。
        在雅斯貝爾斯看來，人類文明具有同步性，幾乎是在同時，在中國、印度、中東以及希臘這一地理軸心上，在思想上出現(xiàn)了輝煌的成就。
        盡管“軸心時代”并非人類歷史發(fā)展的普遍經(jīng)歷的階段，但“軸心時代”的文化精神突破所奠定的人類精神根基、傳統(tǒng)宗教倫理價值體系框架，至今仍然是人類幾個主要文明體系中的價值和行為準(zhǔn)則。雅斯貝爾斯強調(diào)：時至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰。
        雅斯貝爾斯明確反對歐洲中心論，重視東方的文化，呼吁“我們再也不能置偉大的亞洲世界于不顧，將其看作是處于永久停滯狀態(tài)下的非歷史性民族”，要將中國和印度的文明與西方文明相提并論，因為“它們實現(xiàn)了突破，在精神上達到了跟西方一樣的深度”。
        雅斯貝爾斯對儒家學(xué)說非常感興趣。在他的眼中，孔子是一位以“仁”作為其核心觀念的哲學(xué)家，他希望“仁”不僅能夠再次決定中國文化的前進方向，還可以在一種真正的世界哲學(xué)的發(fā)展進程中成為“人類交往”的特征。雅斯貝爾斯對中國未來充滿希望：“我們希望中國能夠在技術(shù)時代產(chǎn)生它自己的新的自由形式?！?br />（摘編自何立波《雅斯貝爾斯對軸心時代的歷史構(gòu)想》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.書寫先秦哲學(xué)史并非易事，“軸心時代”理論和“脫序”理論可以為其提供幫助。
  B.涂爾干發(fā)現(xiàn)，社會危機和社會繁榮致使社會發(fā)生劇烈變化，從而引發(fā)“脫序”現(xiàn)象。
  C.軸心時代之外，人類都處于間歇期，軸心時代既突破了之前的文明，又影響深遠。
  D.雅斯貝爾斯認為，“仁”曾決定中國文化的方向，也希望其對世界哲學(xué)發(fā)展做出貢獻。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.盡管雅斯貝爾斯關(guān)注到先秦的思想盛況，但我們?nèi)匀粺o法借助他的“軸心時代”理論去探尋中國哲學(xué)的根源。
  B.既然“脫序”理論可以解釋“軸心時代”的中國“奇跡”，那么可推測，同處于“軸心時代”的地區(qū)都是動蕩不安的。
  C.在秩序井然的社會中，人們往往過著循規(guī)蹈矩的生活，不會輕易自殺。社會脫序時，人們的“失控”也可能帶來創(chuàng)造力。
  D.與西方文明不同，中國和印度的文明實現(xiàn)了突破，因而世界文明的中心不應(yīng)該在歐洲，而應(yīng)該在亞洲。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最適用于涂爾干“脫序”理論的一項是

   

  
  A.魏晉時期的名士劉伶乖張放誕，大醉之后喜歡赤裸身體，隨時帶著一名扛著鍬的仆人，說：“死便埋我?！?br />B.新中國建立后，中央政府開展“三反”“五反”“鎮(zhèn)壓反革命”等運動，社會風(fēng)氣迅速好轉(zhuǎn)。
  C.《儒林外史》中的范進飽經(jīng)科場打擊，受盡了冷嘲熱諷，當(dāng)他驟聞中了舉人，激動得無法控制，竟然瘋了。
  D.2021年1月6日，在清點總統(tǒng)大選選舉人票期間，美國前總統(tǒng)特朗普支持者暴力沖擊國會。
  （4）五四時期，思想解放大潮洶涌澎湃，各種學(xué)說蜂擁而至，各式“主義”被競相宣傳。請用“脫序”理論解釋這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。
  （5）請依據(jù)材料簡要分析“軸心時代”中的“軸心”體現(xiàn)在哪些方面。
  組卷：19引用：8難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  偷磚
  梁曉聲      春天來了。^①
        春天，到底還是來了。
        某一個季節(jié)會姍姍來遲，卻從沒有哪一個季節(jié)能蓄意不至。細想想，海誓山盟不大靠譜一一滄海桑田往往也是瞬間之事，地老天荒可謂永恒，但物是人非、斗轉(zhuǎn)星移，變化真是不可阻遏。
        春天是地球上所有生命期盼的季節(jié)，夏季爛漫熱烈，牽著的可是春姐姐的手。踏春也是覓夏的另一種說法。
        A市的春天比歷年都來得遲，三月下旬居然降了一場大雪，有幾天氣溫又冷到了零下二十四五度。那幾天一過去，天氣一下子變暖了。如同一列晚點的列車突然提速想要正點抵達終點站似的，人們還沒從多雪寒冷的冬季緩過神來，春季便以猝然到眼前的方式無言地宣布——我來了！
        從三月下旬到四月中旬，天氣一日比一日暖和。A市冰雪融化的積水到處都是，對人們出行造成了極大妨礙。學(xué)生，都不得不穿上了夏季大雨后才穿的防水靴。
        光字片^②的情形比往年更糟。光字片的泥濘程度，甚至超過了“二戰(zhàn)”紀錄片中德軍曾在蘇聯(lián)大地上經(jīng)歷的泥濘。光字片人家的大人和孩子，這二十多天里生活得也很狼狽。小孩子還好說，吃喝拉撒全在家里，不出門就是了。中小學(xué)生也好說，幾所學(xué)校臨時放假。大人們卻不能不上班，一回到家里就不出門也太失家長的尊嚴。即使出門上廁所，幾處東倒西歪的公廁經(jīng)過冰雪水灌，都滿得忽悠忽悠的，上公廁對大人們來說也成了一件危險事。許多光字片的大人穿的防水靴那些日子里根本就沒弄干凈過，一出門全是泥靴。
        市政府調(diào)給共樂區(qū)幾輛卡車，特批了一批磚。有些區(qū)干部跟著滿載新磚的卡車到處轉(zhuǎn)，見著哪些地方泥濘得不成樣子，便命車停住，指揮跟車的環(huán)衛(wèi)工人往泥濘中墊磚。往光字片的泥濘中墊的磚最多，因為光字片的街道坑凹多，有的地方需要墊兩層磚。
        共樂區(qū)的群眾很感激。
        春天來了。嚴寒終于過去，天氣逐漸暖和，人們的情緒也變好了。至于泥濘，與剛剛度過的嚴寒相比，那又算得了什么呢？何況黨和政府并沒有坐視不管，而是在積極主動地想辦法。
        一天，秉昆回到家里，鄭娟背著兩個兒子的悄問他：“別人家一到了晚上就偷外邊那些磚，咱家也把的對住回搬幾塊行不行？”
        秉昆說：“不許。別人家怎么樣咱們不管，咱家人不可以那樣。都那樣，不是白墊了嗎？不是又不好走了嗎？”
        鄭娟說：“可別人家不這么想??！反正泥濘一干。那些磚也不會再有人拉回去了。下手晚了，都成別人家的了?！?br />      秉昆說：“現(xiàn)在泥濘還沒干?！?br />      鄭娟說：“都是新磚。”
        秉昆聽得起疑了，沉下臉問：“你是不是已經(jīng)往家搬了呀？”
        鄭娟只得承認，她和兩個兒子弄回家了二三十塊。
        秉昆問放哪兒了。
        鄭娟就指——有的摞在桌子底下，有的墊在箱子底下，都用布簾遮擋著，還有的埋在煤堆里了。
        秉昆說：“難怪咱家有了一股不好聞的味兒?！?br />      鄭娟說：“別人家那味道也好聞不了多少?！?br />      秉昆生氣了，訓(xùn)道：“我再說一遍——別人家是別人家，咱們家是咱們家，咱們沒必要跟別人家照樣學(xué)樣?！?br />      秉昆生氣另有原因。共樂區(qū)光字片的街道如此泥濘不堪，他無法再騎自行車上班，每天得提前一個小時出家門，回到家里也便晚了一個小時。區(qū)里派人往泥濘中墊磚，作為家住光字片的人，他也心存感激。畢竟，區(qū)里起碼把該做的事做在前邊了。當(dāng)下，也只能做到那個份上。有人把墊在泥濘中的磚往家里搬，他是知道的，甚至看見過，而且看見的不是別人，是春燕她二姐和二姐夫。他們被他見到了一點兒都不害臊，還厚著臉皮跟他打招呼呢。他當(dāng)時說：“那樣的磚弄回去多臟?。　贝貉嗨惴騾s說：“臟也是好東西，夏天用水沖沖就見新了?！彼斓郊視r，一腳踩向白天明明墊著磚的地方，不料踩了個空，撲哧踩到泥濘中，險些跌倒。當(dāng)時不由得對那些貪小便宜的人內(nèi)心罵出了臟話，及至明白了是自己妻子帶著兩個兒子干的事后，他自然生氣。
        ……
        這天晚上，由于妻子和兩個兒子的行為，周秉昆覺得仿佛被一只無形的手扇了一耳光，連日來他的不良情緒再也掩飾不住了。
        他讓正在寫作業(yè)的楠楠放下筆，讓正在給貓梳理毛的聰聰停下來，立刻把那些藏匿起來的磚再搬出去，原先墊在哪兒還墊在哪兒。
        兩個兒子不情愿地看著母親。
        鄭娟不以為然地說：“爸如果活著，那些磚就都是他眼里的寶。”
        秉昆沒好氣地說：“但我爸絕不會贊成你帶著他的兩個孫子干這種事！”
  （節(jié)選自《人世間》，中國青年出版社2017年年版）[注]①這是一九八八年的春天。②共樂區(qū)光字片是小說中周秉昆一家生活居住的平民區(qū)。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.下了大雪之后天氣驟然變暖，是造成泥濘的直接原因，這推動了下文情節(jié)的展開。
  B.鄭娟認為政府鋪的磚并沒有計劃收回，是公共服務(wù)的消耗，所以自己不是在“偷磚”。
  C.家里“不好聞的味兒”其實并不存在，周秉昆是想借此喻指“偷磚”這一行為令人厭惡。
  D.兩個兒子不情愿搬磚，是因為手中正有別的事情在忙，卻忽然被父親強行打斷。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文中插敘周秉昆先前在回家路上踩到泥濘的情節(jié)，既補充說明了他如此生氣的原因，也說明了偷磚可能對他人造成的傷害。
  B.從周秉昆和鄭娟的對話中，可以看出周秉昆過世的父親艱苦樸素、誠實正直，他的為人也影響了周秉昆，成為家風(fēng)的傳承。
  C.小說開頭寫春天到來的溫暖美好，與下文的泥濘麻煩形成對比，寓意生活總是苦樂參半，困境之中更能凸顯人性的光輝。
  D.本文圍繞偷磚這一生活化的小事件來構(gòu)建小說的矛盾沖突，展現(xiàn)主人公正直誠信的品質(zhì)，于人間煙火處彰顯了道義和擔(dān)當(dāng)。
  （3）鄭娟在承認已把磚搬回家之前與周秉昆有一段對話，請結(jié)合上下文分析對話雙方當(dāng)時的心理。
  （4）茅盾文學(xué)獎在《人世間》的授獎辭中稱贊作者梁曉聲“堅持和光大現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”，請根據(jù)你對現(xiàn)實主義文學(xué)的認識，談?wù)勥@一評價在文中的體現(xiàn)。
  組卷：46引用：9難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        松脂是指松樹中含有的樹脂或者從松屬樹木中分泌出來的樹脂。它是一種黏稠的液體，在樹脂道中流動，松脂都是一滴一滴往外流，這個過程很耗時，可以延續(xù)十幾甚至幾十個小時。松脂還是生產(chǎn)松香、松節(jié)油的主要原料。
        松脂是松樹光合作用的產(chǎn)物。在陽光的照射下，松樹葉中的葉綠體不斷吸收和利用光能進行光合作用，并在葉綠素和酶的共同作用下，將吸收的二氧化碳和水轉(zhuǎn)化為能量豐富的有機化合物，即蛋白質(zhì)和糖類等物質(zhì)，并產(chǎn)生氧氣。而生成的糖類再通過一系列生物化學(xué)反應(yīng)，經(jīng)過各種中間產(chǎn)物，后在木質(zhì)部的分泌細胞中生成了松脂。所以，若要增加松脂產(chǎn)量，則需要松樹有繁茂的枝葉、發(fā)達的根系和充足的光照，為松樹提供充足的營養(yǎng)并增進樹木的生理代謝，從而使光合作用能夠更充分的進行，才能獲得更多的松脂。
  （1）作詮釋是對事物的性質(zhì)、特征和功用等進行解釋的一種說明方法。請根據(jù)材料第一段內(nèi)容嘗試用一個判斷單句對“松脂”做詮釋，不超過50個字。
  （2）如圖是根據(jù)材料第二段概括松脂形成過程的流程圖，請在方框和括號內(nèi)填寫合適的內(nèi)容，每處不超過6個字。
  
  ①

   

  ②

   

  ③

   

  ④

   

  ⑤

   
  組卷：27引用：9難度：0.7

  解析

四、寫作

• 8．在“今天，我們要做怎樣的青年”主題班會上，老師提出的問題讓你陷入沉思：為什么許多青年有了一點成績便自高自大，遇到一點困難又習(xí)慣性躺平？如何才能擺脫糾結(jié)，奮力前行？
        那段時間你正好在讀朱光潛先生寫的《給青年的十二封信》，你對其中一段話印象深刻：“在見道者的高瞻遠矚中，‘我’可以縮到無限小，也可以放到無限大。在把‘我’放到無限大時，他們見出人性的尊嚴；在把‘我’縮到無限小時，他們見出人性在自己身上所實現(xiàn)的仍非常有限……意識到人性的尊嚴而自尊，意識到自我的渺小而自謙，自尊與自謙合一，于是法天行健，自強不息?！?br />      你從朱光潛先生的諄諄教誨中找到了答案，舉手要求發(fā)言。
        要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：28引用：12難度：0.6

  解析