2022-2023學(xué)年浙江省嘉興市海鹽二中高一（上）第一次段考語(yǔ)文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（25分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        說到穿衣服，自然會(huì)首先想到孔夫子。這位生活比較考究的圣人不但吃飯有一套原則，如“食不厭精，膾不厭細(xì)”“不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食”，穿衣服也絲毫不含糊，“君子不以紺飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，診締俗，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，慶裘；黃衣，狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。”（《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》）
        錢穆有一段白話試譯，可以幫助我們理解：“君子不把玄色纁色來做衣領(lǐng)與袖之邊，不把紅色、紫色做日常起居之服。當(dāng)暑天時(shí)，在室內(nèi)穿葛單衣，但出外必加上衣。黑衣內(nèi)用羔羊皮的裘，素衣用小鹿皮裘，黃衣用狐裘。在家私居時(shí)所穿之裘，較出門時(shí)所穿者稍長(zhǎng)，又把右袂裁短些。夜睡必有寢衣，其長(zhǎng)過身一半，下及兩膝。冬天把狐貉皮來做坐褥。除去在喪事中，大帶上沒有不佩一切備用的玉器的。除非朝祭用正幅的帷裳，其余所穿裳，總是開剪斜幅縫制的。吊喪不穿黑羔裘，不戴玄色冠。每年正月歲首，必穿著朝服上朝去?！?br />《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》篇是對(duì)孔子日常生活起居的描述，所以文中的“君子”指的當(dāng)然就是孔子本人了。由于年代久遠(yuǎn)，這段話的內(nèi)容并不十分明白。據(jù)后儒的解釋，孔子選擇衣服的原則不外乎兩方面。一是合“禮”。如“紺”是用來做祭服的，所以不能做領(lǐng)、袖的飾邊。紅紫不是正色，所以即便是私居時(shí)也不能穿。二是合“時(shí)”。如“褻裘長(zhǎng)”為的是取暖，“短右袂”為的是方便做事。不管這些解釋是否可靠，我們總可相信，這段話所講的孔子絕不是早年那個(gè)“賤”而“多能鄙事”的孔子。雖然古代可能皮賤而絲貴，但有這么多種衣裘，并十分講究色彩、玉器的搭配，那一定是有身份的人才能做到的。
        和墨子的服飾比較一下，印象當(dāng)會(huì)更深刻。“墨子稱道曰：‘昔者禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也，而形勞天下如此。’使后世之墨者，多以裘褐為衣，以躋為服，日夜不休，以自苦為極，日：‘不能如此；非禹之道也，不足謂墨。’”《莊子?天下》“裘褐”是粗衣，多為窮人所穿?！摆栜Q”大概是草鞋或木屐之類。這里說的雖是后世之墨者，但墨子本人的穿著也不會(huì)差得太遠(yuǎn)。荀子就說過墨子“衣粗食惡”“衣褐帶索”（《荀子?富國(guó)》）。有一位曹公子甚至當(dāng)面向墨子抱怨：“始吾游于子之門，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之則夕弗得。”（《墨子?魯問》）很難想象，極重言行一致的墨子會(huì)只讓弟子們過那種辛苦的生活。
        根據(jù)《墨子?辭過》篇，墨子主張“以裘褐為衣”還有一個(gè)實(shí)際的考慮：“古之民未知為衣服時(shí)，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而清。圣王以為不中人之情，故作誨婦人治絲麻、捆布絹，以為民衣。為衣服之法：‘冬則練帛之中，足以為輕且暖；夏則绤之中，足以為輕且凊?！?jǐn)此則止。故圣人為衣服，適身體、和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也?！?dāng)今之主，其為衣服，則與此異矣。冬則輕暖，夏則輕凊，皆已具矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為錦繡文采靡曼之衣。鑄金以為鉤，珠玉以為珮，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。此非云益暖之情也，單財(cái)勞力，畢歸之于無用也?！?br />      從這段話可以看出，當(dāng)墨子稱衣服的主要作用是御寒避暑，不是為了榮觀耳目時(shí)，他所擔(dān)心的其實(shí)是王公大人追求“文采”“刻鏤”，必定會(huì)虧奪百姓的“衣食之財(cái)”。至于百姓衣食豐足之后，是否可以干點(diǎn)“錦繡文采”的事兒，墨子并沒有表明態(tài)度?？紤]到墨子曾主張對(duì)那些賢能之士“高予之爵，重予之祿”，他大概也不會(huì)反對(duì)在適當(dāng)情況下修飾一下吧！要不，人人皆“衣褐帶索”，賢人還要那些爵祿干什么呢？
        無論如何，同為當(dāng)時(shí)顯學(xué)的宗師，孔、墨的穿著打扮如此懸殊，不能不說是一個(gè)非常有趣的對(duì)照。兩家后來圍繞著穿衣服的問題展開辯論，自然也就是順理成章的事了。
  （摘編自張永義《中國(guó)思想論集》）材料二：
        人類生活離不開衣食住行，而“衣”又總被世人習(xí)慣性地排在第一位。在滿足溫飽的前提下，“衣”對(duì)人的生活品質(zhì)顯得極為重要。作為中國(guó)古代的主流文化學(xué)派，以孔子為代表的儒家有一套獨(dú)特的服飾觀。皮日休在其《孔子廟碑》文中寫道：“夫子之道久而彌光，遠(yuǎn)而彌芳；用之者昌，舍之則亡。昔否于周，今泰于唐，不然何被袞而垂裳，冕旒而王者哉！”不僅道出了孔子在中國(guó)歷史上的作用，也寫出了其在中國(guó)服裝文化史上以其自成一家的儒學(xué)思想和獨(dú)特的生活實(shí)踐經(jīng)歷，開拓出的具有豐富內(nèi)涵的儒家服飾美學(xué)思想，這些思想多記載于《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》篇，為后世研究提供了重要支持。而在《論語(yǔ)?雍也》中，孔子也說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！睆哪撤N意義上說，孔子是中國(guó)服裝文化歷史上的思想大師。
  （摘編自姜雅嫻《文質(zhì)彬彬的孔子服飾觀的當(dāng)代意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．錢穆的翻譯能讓讀者更容易理解《論語(yǔ)》中的服飾文化，展現(xiàn)出有別于早年“賤”而“多能鄙事”的孔子形象。
  B．《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》篇對(duì)孔子穿衣原則的解釋的可靠性雖然有待商榷，但也能成為研究孔子服飾理念的資料。
  C．墨子認(rèn)為“不能如此；非禹之道也，不足謂墨”，說明大禹的精神感染了墨子，成為墨家的思想源泉。
  D．墨子主張對(duì)待賢能之士應(yīng)“高予之爵，重予之祿”，認(rèn)為百姓在適當(dāng)情況下可以修飾自己，追求“錦繡文采”。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．如果沒有《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》篇的記載及后儒的解釋，孔子主張的服飾理念也許將難以為后世所理解。
  B．在對(duì)比儒墨兩家的服飾理念時(shí)，材料一作者并未明確表達(dá)喜惡之情，有利于保持論述的客觀性。
  C．無論古今，人們?cè)跐M足溫飽后，都會(huì)重視追求著衣品質(zhì)，可見愛慕華美服飾會(huì)日漸成為社會(huì)風(fēng)尚。
  D．材料二通過引用論證道出孔子在中國(guó)服裝文化歷史發(fā)展中的作用，指出典籍具有的特殊價(jià)值。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于孔子服飾觀的當(dāng)代意義的一項(xiàng)是

   

  
  A．蘊(yùn)含著獨(dú)特的服飾美學(xué)思想
  B．提升人們的服飾審美能力
  C．促進(jìn)傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展
  D．有助于對(duì)中國(guó)服裝文化史的研究
  （4）請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析材料一主要使用了哪些論證方法。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  廢墟之上
  高滄海
        大婚之日我爺爺出走。貓狗兒就是看家的料，一會(huì)肚腹空了他自然回家。我老祖如是說。
        我爺爺躺在苘麻地里，眼看樹影朝西又朝東，竟無人來尋，鞭炮喜樂聲也早就停了。廚子昨兒晌就來家里置辦，此時(shí)此刻想必都吃得雞肥鴨滿，貓狗都沾光，自己卻在苘麻地里受饑荒。
        我爺爺暗自傷感，桂香有意，蘭芳多情，她們?nèi)缪矍败苈?，莖細(xì)脈軟，楚楚溫良，爹娘偏看不中，他們做主娶回家的女子春容，聽說丑，還粗壯。
        我爺爺一直未歸。
        那年的苘麻長(zhǎng)勢(shì)喜人，五月懷中有花，六月腹中坐果，一個(gè)果，三個(gè)果，五個(gè)果，留種收苘，曬了捆了，下水麻，削皮抽絲，九九八十一關(guān)，每一關(guān)都是人的虔誠(chéng)，每一關(guān)都是麻的修行。至十月初八我老祖去會(huì)上賣麻，有人告訴他在沭河?xùn)|見著我爺爺，看他跟個(gè)隊(duì)伍走了。
        我老祖用苘麻果在面食上做印章，祭灶時(shí)懇請(qǐng)?jiān)罟偕咸煅院檬?，保家保兒孫平安，明年的苘麻，也還是個(gè)好收成。
        一九四二年，苘麻還未收，苘麻果像一個(gè)個(gè)蜜罐散發(fā)著甜香，我爺爺躺在苘麻地里。
        他們這一支抗日小分隊(duì)不幸被日軍打散，大部隊(duì)已戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，到處都是敵人的關(guān)卡，被毀的村莊一個(gè)連著一個(gè)，濃煙遮天蔽日。他沒去突圍時(shí)隊(duì)長(zhǎng)緊急交代的臨時(shí)聯(lián)絡(luò)點(diǎn)會(huì)合，而是沿河一路急向南，那是回家的方向。
        天空變得靛藍(lán)靛藍(lán)，十里平川一覽無余。我爺爺把臉埋在苘麻葉子下，風(fēng)從葉底撫他的身體，那黃澄澄的氣息綿軟悠長(zhǎng)，覆蓋他連日的不寧，他竟沉沉睡去。夢(mèng)里青梧落了一地的花，恍惚之間成群的日軍包圍上來，他們的腳步聲清晰能辨，刺刀上寒光閃爍，我爺爺被嚇醒，月亮的銀光灑下來，吞噬著無邊曠野。他努力辨認(rèn)著眼前的苘麻葉子，急切地回想自己身在何處，耳邊傳來無比真實(shí)的窸窸窣窣的聲音。我爺爺戰(zhàn)栗著屏住呼吸，身上的血液，幾乎凝固。
        一個(gè)弓著腰的身影穿過我爺爺身邊的苘麻，在另一片苘麻棵里伏下身去，來回摸索了半天，像是找什么，又轉(zhuǎn)到我爺爺這邊。那個(gè)人影搖著我爺爺?shù)募绨蛐÷曊f，你醒醒，你醒醒。是個(gè)女人的聲音，我爺爺未敢動(dòng)也未敢言語(yǔ)。女人開始哭起來，苘麻的葉子要落了，更藏不住人了……莊子里都是鬼子，你的腿爛了……我該怎么辦呀？
        我爺爺撩開臉上的苘麻葉坐起身來，他說，大姐。
        女人本來是半跪著的，此刻竟歪倒在地，她慌亂而含糊不清地說，你，你是……你不是，不是……
        我爺爺說，別怕，別怕。
        我爺爺跟女人在苘麻地里摸來摸去，總算找到了那名已經(jīng)昏死過去的人，伸手觸及鼻下微弱的氣息，女人又哭起來，他是不是要死了……
        我爺爺重新給傷員包扎傷口，他問女人，莊子都被燒毀，人都跑光了，你沒走，是因?yàn)樗麊幔?br />      女人點(diǎn)頭，她說她的男人也在隊(duì)伍上。
        我爺爺說他自己也是隊(duì)伍上的人，今晚他必須把傷員帶走，再拖下去人會(huì)沒命。
        女人要跟他走。我爺爺說不行，這是槍傷，一旦遇上日本兵，兩人就絕沒有再活的說法，不能再搭上一個(gè)。
        女人說了她男人名字，說巧著見著了就給捎個(gè)平安話，打完仗就回來。
        我爺爺聽得心頭一振，忙問女人叫什么名字，女人說，春容。
        我爺爺在月光下仔細(xì)看春容的臉，他雙手重重?fù)嶙∷募?，好好活著，我們的?duì)伍會(huì)打回來的，你男人，一定會(huì)回來找你。
        我爺爺背著傷員連夜掉頭北去，直奔聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。
        抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，我爺爺回到家鄉(xiāng)。見過我老祖，他問，春容呢？
        就見草棚里走出一個(gè)小媳婦，捂著口笑，她說，嘿，當(dāng)兵的，你回來啦。
        被救傷員尋來我爺爺家時(shí)，爺爺新的房子已落成，一明兩暗，黑色的屋瓦，屋頂絮著厚厚的茅草，冬暖夏涼，木窗外是海一樣的苘麻，歡聲如潮。春容已經(jīng)生了個(gè)男娃，我爺爺迫切希望有一個(gè)俊俊女娃娃的愿望，在這個(gè)外鄉(xiāng)人來到的第二天達(dá)成。
        外鄉(xiāng)人一直住到孩子辦滿月那天，他從懷里摸出一個(gè)布包打開，那是一顆飽滿的苘麻果，他蘸了紅胭脂，輕輕在女娃娃的眉間蓋了一枚苘麻章。
        我爺爺在春容烏黑的發(fā)間，別了一朵金黃色的苘麻花。
        我爺爺隨后從地方武裝加入解放全國(guó)的洪流鐵軍中，輾轉(zhuǎn)南北。一個(gè)春天的深夜，“還鄉(xiāng)團(tuán)”突然折返，燒毀了村莊，殺害了大批軍人家屬，春容在其中，那個(gè)粉雕玉琢般的女娃娃，也未能幸免。同年，我爺爺犧牲于河南開封，時(shí)年三十二歲。
        當(dāng)冬天遲疑著退出一九四八年，遍野花朵喊出血樣的紅，廢墟之上，新的一年來臨。
  （選自《山西文學(xué)》2021年第9期，有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．題目“廢墟之上”，既含有戰(zhàn)爭(zhēng)給人們生活帶來災(zāi)難之意，又暗示美好生活來之不易。
  B．“我爺爺”由于不滿包辦婚姻而選擇逃婚，這一情節(jié)為其參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)提供了合理性。
  C．“我爺爺”在隊(duì)伍被打散后未去臨時(shí)聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，而是奔向家鄉(xiāng)，是為了尋找失散的戰(zhàn)友。
  D．春容母女被殺害，更易燃起人們厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、愛好和平的情感，體現(xiàn)了小說的育人功能。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者以第三者的視角敘述故事，引領(lǐng)讀者走進(jìn)文本，感知人物成長(zhǎng)的心路歷程。
  B．本文語(yǔ)言極富特色，既有樸素自然的俗語(yǔ)，也有精深別致的雅言，雅俗共賞。
  C．作者將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交織，表現(xiàn)了人物的緊張心理，渲染了戰(zhàn)爭(zhēng)的無情和殘酷。
  D．本文淡化對(duì)小說典型情節(jié)的刻畫，以戰(zhàn)爭(zhēng)背景來表現(xiàn)愛情，富有浪漫主義特色。
  （3）請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析春容的形象特點(diǎn)。
  組卷：1引用：4難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（41分）

• 3．閱讀回答問題。
  甲      積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
  ——（節(jié)選自《勸學(xué)》）乙      嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
  ——（節(jié)選自《師說》）丙      辱書云，欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？
        孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。
        屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
  ——（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）（1）下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  

  A.駑馬十駕，功在不舍	舍：停止
  B.是故圣益圣，愚益愚	益：有利
  C士大夫之族	族：類
  D.二年冬，幸大雪逾嶺	逾：越過

  （2）下列加點(diǎn)詞不屬于古今異義的一項(xiàng)是

   

  
  A.蚓無爪牙之利
  B.下飲黃泉，用心一也
  C.輒嘩笑之，以為狂人
  D.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣
  （3）下列加點(diǎn)的虛詞，解說不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.積土成山，風(fēng)雨興焉	焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”
  B.愚人之所以為愚，其皆出于此乎	其：表推測(cè)，大概的意思
  C.又挈挈而東	而：表修飾關(guān)系
  D.蟹六跪而二螯	而：表遞進(jìn)關(guān)系

  （4）對(duì)甲、乙、丙選文內(nèi)容等概括分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.甲文段，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)重在積累、貴在堅(jiān)持和專一，運(yùn)用了對(duì)比等論證方法。
  B.乙文段，巧妙運(yùn)用了對(duì)比手法，其中有士大夫們與“巫醫(yī)樂師百工之人”之間的對(duì)比。
  C.柳宗元不為師，并非否定師道，實(shí)在是因?yàn)榕略馐廊朔亲h而不愿空擔(dān)一個(gè)為師的名號(hào)。
  D.丙文段，贊揚(yáng)了韓愈不顧他人的看法，寫《師說》頂撞皇帝、敢為人師的精神。
  （5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也軟！
  ②雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

• 4．閱讀下面這首詞，完成各題
  念奴嬌?井岡山^【注】
  毛澤東
  參天萬(wàn)木，千百里，飛上南天奇岳。故地重來何所見，多了樓臺(tái)亭閣。五井碑前，黃洋界上，車子飛如躍。江山如畫，古代曾云海綠。
  彈指三十八年，人間變了，似天淵翻覆。猶記當(dāng)時(shí)烽火里，九死一生如昨。獨(dú)有豪情，天際懸明月，風(fēng)雷磅礴。一聲雞唱，萬(wàn)怪煙消云落。【注】本詞為毛澤東于1965年5月重上井岡山時(shí)所寫。
  （1）下列對(duì)本詞的理解賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者回到闊別三十八年的井岡山，故地重游，引發(fā)了無限感慨，表達(dá)了將革命進(jìn)行到底的豪氣和雄心。
  B．該詞上片主要描寫了井岡山宏偉壯麗的景象，下片主要回憶曾經(jīng)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，讓讀者領(lǐng)略到作者豪邁的風(fēng)采。
  C．“猶記”兩句，是作者對(duì)井岡山革命斗爭(zhēng)的回憶，革命戰(zhàn)士在槍林彈雨中出生入死，激戰(zhàn)如同發(fā)生在昨天。
  D．詞的下片中“萬(wàn)怪煙消云落”一句，運(yùn)用了夸張、擬人、比喻的修辭手法，表達(dá)了作者對(duì)革命勝利的喜悅。
  （2）試從情與景的角度，對(duì)上片內(nèi)容進(jìn)行賞析。
  組卷：166引用：18難度：0.6

  解析

三、語(yǔ)言基礎(chǔ)選擇題（共8小題，24分，每題3分）

• 13．下列句子中句式和例句相同的一項(xiàng)是（　?。?br />【例】君子博學(xué)而日參省乎己

  A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也

  B．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

  C．句讀之不知，惑之不解

  D．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師
  組卷：1引用：2難度：0.6

  解析

四、作文（60分）

• 14．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2021年1月28日，針對(duì)全國(guó)政協(xié)委員《關(guān)于防止男性青少年女性化的提案》，教育部答復(fù)要“適度改進(jìn)體育教師教學(xué)方法、形式，更多注重學(xué)生‘陽(yáng)剛之氣’培養(yǎng)”。此答復(fù)經(jīng)報(bào)道后，引發(fā)熱議。
        有評(píng)論認(rèn)為，“陽(yáng)剛之氣”是一種由內(nèi)在的剛毅外化為強(qiáng)勁有力的具象表現(xiàn)，是一種果斷勇敢的個(gè)性彰顯；但陽(yáng)剛之氣并不等于簡(jiǎn)單的“行為男性化”。
        如何培養(yǎng)青少年的“陽(yáng)剛之氣”，一直備受社會(huì)關(guān)注。日前，中國(guó)青年報(bào)社的一項(xiàng)調(diào)查顯示，86.8%的受訪者認(rèn)為要注重增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神，76.0%的受訪者認(rèn)為要加強(qiáng)體能訓(xùn)練和理想教育，培養(yǎng)綜合素質(zhì)。
        對(duì)此你有怎樣的思考與感悟？請(qǐng)寫一篇文章，參與校報(bào)以“青少年陽(yáng)剛之氣”為主題的筆談活動(dòng)。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：8引用：8難度：0.7

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