2022年山東省濟南市歷城二中高考語文二輪復(fù)習(xí)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        新時代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩人及其偉大詩篇，這是新時代向詩人們提出的新課題。我們急切地向新時代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請：新時代詩歌呼喚崇高美。
        詩歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國新詩史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進的詩歌；又有飽含熱淚深情型的崇高，如艾青的《我愛這土地》；還有國家情懷和人類意識的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高，如王久辛的抗日長詩《狂雪》等。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在新時代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么，我們在已有豐厚的新詩崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神來？
        要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說：“沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺??！彼麖娬{(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩”。這種把“個人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩的。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達后者。
        要有莊嚴偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時要與自然和傳統(tǒng)“競賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對自我和大自然的細枝末節(jié)進行樂此不疲的摹寫；也不能對古今中外傳統(tǒng)“無主腦”地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對話，乃至對抗，進而超越它們，從而形成屬于自己的獨特詩藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對新中國的無限熱愛！歷史經(jīng)驗告訴我們：偉大的詩人必須大公無私、心懷遠大志向，必須統(tǒng)攬全局、無私奉獻、全心全意服務(wù)于人民、國家、社會和歷史進步，同時具備廣博學(xué)識和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩”。
        概言之，新時代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴禁消解。畢竟具有崇高美的詩歌不是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。
  （摘編自楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》）材料二：
        詩歌創(chuàng)作既要表現(xiàn)詩人獨有的情懷，也要走出個體的小世界，表現(xiàn)更為廣闊的社會人生。詩人應(yīng)當(dāng)有社會良知，有一顆對故鄉(xiāng)、祖國、人民的熾熱的愛心，保持對時代、社會、人類的關(guān)注。當(dāng)然，我們不能只注意社會生活化的表象，我們要多注意社會精神與民眾道德，避免詩歌寫作的社會性被庸俗化、淺顯化。
        每一個詩人都應(yīng)該不斷探索怎樣才能寫好詩，讓詩歌成為照亮社會、照亮人們心靈的神燈。在創(chuàng)作中，要把“寫什么”和“怎么寫”結(jié)合起來進行考慮。當(dāng)前的一些詩歌，強調(diào)個人的體驗，忽視社會大生活。其實，這個問題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌實踐中，早就為我們提供了范例。詩人們既要在個性化的語言和個性化的體驗上下功夫，更要努力使自己的詩歌寫作保持介入社會生活的深度和廣度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會影響。
        詩歌寫作的個性與共性問題，是一個問題的兩個方面。個性強調(diào)的是獨有的個性體驗，共性強調(diào)的是詩歌的社會性、人民性。優(yōu)秀的詩歌作品，總是能夠用個性化的體驗和語言，去表現(xiàn)具有社會性的對象與內(nèi)涵。詩人在創(chuàng)作實踐中應(yīng)時刻保持自省，在自己的矢志追求中不斷改正自己的不足。當(dāng)前的一些詩人要么缺鈣，寫出來的東西總是輕飄飄的，遠離生活的本質(zhì)；要么玩“捉迷藏”，把神圣的詩歌藝術(shù)當(dāng)作玩弄語言文字的游戲，故意讓人讀不懂，孤芳自賞。這樣的詩人缺乏一種責(zé)任感和使命感，只是在一種自己釀造的怪圈里玩弄所謂的詩歌藝術(shù)，詩人們照亮的只是自己，其結(jié)果是人們把他們遺忘。
        回顧新詩發(fā)展的歷程，我們清晰地看到，優(yōu)秀的詩歌作品總是與時代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運的。近40年來，不少詩人還堅持著對現(xiàn)實生活的抒寫和反映，體現(xiàn)了很好的責(zé)任感。他們的作品對時代進行了深刻的記錄，成為時代和社會的心靈信史。但我們也要看到，一些詩歌作品雖然反映了現(xiàn)實，但只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡單的事項羅列，還上升不到詩歌的層面。因此，我們應(yīng)該注意到，關(guān)注詩歌的時代性、社會性、人民性，與注重詩歌的藝術(shù)性，是合二為一的事情，不能顧此失彼。
  總之，詩人要有以詩歌照亮社會、照亮人生的責(zé)任。詩人要在創(chuàng)作中反映火熱的新時代生活，用詩歌藝術(shù)的光芒去照亮?xí)r代和人民。也就是說，詩人們要以充滿獨特個性體驗的詩作，去反映具有共性的時代精神和社會生活，在社會公共空間中彰顯詩性的光芒。
  （摘編自劉曉平《新詩寫作要體現(xiàn)時代性和人民性》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.百年來，中國新詩的崇高美多姿多彩，諸多優(yōu)秀作品為新時代詩歌創(chuàng)作提供了很好的范例。
  B.當(dāng)下一些詩人把“個人寫作”和“宏大寫作”對立起來，把自己縮進了自我的狹小天地，遠離了社會和人民。
  C.只要詩人心懷遠大志向，全心全意服務(wù)于人民、國家、社會和歷史進步，就能寫出“第一等真詩”。
  D.新歌創(chuàng)作在表現(xiàn)詩人獨特情懷的同時，也要表現(xiàn)廣闊的社會人生，體現(xiàn)時代性和人民性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.新時代優(yōu)秀的詩歌作品，要具備能使人思想得以凈化和升華的崇高美，材料一重在論證新詩創(chuàng)作如何警惕“假大空”。
  B.真情是崇高產(chǎn)生的充分條件，所以詩人在強烈而激動的情感驅(qū)使下所創(chuàng)作的詩歌是具有崇高美的。
  C.為避免詩歌寫作的社會性被庸俗化、淺顯化，詩人不應(yīng)關(guān)注社會生活的表象，而應(yīng)關(guān)注社會精神與民眾道德。
  D.“江小白/一個人/深夜/買醉”，這樣的詩歌里缺少一種責(zé)任感和使命感，只不過是一種玩弄語言文字的游戲。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持材料二觀點的一項是

   

  
  A.我們在進行詩歌寫作時，不妨更多地思考如何形成自己的語言特質(zhì)、如何在修辭上營造一種他人難以模仿的難度感。
  B.詩歌是心靈顫動和詩意傳遞，但不可能離開特定社會歷史語境，如果面對時代和人民“失語”，就只能是閣樓里的低吟淺唱和孤芳自賞。
  C.詩歌走進地鐵，走進綜藝節(jié)目，走進音樂舞蹈電影等其他藝術(shù)形式，詩歌的傳播途徑越來越多。
  D.在新時代，詩人要不斷增強腳力，走得足夠遠。詩人一定要接受山水自然的教育，同山水對話，與自然談詩。
  （4）請簡要分析材料一的論證方法。
  （5）習(xí)近平總書記說：“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅實的大地?！闭埥Y(jié)合材料，以新詩創(chuàng)作為例，談?wù)勀銓@句話的理解。
  組卷：18引用：1難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  炒米和焦屑
  汪曾祺      小時讀《板橋家書》，“天寒冰凍時暮，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具”，覺得很親切。鄭板橋是興化人，我的家鄉(xiāng)是高郵，風(fēng)氣相似。這樣的感情，是外地人不易領(lǐng)會的。炒米是各地都有的，但是很多地方都做成了炒米糖，這是很便宜的食品。孩子買了，咯咯地嚼著。四川有“炒米糖開水”，車站碼頭都有得賣，那是泡著吃的。但四川的炒米糖似也是專業(yè)的作坊做的，不像我們那里。我們那里也有炒米糖，像別處一樣，切成長方形的一塊一塊。也有搓成圓球的，叫做“歡喜團”。那也是作坊里做的。但通常所說的炒米，是不加糖黏結(jié)的，是“散裝”的；而且不是作坊里做出來，是自己家里炒的。
        說是自己家里炒，其實是請了人來炒的。炒炒米也要點手藝，并不是人人都會的。入了冬，大概是過了冬至吧，有人背了一面大篩子，手執(zhí)長柄的鐵鏟，大街小巷地走，這就是炒炒米的。有時帶一個助手，多半是個半大孩子，是幫他燒火的。請到家里來，管一頓飯，給幾個錢，炒一天?；蚨?，或半石。像我們家人口多，一次得炒一石糯米。炒炒米都是把一年所需一次炒齊，沒有零零碎碎炒的。過了這個季節(jié)，再找炒炒米的也找不著。一炒炒米，就讓人覺得，快要過年了。
        裝炒米的壇子是固定的，這個壇子就叫“炒米壇子”，不作別的用途。舀炒米的東西也是固定的，一般人家大都是用一個香煙罐頭。我的祖母用的是一個“柚子殼”。柚子——我們那里柚子不多見，從頂上開一個洞，把里面的瓤掏出來，再塞上米糠，風(fēng)干，就成了一個硬殼的缽狀的東西。她用這個柚子殼用了一輩子。
        我父親有一個很怪的朋友，叫張仲陶。他很有學(xué)問，曾教我讀過《項羽本紀》。他薄有田產(chǎn)，不治生業(yè)，整天在家研究易經(jīng)，算卦。他算卦用蓍草。全城只有他一個人用蓍草算卦。據(jù)說他有幾卦算得極靈。有一家丟了一只金戒指，懷疑是女傭人偷了。這女傭人蒙了冤枉，來求張先生算一卦。張先生算了，說戒指沒有丟，在你們家炒米壇蓋子上。一找，果然。我小時就不大相信，算卦怎么能算得這樣準，怎么能算得出在炒米壇蓋子上呢？不過他的這一卦說明了一件事，即我們那里炒米壇子是幾乎家家都有的。
        炒米這東西實在說不上有什么好吃。家常預(yù)備，不過取其方便。用開水一泡，馬上就可以吃。在沒有什么東西好吃的時候，泡一碗，可代早晚茶。來了平常的客人，泡一碗，也算是點心。鄭板橋說“窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中”，也是說其省事，比下一碗掛面還要簡單。炒米是吃不飽人的。一大碗，其實沒有多少東西。我們那里吃泡炒米，一般是抓上一把白糖，如板橋所說“佐以醬姜一小碟”，也有，少。我現(xiàn)在歲數(shù)大了，如有人請我吃泡炒米，我倒寧愿來一小碟醬生姜，最好滴幾滴香油，那倒是還有點意思的。另外還有一種吃法，用豬油煎兩個嫩荷包蛋——我們那里叫做“蛋癟子”，抓一把炒米和在一起吃。這種食品是只有“慣寶寶”才能吃得到的。誰家要是老給孩子吃這種東西，街坊就會有議論的。
        炒米實在是很方便，其實，我們那里還有一種可以急就的食品，叫做“焦屑”。糊鍋巴磨成碎末，就是焦屑。我們那里，餐餐吃米飯，頓頓有鍋巴。把飯鏟出來，鍋巴用小火烘焦，起出來，卷成一卷，存著。鍋巴是不會壞的，不發(fā)餿，不長霉。攢夠一定的數(shù)量，就用一具小石磨磨碎，放起來。焦屑也像炒米一樣。用開水沖沖，就能吃了。焦屑調(diào)勻后成糊狀，有點像北方的炒面，但比炒面爽口。
        我們那里的人家預(yù)備炒米和焦屑，除了方便，原來還有一層意思，是應(yīng)急。在不能正常煮飯時，可以用來充饑。有一年，記不得是哪一年，總之是我還小，還在上小學(xué)，黨軍（國民革命軍）和聯(lián)軍（孫傳芳的軍隊）在我們縣境內(nèi)開了仗，很多人都躲進了紅十字會。不知道出于一種什么信念，大家都以為紅十字會是哪一方的軍隊都不能打進去的，進了紅十字會就安全了。紅十字會設(shè)在煉陽觀，這是一個道士觀。我們一家?guī)Я艘稽c行李進了煉陽觀。祖母指揮著，把一壇炒米和一壇焦屑帶了去。我對這種打破常規(guī)的生活極感興趣。晚上，爬到呂祖樓上去，看雙方軍隊槍炮的火光在東北面不知什么地方一陣一陣地亮著，覺得有點緊張，也覺得好玩。很多人家住在一起，不能煮飯，這一晚上，我們是沖炒米、泡焦屑度過的。沒有床鋪，我把幾個道士誦經(jīng)用的蒲團拼起來，在上面睡了一夜。這實在是我小時候度過的一個浪漫主義的夜晚。
        第二天，沒事了，大家就都回家了。
        炒米和焦屑和我家鄉(xiāng)的貧窮和長期的動亂是有關(guān)系的。
  文本二：
        汪曾祺散文真正的魅力在于“不裝”，在于真實，在于有趣。在讀者眼中，汪曾祺是個“可愛的妙人”，沈從文先生稱其認真而有深度，有思想又有文才，最可愛還是態(tài)度，寵辱不驚。他以個人化的細小瑣屑的題材，使日常生活審美化，糾偏了那種空洞的宏大敘事：以平淡、含蓄節(jié)制的敘述，讓人重溫曾經(jīng)消逝的古典主義的名士散文的魅力。
        汪曾祺的文字，平淡質(zhì)樸，娓娓道來，如話家常，讓讀者從中找到面對生活的雅趣，在嘈雜而迷茫的時代，給人一份特別的安靜與平和。
  （選自《人民日報》海外版2016年11月9日，略有改動）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.作者在文中多處用細膩的筆觸來寫炒米和焦屑的制作、吃法等，是為了凸顯其家鄉(xiāng)的貧窮和動蕩。
  B.《項羽本紀》生動描述了悲劇英雄項羽的一生：從上下同心化險為夷的鴻門宴，到垓下之戰(zhàn)烏江自刎。
  C.雖然文章題為“炒米和焦屑”，但大部分篇幅寫的是炒米，寫焦屑相對很少，表明作者更鐘情于炒米。
  D.文章結(jié)尾部分寫炒米和焦屑的應(yīng)急之用。將其放在幼年躲避戰(zhàn)亂的背景下抒寫，增強了文章的年代感。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章先寫四川“炒米糖開水”，再寫家鄉(xiāng)高郵的炒米，在對比中凸顯食物特點，引發(fā)讀者的閱讀興趣。
  B.文中寫到父親的朋友算卦之事，主要體現(xiàn)了父親的朋友算得準，也豐富了文章內(nèi)容，增加了文章的趣味性。
  C.文章用田園牧歌式風(fēng)格敘寫了獨特的湘西風(fēng)光，這一點與沈從文的名作《邊城》有異曲同工之妙。
  D.文章語言平淡質(zhì)樸，不事雕琢，多用民間鮮活的口語，少用修辭；多是聊天談話的語氣，如敘家常。
  （3）分析文本一為什么從《板橋家書》中有關(guān)炒米的敘述寫起？
  （4）文本二指出，汪曾祺的散文“以細小瑣碎的題材”“讓讀者從中找到面對生活的雅趣”，談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)的。
  組卷：22引用：5難度：0.2

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        延熹元年十二月，南匈奴諸部并叛，與烏桓、鮮卑侵緣邊九郡。帝以京兆尹陳龜為度遼將軍，龜臨行上疏曰：“臣聞三辰不軌擢士為相蠻夷不恭拔卒為將臣無文武之才而忝鷹揚之任雖歿軀體無所云補。今西州邊鄙，土地塉埆。民數(shù)更敵兵，室家殘破。雖含生氣，實同枯朽。往歲并州水雨，災(zāi)蝗互生，稼穡荒耗，租賦空闕。陛下以百姓為子，焉可不垂撫循之防哉？古公、西伯，天下歸仁，豈復(fù)與金輦寶以為民患乎？陛下繼中興之統(tǒng)，承光武之業(yè)，臨朝聽政而未留圣意。且牧守不良，或出中官，懼逆上，防取過目前。呼嗟之聲，招致災(zāi)害。胡人兇悍，因衰緣隙，而令倉庫單于豺狼之口，功業(yè)無銖兩之效，皆由將帥不忠，聚奸所致。前涼州刺史祝良初除到州，多所糾罰。太守令長，貶黜將半，政未逾，時功效卓然，實應(yīng)賞異，以勸功能；改任牧守，去斥奸殘；又宜更簡練文武，授之法令，除并涼二州今年租，更寬赦罪，掃除更始，則善吏知奉公之祐，惡者覺營私之禍。胡馬可不窺長城，塞下無候望之患矣！”
        帝乃更選幽、并刺史，自營、郡太守、都尉以下多所革易。下詔為陳將軍除并、涼一年租賦，以賜吏民。龜?shù)铰殻?bdo class="mathjye-underpoint2">州郡重足震栗，省息經(jīng)用，歲以億計。詔拜安定屬國都尉張奐為北中郎將，以討匈奴、烏桓等。匈奴、烏桓燒度遼將軍門，引屯赤阬，煙火相望。兵眾大恐，各欲亡去。奐安坐帷中，與弟子講誦自若，軍士稍安，乃潛誘烏桓，陰與和通，遂使斬匈奴、屠各渠帥，襲破其眾，諸胡悉降。奐以南單于車兒不能統(tǒng)理國事，乃拘之，奏立左谷蠡王為單于。詔曰：“春秋大居正；車兒一心向化，何罪而黜！其遣還庭?！?br />（節(jié)選自《資治通鑒》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.臣聞/三辰不軌/擢士為相蠻夷/不恭拔卒/為將臣/無文武之才/而忝鷹揚之任/雖歿軀體/無所云補
  B.臣聞三辰不軌/擢士為相/蠻夷不恭/拔卒為將/臣無文武之才/而忝鷹揚之任/雖歿軀體/無所云補
  C.臣聞/三辰不軌/擢士為相蠻夷/不恭/拔卒為將臣/無文武之才/而忝鷹揚之任/雖歿軀體/無所云補
  D.臣聞三辰不軌/擢士為相蠻夷/不恭拔卒為將臣/無文武之才/而忝鷹揚之任/雖歿軀體/無所云補
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.延熹，漢桓帝的年號，以皇帝即位為元年，只有新帝即位時才會改變年號。
  B.中官，本為古官名，后用來指宮內(nèi)、朝內(nèi)的官員，有時也可以用來指宦官。
  C.州郡，代指地方行政區(qū)域，東漢末年逐漸形成了州、郡、縣三級行政規(guī)劃。
  D.單于，文中為匈奴人對部落聯(lián)盟首領(lǐng)的專稱，創(chuàng)立于匈奴著名的頭曼單于。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.漢桓帝為平定邊境反叛的禍亂，決定任命陳龜為度遼將軍，而陳龜此行敵人不僅有南匈奴諸部，還需要應(yīng)對烏桓、鮮卑兩族的侵擾。
  B.談及治國理政的方針時，陳龜認為西州邊鄙等地飽經(jīng)戰(zhàn)火和自然災(zāi)害的侵擾，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝嗣裆罾Э?，故諫勸漢桓帝要垂撫循之恩。
  C.對于前涼州刺史祝良，陳龜毫不避諱地稱贊他政績卓然，請求漢桓帝對他進行額外封賞，將他任命為牧守以整頓吏治，并去斥佞臣。
  D.張奐在匈奴、烏桓火燒度遼將軍門同時以重兵相威懾時，始終保持著淡定自若的大將姿態(tài)，在他的影響下，將士們也逐漸安定下來。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①往歲并州水雨，災(zāi)蝗互生，稼穡荒耗，租賦空闕。
  ②善吏知奉公之祐，惡者覺營私之禍。
  （5）請結(jié)合選文，簡析張奐的人物形象。
  組卷：23引用：2難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        北京冬奧會正在如火如荼進行中，賽場外業(yè)余愛好者也積極投身冰雪運動。醫(yī)學(xué)專家認為，溜冰滑雪不僅是一項提高身體素質(zhì)的體育運動，更是一味愉悅身心、抵抗抑郁焦慮的良藥。
        省人民醫(yī)院康復(fù)中心副主任、主任治療師李勇強告訴記者，滑雪、滑冰是一項全身性運動，①          ，經(jīng)常參加該項運動的少年兒童，他們的手、腳、眼等協(xié)調(diào)性和柔韌性都比較好，肢關(guān)節(jié)也會變得更加柔軟、富有彈性，運動身姿更柔美。李勇強說，現(xiàn)在孩子學(xué)習(xí)壓力大、課業(yè)負擔(dān)重，因此門診上經(jīng)常會遇到抑郁、焦慮的孩子，而且近年來越來越高發(fā)。②          。有研究表明，運動會使大腦分泌的內(nèi)啡肽增多，這是一種快樂傳遞素，能大大緩解抑郁、焦慮癥狀。此外，冰雪運動多數(shù)是團體運動，還能鍛煉孩子們的團結(jié)合作意識，增強集體榮譽感。
        李勇強提醒，③          ，不能在準備活動沒做開、身體沒預(yù)熱的情況下就上場，這樣關(guān)節(jié)韌帶非常容易受傷。“運動要量力而行，適可而止，在運動結(jié)束后做一些牽伸，這才是對我們韌帶最好的保護。”
  （1）在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過18個字。
  （2）請為上文信息擬寫一則標題。（不超過15個字）
  組卷：27引用：7難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。
        習(xí)閑成懶，習(xí)懶成病。
  ——顏氏家訓(xùn)“忙”，是“心”加上死亡的“亡”，如果太忙，心靈一定會死亡。
  ——蔣勛      請綜合上面材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于 800 字的議論文。
  組卷：14引用：2難度：0.1

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