2020-2021學(xué)年天津市南大奧宇學(xué)校高二（上）周測(cè)語(yǔ)文試卷（二）

一、語(yǔ)言基礎(chǔ)

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        王者依舊，女排依舊，歡慶依舊，但時(shí)代變了，感動(dòng)中國(guó)人的，不再只是那一塊金牌，而是歷經(jīng)坎坷、百折不撓的女排精神。
        女排精神是一種高尚的時(shí)代氣質(zhì)。站在新中國(guó)成立70周年的歷史瞬間，中國(guó)女排第五次贏得世界杯冠軍，成為歷史上該賽事奪冠最多的一次。中國(guó)女排 _______的戰(zhàn)績(jī)，是新中國(guó)體育70年輝煌成就的重要組成部分。中國(guó)女排的五連冠，（　?。┡啪袷且环N催人向上的動(dòng)力。30多年前，在“團(tuán)結(jié)起來(lái)，振興中華”的時(shí)代強(qiáng)音中，女排精神_______了國(guó)人奮發(fā)向上的昂揚(yáng)斗志。她們用五連冠的佳績(jī)，激勵(lì)、感召和促進(jìn)了各行各業(yè)的人們投身改革開放。30多年后，中國(guó)已發(fā)生_______的變化，但女排精神從未走遠(yuǎn)、從未過(guò)時(shí)。女排精神歷久彌新，生生不息，在新時(shí)代煥發(fā)著新的_______、新的活力，早已超越體育而融入全社會(huì)，她屬于我們偉大的祖國(guó)、屬于我們偉大的民族、屬于我們偉大的時(shí)代。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．精湛	賦予	滄海桑田	光芒
  B．卓越	給予	滄海桑田	光彩
  C．精湛	給予	翻天覆地	光芒
  D．卓越	賦予	翻天覆地	光彩

  （2）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．站在新中國(guó)成立70周年的歷史時(shí)刻，中國(guó)女排第五次贏得世界杯冠軍，成為該賽事歷史上奪冠最多的球隊(duì)。
  B．站在新中國(guó)成立70周年的歷史時(shí)刻，中國(guó)女排第五次贏得世界杯冠軍，成為歷史上該賽事奪冠最多的球隊(duì)。
  C．站在新中國(guó)成立70周年的歷史節(jié)點(diǎn)，中國(guó)女排第五次贏得世界杯冠軍，成為該賽事歷史上奪冠最多的球隊(duì)。
  D．站在新中國(guó)成立70周年的歷史節(jié)點(diǎn)，中國(guó)女排第五次贏得世界杯冠軍，成為歷史上該賽事奪冠最多的球隊(duì)。
  （3）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．用自己的成功證明了中國(guó)人的能力，中國(guó)人從茫然中找回自信。
  B．用自己的成功證明了中國(guó)人的能力，讓中國(guó)人從茫然中找回自信。
  C．是中國(guó)人能力的證明，中國(guó)人從茫然中找回自信。
  D．使中國(guó)人從茫然中找回自信，中國(guó)人再次證明了自己的實(shí)力。
  組卷：5引用：4難度：0.6

  解析

• 2．在下面的語(yǔ)段中填入關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　?。?br />“拿來(lái)主義”好得很，因?yàn)樗锌茖W(xué)性。      不先拿來(lái)，許多有用的東西就被抹煞、毀滅了，還談得到什么使用與存放？對(duì)舊文化，      需要“批”，這有利于擇取，但若像“四人幫”這些。“昏蛋”一樣，“批字當(dāng)頭”“大批判開路”，實(shí)際是首先要?dú)绱笈z產(chǎn)。把遺產(chǎn)大批大批地?zé)猓?bdo class="mathjye-underline">      用行政命令投入冷宮，這還怎么能進(jìn)行擇取、使用呢？      首先拿來(lái)了，不毀滅掉，才能進(jìn)行擇取。你要“批”，盡管“批”，批對(duì)了固然好，批錯(cuò)了還能夠改回來(lái)，反正東西仍在，不致無(wú)法補(bǔ)救。

  A．如果  當(dāng)然  不如  因此

  B．假如  因此  與其  不如

  C．假如  當(dāng)然  甚至  只有

  D．如果  當(dāng)然  或者  只有
  組卷：46引用：8難度：0.7

  解析

二、現(xiàn)代文小閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
        家國(guó)情懷是一種人類的共通意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性。
        第一，家與國(guó)的統(tǒng)一性。中國(guó)社會(huì)以家為本位。西安半坡所發(fā)掘的距今六千年前的仰韶文化遺址有著大量的適合于一夫一妻居住的小屋子，顯然，家是這個(gè)部落的基本單位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會(huì)聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國(guó)最早的準(zhǔn)國(guó)家性質(zhì)的社會(huì)。盡管此后在國(guó)家層面上，血緣關(guān)系的實(shí)際意義有所淡化，但它一直是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的精神紐帶。家庭倫理用于治國(guó)就成為政治原則。治家與治國(guó)具有內(nèi)通性，所以《大學(xué)》說(shuō)“治國(guó)必先齊其家”，“一家仁，一國(guó)興仁”。
        第二，國(guó)與族的統(tǒng)一性。國(guó)是政權(quán)概念，族是種群概念。中國(guó)這塊大地上，存在過(guò)許多民族。這許多民族，不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。族與族之間的關(guān)系有兩種：一為血緣性；另為社會(huì)性。民族之間不只是存在著血緣性的關(guān)系，也還存在社會(huì)性的關(guān)系，其中最主要是文化關(guān)系。文化關(guān)系當(dāng)它內(nèi)化為民族精神，就具有類血緣的意義，這就是說(shuō)，民族不只是具有自然的血緣性，還具有文化的血緣性。值得我們注意的是，生活在中國(guó)大地上的諸多民族是有共祖的。共祖不是一位，而是多位，其中最為重要的是炎帝和黃帝。炎帝和黃帝不獨(dú)是華族的共祖，也是諸多少數(shù)民族的共祖。《山海經(jīng)》云：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎?！薄邦呿湥S 帝孫）生驩頭，驩頭生苗民。”又云：“炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生氐人?！薄渡胶＝?jīng)》是一部出 自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人文地理書，兼有神話性質(zhì)，所言民族之間的自然血緣性關(guān)系也許不一定是科學(xué)的，但如若從文化上考慮，它們之間也是有可能存在著文化上的血緣性的。
        第三，國(guó)與國(guó)民、國(guó)土（國(guó)域）的統(tǒng)一性。中國(guó)的國(guó)土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。談到中國(guó)，人 們會(huì)自然地聯(lián)系到中國(guó)這一疆域。這疆域既是國(guó)之域，也是民之家?！兑葜軙吩疲骸皣?guó)有本，有 干，有倫質(zhì)，有樞體。土地，本也；人民，干也；敵（他）國(guó)侔交，權(quán)也；政教順成，倫質(zhì)也；君 臣和（悅），樞體也?！边@是說(shuō)，國(guó)土即疆土是國(guó)家之本；國(guó)民是國(guó)家主干；國(guó)權(quán)是國(guó)家的基礎(chǔ)，與他國(guó)進(jìn)行交往，國(guó)權(quán)是首位的原則；國(guó)學(xué)即“倫質(zhì)”，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)；君臣和睦是國(guó)家穩(wěn)固的樞機(jī)即關(guān)鍵。在中華民族的意識(shí)中，國(guó)家、國(guó)土、國(guó)民、國(guó)君、國(guó)權(quán)、國(guó)學(xué)、國(guó)樞是一體的。
        家國(guó)情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí)，是人對(duì)其本--家與國(guó)的意識(shí)。與別的哲學(xué)意識(shí)不同的是家國(guó)意識(shí)的突出特點(diǎn)是情理合一。在生活中，家國(guó)情懷與其說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說(shuō)更多地 體現(xiàn)為一種情感--一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。正因?yàn)槿绱?，家?guó)情懷也被視為一種美學(xué)情懷。
        家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版--天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名 文《岳陽(yáng)樓記》得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇?nbsp;于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。
  （摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》，《光明日?qǐng)?bào)》2019 年 8 月 12 日）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．血緣關(guān)系是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的精神紐帶，家庭倫理用以治家，也是治國(guó)的政治原則。
  B．在中國(guó)生活過(guò)的民族存在某種內(nèi)在關(guān)系，具體來(lái)說(shuō)是指血緣性關(guān)系或社會(huì)性關(guān)系。
  C．文化關(guān)系內(nèi)化為民族精神后具有類血緣的意義，文化的血緣性決定著各民族關(guān)系。
  D．國(guó)土即疆土是國(guó)家之本，故國(guó)家、國(guó)土、國(guó)民等概念在中華民族意識(shí)中是一體的。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章從家與國(guó)、國(guó)與族等三個(gè)統(tǒng)一性，系統(tǒng)闡釋了中國(guó)人家國(guó)情懷的特殊性。
  B．作者認(rèn)為情理合一是家國(guó)意識(shí)的突出特點(diǎn)，因而家國(guó)情懷是一種哲學(xué)意識(shí)。
  C．文章引用了古代典籍中的文字、名人名言，用于說(shuō)理或佐證，論述有理有據(jù)。
  D．文章最后呼吁當(dāng)代文藝工作者抓住機(jī)遇，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興砥礪奮斗。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．炎帝和黃帝是中國(guó)諸多民族的祖先，由《山海經(jīng)》的特點(diǎn)推測(cè)其記載的血緣性關(guān)系可能是指文化血緣性。
  B．家國(guó)情懷是一種哲學(xué)意識(shí)，因其在生活中更多地體現(xiàn)為一種既厚重綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情而成為一種美學(xué)情懷。
  C．天下情懷是中華美學(xué)精神內(nèi)核，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”就彰顯了這種美學(xué)精神。
  D．當(dāng)代文藝工作者要有家國(guó)情懷，要抓住前所未有的歷史機(jī)遇，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

三、文學(xué)常識(shí)判斷?天文與歷法（每題1分，共10分）

• 4．古人用干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日，如甲子、乙丑等，一個(gè)循環(huán)下來(lái)共有六十種排列組合。（判斷對(duì)錯(cuò)）

   
  組卷：5引用：1難度：0.8

  解析

• 5．十二天干排第一的是甲，十地支排第一的是子。（判斷對(duì)錯(cuò)） 

   
  組卷：4引用：1難度：0.8

  解析

四、文言文閱讀（共42分）

• 15．（一）文言文閱讀。
  讀下面的文言文，完成下列各題。
  后赤壁賦   蘇軾      是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須?！庇谑菙y酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。
        予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。
        時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答。“嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也 邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。
  （1）下列中加橫線詞含義相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．攀棲鶻之危巢	正襟危坐而問客曰
  B．適有孤鶴，橫江東來(lái)	而吾與子之所共適
  C．履巉巖，披蒙茸	躡跡披求，有蟲伏棘根
  D．今者薄暮	兒已薄祿相

  （2）下面對(duì)“蓋”和“曾”的理解，正確的是

   

  
  ①蓋二客不能從焉
  ②蓋將自其變者而觀之
  ③曾日月之幾何
  ④則天地曾不能以一瞬
  A．①②相同，③④也相同
  B．①②相同，③④不同
  C．①②不同，③④相同
  D．①②不同，③④也不同
  （3）下面是關(guān)于《前赤賦》與《后赤賦》的比較，說(shuō)法有誤的一組是

   

  
  A．前賦寫江上秋月，景色寧?kù)o清爽；后賦寫江岸冬景，境界寥落的幽峭。
  B．前賦以談玄說(shuō)理為主，議論風(fēng)生；后賦則以記敘描寫為主。奇境迭出。
  C．前賦前以入夢(mèng)結(jié)，表現(xiàn)作者暫得解脫的曠達(dá)；后賦以夢(mèng)醒結(jié)，表現(xiàn)作者內(nèi)心的矛盾與苦悶。
  D．前后二賦都是以情感變化為線索，情、景、理渾然一體，巧妙地表達(dá)了作者的思想感情的曲折變化及心理矛盾的解決過(guò)程。
  （4）將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①宣嘗就少君父學(xué)，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛。
  ②有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？
  組卷：59引用：3難度：0.5

  解析

五、默寫（一字1分，共13分）

• 16．默寫。
        積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成

   

  ，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積

   

  步，無(wú)以

   

  千里；不積小流，無(wú)以成江海。

   

  一躍，不能十步；

   

  馬十

   

  ，功在不舍。

   

  而舍之，朽木不折；

   

  而不舍，金石可

   

  。
        古之學(xué)者必有師。師者，

   

  傳道

   

  業(yè)解惑也。
        蘇子曰：“客亦知

   

  水與月乎？

   

  者如斯，而未嘗往也；

   

  虛者如彼，而

   

  消長(zhǎng)也。

   

  將自其變者而觀之，則天地

   

  不能

   

  一

   

  ；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何

   

  乎！
  組卷：1引用：1難度：0.8

  解析