2020-2021學(xué)年青海省西寧市湟中區(qū)田家寨中學(xué)高一（上）第一次周測語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題
        ①同其它林木相比，竹子頗有一些獨(dú)特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點(diǎn)，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識發(fā)生契合，進(jìn)而被引入社會倫理美學(xué)范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不僅春風(fēng)得意的封建寵兒常常以竹來互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨(dú)特的文化氛圍中，有關(guān)竹子的詩詞歌賦層出不窮，畫竹成為中國繪畫藝術(shù)中一個(gè)重要門類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅，亦成為普遍風(fēng)氣。
        ②最早賦予竹以人的品格，把它引入社會倫理范疇的，恐怕要算《禮記》了，《禮記?祀器》中說：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉?！蔽簳x時(shí)期政治局勢反復(fù)無常，文人士子意氣消沉，以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，為逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，在當(dāng)時(shí)社會引起很大震動(dòng)，對后代封建文人的行止也產(chǎn)生了莫大影響，可以說，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以后，中國的文人士大夫便與竹子結(jié)下了不解之緣。晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來，他們縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，與大自然融為一體，廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令風(fēng)流名士們沉醉癡迷。一時(shí)間，聞?dòng)泻弥窦催h(yuǎn)涉造訪而不通名姓者有之，種竹十頃棲居林中者有之，對竹嘯吟終日不輟者亦有之，王徽之、張肩廌（zhì）、翟莊、袁粲等，是其中風(fēng)流最著者；王徽之乃至聲稱：不可一日無此君!這一時(shí)期，文人雅士賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風(fēng)氣，世界上最早的一部植物專譜--戴凱之《竹譜》正是在這種風(fēng)氣下以韻文的形式誕生的。
        ③但是，魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的，是“清風(fēng)瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，盡管對竹的“高節(jié)”、“堅(jiān)貞”也偶有提及，但更多的是對竹的自然風(fēng)采的禮贊，表現(xiàn)了這一時(shí)期文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲Ｗ鳛橐环N社會風(fēng)范的竹，在這一時(shí)期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受。及至中唐以后，盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀色仍被普遍欣賞，但它的某些特點(diǎn)如虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等等開始被強(qiáng)調(diào)并引入社會倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身。這明顯地反映在中晚唐時(shí)期的文學(xué)作品之中，白居易在《養(yǎng)竹記》一文里首次總結(jié)出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”等高尚情操，將竹比作賢人君子；劉巖夫在《植竹記》里則更將封建文人士大夫所共同欽慕的“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等等品格賦予竹子；此外，“親慈子孝”、“尊敬長者”等倫理規(guī)范也或先或后賦予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。從此，竹子在中國封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動(dòng)搖的地位，并通過種竹養(yǎng)竹、詠竹畫竹等等追求風(fēng)流雅致的行徑，一代一代傳承并不斷豐富和發(fā)展。
  （節(jié)選自《漢字趣編》之十二）
  （1）下列有關(guān)“竹”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．竹子成為君子賢人等理想人格的化身，是因?yàn)樗庠诘哪承┆?dú)特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識有契合之處。
  B．《禮記?祀器》中說的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中賦予竹以人的品格，把竹子引入社會倫理范疇的文字記載。
  C．戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文化發(fā)展到高峰時(shí)期以韻文形式誕生的竹譜專著。
  D．魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的是“清風(fēng)瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，表現(xiàn)出了文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?br/>（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．魏晉時(shí)期以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，是為了逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作。
  B．王徽之、袁粲等人縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，以廣袤的竹林為托身、浪跡之所，是竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令他們沉醉癡迷。
  C．作為一種社會風(fēng)范的竹，其虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等特點(diǎn)被強(qiáng)調(diào)并引入社會倫理范疇，是中唐以后的事。
  D．白居易《養(yǎng)竹記》總結(jié)出竹的高尚情操，劉巖夫《植竹記》將封建文人士大夫所共同欽慕的品格賦予竹子，使竹文化更具內(nèi)涵。
  （3）下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

   

  
  A．從春風(fēng)得意的封建寵兒到那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士寓情于竹、引竹自況來看，愛竹源于他們的性格。
  B．“竹林七賢”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，對后代封建文人產(chǎn)生了莫大影響，中國的文人士大夫與竹子結(jié)下不解之緣與之有關(guān)。
  C．竹子最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身，并反映在文學(xué)作品中，有一個(gè)由外表到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過程。
  D．將“親慈子孝”、“尊敬長者”等倫理規(guī)范賦予了慈竹和筇竹，表明竹子在中國封建文人士大夫的精神體系中已確立了牢固的地位。
  組卷：1引用：7難度：0.7

  解析

（一）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，14分）

• 2．文學(xué)類文本閱讀   閱讀下面的文字，完成問題。
  我們的裁縫店
  李娟
        在城市里，裁縫和裁縫店越來越少了，但在喀吾圖，生活迥然不同。這是游牧地區(qū)，人們體格普遍高大寬厚，再加上常年的繁重勞動(dòng)，很多人身體都有著不同程度的變形，只有量身定做的衣服才能穿得平展。
        我們租的店面實(shí)在太小了，十來個(gè)平方，中間拉塊布簾子，前半截做生意，后半截睡覺、做飯。但這樣的房間一燒起爐子來便會特別暖和。很多個(gè)那樣的日子，狂風(fēng)呼嘯，昏天暗地，小碎石子和冰雹砸在玻璃窗上，“啪啪啪啪”響個(gè)沒完沒了……但我們的房子里卻溫暖和平，鍋里燉的風(fēng)干羊肉溢出的香氣一波一波地滾動(dòng)，墻皮似乎都給香的酥掉了。
        我們還養(yǎng)了金魚，每當(dāng)和顧客討價(jià)還價(jià)相持不下時(shí)，我們就請他們看金魚，這樣的精靈實(shí)在是這偏遠(yuǎn)荒寒地帶的最不可思議的尤物——清潔的水和清潔的美艷在清潔的玻璃缸里曼妙地晃動(dòng)，透明的尾翼和雙鰭緩緩暈染在水中，張開、收攏，攜著音樂一般……
        這樣，等他們回過神來，再談價(jià)錢，口氣往往會軟下來許多。
        當(dāng)?shù)啬腥藗兒苌龠M(jìn)屋，最固執(zhí)的是一些老頭兒，偶爾來一次，取了衣服卻死活不愿試穿，即使穿了也死活不肯照鏡子，你開玩笑地拽著他們往鏡子跟前拖，讓他親眼看一看這身衣服多漂亮，可越這樣他越害羞，雙手死死捂著臉，快要哭出來似的。
        女人們就熱鬧多了，三三兩兩，不做衣服也時(shí)常過來瞅一瞅，看我們有沒有進(jìn)新的布料，如果有了中意的一塊布，未來三個(gè)月就一邊努力攢錢，一邊再三提醒我們，一定要給她留一塊夠做一條裙子的。
        庫爾馬家的兒媳婦也來做裙子了，她的婆婆拎只編織袋跟在后面，量完尺寸我們讓她先付訂金，這個(gè)漂亮女人二話不說，從婆婆拎著的袋子里抓出三只雞來——“三只雞嘛，換條裙子，夠不夠？”
        她訂的是我們最新進(jìn)的晃著金色碎點(diǎn)的布料，這塊布料一掛出來，村子里幾乎所有的年輕媳婦都跑來做了一條裙子。
        她說：“不要讓公公知道??？公公嘛，小氣嘛。給他知道了嘛，要當(dāng)當(dāng)（嘮叨、責(zé)怪）嘛！”
        “婆婆知道就沒事了？”
        “婆婆嘛，好得很嘛！”她說著拽過旁邊那矮小的老婦人，“叭”地親一口：“裙子做好了嘛，我們兩個(gè)嘛，你一天我一天，輪流換著穿嘛！”
        她的婆婆輕輕嘟囔一句什么，露出長輩才有的笑容。
        但是我們要雞干什么？但是我們還是要了。
        還有的人自己送布來做，衣服做好后卻湊不夠錢來取，只好掛在我家店里，一有空就來看一看，試穿一下，再嘆著氣脫下來掛回原處。
        有個(gè)小姑娘的一件小花襯衣也在我們這兒掛著，加工費(fèi)也就八元錢，可她媽媽始終湊不出來，小姑娘每天放學(xué)路過我家店，都會進(jìn)來對著新衣服摸了又摸，不厭其煩地給同伴介紹：“這就是我的！”穿襯衣的季節(jié)都快要過去了，可它還在我們店里掛著！最后，我們先受不了了。有一天，這孩子再來看望她的衣服時(shí)，我們就取下來讓她拿走，小姑娘驚喜得不敢相信。在那兒不知所措地站了好一會兒，才慢吞吞挪出房子，然后轉(zhuǎn)身飛快跑掉。
        裁縫的活不算勞累，就是太麻煩，量體、排料、剪裁、鎖邊、配零件、燙粘合襯、合縫……做成后，還得開扣眼，釘扣子，縫墊肩、鎖褲邊。淺色衣服還得洗一洗，縫紉機(jī)經(jīng)常加油，難免會臟一點(diǎn)，而且烙鐵也沒有電熨斗那么干凈，一不小心，黑黑的煤灰就從氣孔漾出來，沾得到處都是。
        是呀，從我們當(dāng)裁縫的第一天起，就發(fā)誓一旦有別的出路，死也不會再干這個(gè)了。但假如有一天不做裁縫，我們還是得想辦法賺錢過日子，過同樣辛苦的生活?！?bdo class="mathjye-underline">可能干什么都一樣的吧？
        是這樣的，帕孜依拉來做襯衣，我們給她弄得漂漂亮亮的，她穿上以后高興得在鏡子面前轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去地看。但是我立刻發(fā)現(xiàn)袖子那里有一點(diǎn)不平，就殷勤地勸她脫下來，燒好烙鐵，“滋——”地一家伙下去……燙糊一大片……
        怎么辦呢？我們商量了半天，把糊的地方裁掉，用同樣的布接了一截子，將袖口做大，呈小喇叭的樣式敞開，還釘上了漂亮的扣子，最后又給它取了個(gè)名字：“馬蹄袖”。
        但是后來……幾乎全村的年輕女人都把襯衣袖子裁掉一截，跑來要求我們給她們加工“馬蹄袖”。
        干裁縫真的很辛苦，但那么多事情，一針一線的，不是說拆就能拆得掉。當(dāng)我再一次把一股線平穩(wěn)準(zhǔn)確地穿進(jìn)一個(gè)針孔，總會在一剎那想通很多事情。
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作為游牧地區(qū)，喀吾圖與城市“生活迥然不同”，讀者由這一點(diǎn)出發(fā)會感受到裁縫店里的尋常事別有趣味。
  B．作者善于借小故事來表達(dá)情感，比如接受女顧客以雞換衣，既是對她個(gè)人愛美之心的贊賞，也含有一種對質(zhì)樸人情的認(rèn)同。
  C．養(yǎng)金魚可以成為裁縫店獨(dú)特的生意經(jīng)，是因?yàn)榻痿~轉(zhuǎn)移了顧客的注意力，讓他們在美的愉悅里一改平日的斤斤計(jì)較。
  D．本文記述了裁縫生活中溫馨的插曲，但并沒將這種生活過于浪漫化，一針一線辛苦踏實(shí)的勞動(dòng)，才是平穩(wěn)真切的生活感受。
  （2）結(jié)合上下文，分析文中畫橫線的句子的含意。
  （3）本文的語言充滿生活氣息，請結(jié)合全文對此加以賞析。
  組卷：438引用：34難度：0.9

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（二）實(shí)用類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
        材料一：民間文學(xué)是我們民族的文化基因。歷史上和當(dāng)代的許多大作家，都是喝著民間文學(xué)的乳汁長大的。民間文學(xué)為文學(xué)家和藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)分，這種文化基因是其他任何東西不能替代的。
  民間文學(xué)是塑造當(dāng)代中國人文精神的重要力量。民間文學(xué)所蘊(yùn)含的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理觀念、價(jià)值觀、審美趣味等，參與了當(dāng)代中國的人文精神塑造過程。
        民間文學(xué)為中國文化在世界范圍的傳播提供了原創(chuàng)性的精彩文本及樣式。在與世界各民族交往中，觀音、媽祖等中國民間文學(xué)中的神話形象，成為中國文化的符號。民間文學(xué)不僅是學(xué)術(shù)研究的寶庫，也是民族身份認(rèn)同的重要載體。
  （摘編自郭超《民間文學(xué)再不搶救，今后就沒有了》）      材料二：民間文學(xué)的演述始終與某一生活情境聯(lián)系在一起。民間文學(xué)與生活情境之間的聯(lián)結(jié)最為牢固，同時(shí)也具有多向度的社會意義。倘若脫離了具體的生活情境，民間文學(xué)便無以演述，也失去了演述的必要。比如，在壯族地區(qū)，情歌只有在歌圩的情境中才能充分顯示出生活的價(jià)值。
        民間文學(xué)的實(shí)際狀況讓民間文學(xué)研究遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，即城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程迅速導(dǎo)致民間文學(xué)口傳文本枯竭，民間文學(xué)研究不再可能從田野中獲得源源不斷的文本資源。如今，在大部分鄉(xiāng)村，人們已聽不到村民演述農(nóng)耕生活的各種口頭文學(xué)了。
  （摘編自萬建中《打撈失落的民間文學(xué)》）      材料三：近年來，中國民間文藝家協(xié)會一直在為民間文學(xué)傳承人才的發(fā)掘、培養(yǎng)而努力。命名了民間文化杰出傳承人，并通過民間藝術(shù)表演展示活動(dòng)、民間文藝學(xué)術(shù)研討及交流活動(dòng)、民間文化傳承人專題研修班等相關(guān)研修和培訓(xùn)活動(dòng)，為培養(yǎng)民間文學(xué)傳承人和研究學(xué)人搭建發(fā)展平臺。
        八年前，中國民間文藝家協(xié)會啟動(dòng)了中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程。經(jīng)過一大批民間文學(xué)專家及技術(shù)人員的共同努力，這項(xiàng)工作已取得階段性成果。目前，中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫已經(jīng)亮相。該數(shù)據(jù)庫包含神話、傳說、史詩、歌謠、諺語、歇后語、謎語、民間說唱等，幾乎囊括了新中國成立以來我國口頭文學(xué)收集的原始資料，是迄今為止人類最大的口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，堪稱“民間四庫全書”。
        盡力恢復(fù)民間文學(xué)曾經(jīng)生存的民俗場，是破解民間文學(xué)傳承難題的關(guān)鍵。否則，對傳承人的保護(hù)就只能是暫時(shí)的，建立龐大的數(shù)據(jù)庫可能也會治標(biāo)不治本。在條件允許的情況下，應(yīng)盡量恢復(fù)民俗場。比如，受到現(xiàn)代文化娛樂活動(dòng)的沖擊，山歌這樣一種民間文學(xué)形式也就失去了傳承的民俗場。但是隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的興起，完全可以在一些旅游景點(diǎn)開展山歌對唱的民俗表演活動(dòng)，這種民俗表演既能夠吸引游客，又能夠培養(yǎng)新的傳承人，不失為一種新的民俗場類型。
  （摘編自王錦強(qiáng)《如何喚醒沉睡的民間文學(xué)資源》）      材料四：但從發(fā)展趨勢來看，傳統(tǒng)民間文學(xué)作品中那些富于感染力和思想性的內(nèi)容，將長期存活在人民的口耳之間，不過，它們必然會發(fā)生或大或小的變異，被講唱的機(jī)會也將大為減少。大量與人們的現(xiàn)實(shí)生活直接相關(guān)的新的口頭創(chuàng)作，則會伴隨人類社會的發(fā)展，源源不斷地涌現(xiàn)出來，它們在現(xiàn)在和未來，都將是民間文學(xué)中占主要位置的部分。
        不過，大多數(shù)民間文學(xué)研究者由于向來把主要精力放在傳統(tǒng)的民間文學(xué)方面，忙于“搶救”而往往忽略了對各種新的口頭創(chuàng)作的研究，因此，這一領(lǐng)地還是我國現(xiàn)階段民間文學(xué)研究上的薄弱環(huán)節(jié)。
  （摘編自安德明《變異與永恒--民間文學(xué)的現(xiàn)狀與未來》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．民間文學(xué)是一個(gè)民族不可替代的文化基因，許多著名作家就是從民間文學(xué)中汲取了豐富的營養(yǎng)才創(chuàng)作出了文學(xué)精品的。
  B．民間文學(xué)不僅塑造了當(dāng)代中國的人文精神，也為中國與世界各民族交往、中國文化在世界范圍的傳播提供了重要的載體。
  C．民間文學(xué)的演述往往不是單獨(dú)進(jìn)行的，而是和廣大民眾的生產(chǎn)生活及各種儀式活動(dòng)緊密結(jié)合在一起的，有著很大的實(shí)用價(jià)值。
  D．城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程使我們距離傳統(tǒng)的民間文學(xué)越來越遠(yuǎn)，我們很難再從田野和鄉(xiāng)村中獲得演述農(nóng)耕生活的各種口頭文學(xué)。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．發(fā)掘和培養(yǎng)民間文學(xué)傳承人才，命名杰出傳承人并開展各種展示、交流、研修和培訓(xùn)活動(dòng)，是解決當(dāng)前民間文學(xué)傳承問題的重要舉措。
  B．中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫是中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程的階段性成果，是人類最大的口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，堪稱“民間四庫全書”。
  C．傳統(tǒng)民間文學(xué)演述的民俗場因現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊而遭遇破壞，這是社會發(fā)展的結(jié)果，但我們還是可以在民俗場的恢復(fù)方面做些努力。
  D．保護(hù)傳統(tǒng)的民間文學(xué)固然重要，但也不能無視現(xiàn)實(shí)生活中豐富鮮活的口頭文學(xué)現(xiàn)象，應(yīng)關(guān)注當(dāng)代產(chǎn)生的活躍在民間的口頭創(chuàng)作。
  （3）以上四則材料報(bào)道的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括。
  組卷：2引用：5難度：0.6

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二、古詩文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（9分）

• 4．閱讀下面的文言文，完成問題。
        王勃字子安，絳州龍門人。六歲善文辭，九歲得顏師古注《漢書》讀之，作《指瑕》以擿其失。麟德初，劉祥道巡行關(guān)內(nèi)，勃上書自陳，祥道表于朝，對策高第。年未及冠，授朝散郎，數(shù)獻(xiàn)頌闕下。沛王聞其名，召署府修撰，論次《平臺秘略》。書成，王愛重之。是時(shí)，諸王斗雞，勃戲?yàn)槲摹断⑼蹼u》，高宗怒曰：“是且交構(gòu)?！背獬龈?br />      勃既廢，客劍南。嘗登葛憒山曠望，慨然思諸葛亮之功，賦詩見情。聞虢州多藥草，求補(bǔ)參軍。倚才陵藉，為僚吏共嫉。官奴曹達(dá)抵罪，匿勃所，懼事泄，輒殺之。事覺當(dāng)誅，會赦除名。父福畤，繇雍州司功參軍，坐勃故，左遷交趾令。勃往省，度海溺水，悸而卒，年二十九。
        初，道出鐘陵，九月九日都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以夸客，因出紙筆遍請客，莫敢當(dāng)。至勃，沆然不辭。都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報(bào)。一再報(bào)，語益奇，乃矍然曰：“天才也！”請遂成文，極歡罷。勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時(shí)人謂勃為“腹稿”。尤喜著書。
        初，祖通，隋末居白牛溪教授，門人甚眾。嘗起漢、魏盡晉作書百二十篇，以續(xù)古《尚書》，后亡其序，有錄無書者十篇，勃補(bǔ)完缺逸，定著二十五篇。嘗謂人子不可不知醫(yī)，時(shí)長安曹元有秘術(shù)，勃從之游，盡得其要。嘗讀《易》，夜夢若有告者曰：“《易》有太極，子勉思之?！卞欢鳌兑装l(fā)揮》數(shù)篇，至《晉卦》，會病止。
        勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王皆以文章齊名，天下稱初唐四杰。崔融與張說評勃曰：“勃文章宏放，非常人所及，炯、照鄰可以企之?！?br />（1）對文中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．作《指瑕》以擿其失	擿：挑出。
  B．論次《平臺秘略》	次：編次。
  C．勃往省，渡海溺水	?。禾揭暋?/td>
  D．勃屬文	屬：交付。

  （2）以下六句話，分別編為四組，全部直接表明王勃“文才卓著”的一項(xiàng)是

   

  
  ①九歲得顏師古注《漢書》讀之，作《指瑕》以擿其失
  ②年未及冠，授朝散郎，數(shù)獻(xiàn)頌闕下
  ③沛王聞其名，召署府修撰
  ④一再報(bào)，語益奇，乃矍然曰：“天才也!”
  ⑤援筆成篇，不易一字
  ⑥文章宏放，非常人所及，炯、照鄰可以企之
  A．①②⑤
  B．③④⑥
  C．①⑤⑥
  D．②③⑤
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．王勃才華早露，未成年時(shí)就被授予朝散郎一職，后來又被沛王征召擔(dān)任署府修撰，在滕王閣宴會上曾使都督為之折服而嘆為“天才”。
  B．王勃命運(yùn)坎坷。因戲作《檄英王雞》一文被高宗怒逐出府；又因擅殺官奴當(dāng)誅，遇赦仍被除名；后因渡海溺水，驚悸而死。
  C．滕王閣盛會，都督原非誠心請眾賓寫序，于是提前讓女婿寫好序文，以夸耀女婿文才。唯有王勃，慨然應(yīng)允，自然引起了都督的不滿。
  D．從崔融、張悅等人對王勃的評語中可以看出，歷來“初唐四杰”的排序是公允的，楊炯、盧照鄰等人的文采遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他。
  （4）請把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①官奴曹達(dá)抵罪，匿勃所，懼事泄，輒殺之。
  ②九月九日都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以夸客，因出紙筆遍請客，莫敢當(dāng)。
  ③嘗謂人子不可不知醫(yī)，時(shí)長安曹元有秘術(shù)，勃從之游，盡得其要。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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• 11．請對下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過65個(gè)字。
        2019年8月27日，教育部就普通高中三科統(tǒng)編教材使用情況召開了新聞發(fā)布會。據(jù)介紹，歷史教材內(nèi)容涵蓋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的核心思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神，共涉及歷史文化名人100余位，思想、科技、文學(xué)、法律等著作80余部，四大發(fā)明、天文歷法、醫(yī)學(xué)等重大發(fā)明創(chuàng)造50余項(xiàng)，書畫、音樂舞蹈、雕塑、器物等藝術(shù)作品40余件。教材引導(dǎo)學(xué)生形成對中華文化的認(rèn)同感，樹立正確的文化觀。
  組卷：41引用：6難度：0.9

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四、寫作（60分）

• 12．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
  “誤會”久存于心，無法釋懷，一旦達(dá)成理解，方覺“原來如此”；“現(xiàn)象”熟視無睹，探究之后，識得真面目，方覺“原來如此”。生活中有很多“原來如此”的故事、景致、風(fēng)物、人情，結(jié)合你的經(jīng)歷與感受，寫一篇以“原來如此”為題的記敘類文章，不少于800字。
  組卷：9引用：3難度：0.7

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