2020年廣東省高考語文強(qiáng)化試卷（五）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        義莊在北宋由范仲淹始創(chuàng)，此后延綿千余年，成為各個(gè)大宗族聲望的象征。義莊在傳統(tǒng)社會(huì)之中，承載了諸多功能，它通過族產(chǎn)公有的形式，實(shí)現(xiàn)了某種程度的宗族平均主義。義莊的社會(huì)功能頗多，它予族內(nèi)弱勢(shì)群體以贍養(yǎng)幫助，在天災(zāi)來臨時(shí)幫助族人渡過難關(guān)，為宗族子弟提供教育謀取更好前程，設(shè)置義冢使逝去的窮人得以體面下葬等等?？梢哉f，義莊發(fā)揮作用之處，皆是社會(huì)治理領(lǐng)域。滄海桑田，古今巨變，作為宗族社會(huì)象征的義莊，在現(xiàn)代已全然消失。少數(shù)義莊的建筑得以殘留，被后人重新挖掘，作為旅游資源開發(fā)。
        傳統(tǒng)社會(huì)中，以血緣為紐帶形成的團(tuán)體，在現(xiàn)代社會(huì)被沖破。在現(xiàn)代，交往范圍的擴(kuò)大，人之個(gè)性的發(fā)展，所從事職業(yè)的多樣性，公共交往的頻繁，使血緣紐帶被拋棄。隨著人們與外界交往的頻繁，宗族所維持的小共同體已無法滿足人們的社會(huì)需要，各種新的組織形態(tài)不斷涌現(xiàn)。建立在農(nóng)耕基礎(chǔ)上的熟人社會(huì)，至現(xiàn)代被陌生人社會(huì)逐漸取代。在現(xiàn)代，與陌生人社會(huì)相適應(yīng)的慈善理念發(fā)展而出，其中強(qiáng)調(diào)的是自愿、平等、自由等價(jià)值觀，功利色彩、道德色彩相對(duì)較淡。現(xiàn)代的慈善組織，在功能上更為廣泛，覆蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面。現(xiàn)代社會(huì)的慈善組織，是為了應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各類問題，其主體力量包括了中產(chǎn)階級(jí)和部分商賈名流，體現(xiàn)了社會(huì)上層與中層合作，以實(shí)現(xiàn)幫助底層社會(huì)、彌補(bǔ)貧富差距、消除社會(huì)矛盾的良好愿望?，F(xiàn)代社會(huì)之中，各類慈善組織都是開放的，不論是捐助者還是被幫助者都可以自由加入?，F(xiàn)代的慈善組織，其功能細(xì)化，專業(yè)性更強(qiáng)，更具開放性。
        與此相比，義莊則是封閉的，以血緣為界，族外之人只能在特定情況下得到某種幫助。按月補(bǔ)貼只有本族族人才能獲得，且同是族人，依照支系的遠(yuǎn)近，所得到的幫助也有區(qū)別。義莊所體現(xiàn)的是宗族內(nèi)部的相對(duì)平均主義。通過族人捐設(shè)義田，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了族中的平均分配，保證了族中窮人最基本的生存需要。義莊的基本理念，也是基于人道，但此種人道，是由血緣而凝結(jié)，在現(xiàn)代社會(huì)，弱勢(shì)群體能獲得基本的生活保障，此種保障是基于普遍人道的關(guān)愛，在多數(shù)情況下并不包含血緣的考慮。面對(duì)突發(fā)事件時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)員能力與反應(yīng)能力，卻不是傳統(tǒng)社會(huì)可以比擬。面對(duì)各類天災(zāi)人禍，各類資源能夠在短期之內(nèi)調(diào)動(dòng)而出，并加以傳送，往昔嗷嗷待哺、災(zāi)民無助的景象不再存在。在應(yīng)對(duì)突發(fā)性、重大災(zāi)害事故之上，當(dāng)今中國的快速反應(yīng)能力，舉世矚目。但在一些經(jīng)常性的慈善事業(yè)，如養(yǎng)老育幼、幫助重病患者、墓葬等公共事件之上，政府的觸角卻未能全部涉及，更遑論覆蓋了。困擾當(dāng)下國人的大病問題上，許多患者選擇面對(duì)社會(huì)，通過各種途徑發(fā)出呼吁之聲，以求得到幫助。圍繞農(nóng)村墓葬改革問題，近年來更有不少爭議。
        義莊已在歷史的發(fā)展之中消失，可義莊所承載的社會(huì)使命、所體現(xiàn)的價(jià)值觀、運(yùn)作的方式，對(duì)于當(dāng)下中國，仍有著較多的借鑒意義。在當(dāng)代中國，促進(jìn)現(xiàn)代慈善發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代慈善理念時(shí)，必然離不開從中國傳統(tǒng)社會(huì)中的慈善機(jī)構(gòu)、慈善理念中去借鑒學(xué)習(xí)。義莊所體現(xiàn)的道德文化，歷經(jīng)了千百年的沉淀，融匯于傳統(tǒng)社會(huì)日常生活之中，影響著人們的行為方式與價(jià)值理念。對(duì)義莊文化加以揚(yáng)棄，吸收挖掘其優(yōu)良內(nèi)容，必然會(huì)對(duì)當(dāng)代中國的慈善事業(yè)具有極大促進(jìn)作用。
  （摘編自袁燦興《傳統(tǒng)義莊慈善文化在現(xiàn)代的再發(fā)揮》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．延綿千余年的義莊曾在傳統(tǒng)社會(huì)中承載諸多功能，在社會(huì)治理領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。
  B．如今，作為宗族社會(huì)象征的義莊已經(jīng)消失，但作為旅游資源開發(fā)的義莊仍然存在。
  C．義莊是封閉的，僅為宗族內(nèi)部提供幫助；現(xiàn)代慈善組織是開放的，功能更加多樣。
  D．義莊族產(chǎn)公有，在宗族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了相對(duì)平均主義，但族人所得到的幫助不盡相同。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章從義莊起源說起，在具體分析其發(fā)展、消亡過程的基礎(chǔ)上，揭示其社會(huì)功能。
  B．文章通過對(duì)比闡述了義莊與現(xiàn)代慈善組織在社會(huì)基礎(chǔ)、功能、理念等方面的不同。
  C．文章指出當(dāng)前我國慈善事業(yè)的不足，說明現(xiàn)在傳統(tǒng)義莊慈善文化有再發(fā)揮的空間。
  D．文章肯定了義莊對(duì)于當(dāng)下中國仍有較多借鑒意義，指出了如何正確對(duì)待義莊文化。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．現(xiàn)代社會(huì)打破了以血緣為紐帶形成的團(tuán)體，由熟人社會(huì)取代陌生人社會(huì)，進(jìn)而發(fā)展出與之相適應(yīng)的慈善理念。
  B．現(xiàn)代慈善組織覆蓋了社會(huì)的方方面面，融合了社會(huì)各階層的力量，能夠有效應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各類問題。
  C．汶川大地震時(shí)能迅速調(diào)集大量人力物力救災(zāi)，充分體現(xiàn)出我國在應(yīng)對(duì)突發(fā)性重大災(zāi)害事故上的快速反應(yīng)能力。
  D．義莊所體現(xiàn)的道德文化已經(jīng)融入國人的日常生活之中，建設(shè)當(dāng)代中國慈善事業(yè)必須吸收挖掘義莊文化的精華。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，音樂綜藝節(jié)目在數(shù)量上連年稱霸衛(wèi)視熒屏。2019年，從國內(nèi)熱門電視臺(tái)和愛奇藝、騰訊、優(yōu)酷三大視頻網(wǎng)站的排播量來看，預(yù)計(jì)以音樂為主題的綜藝節(jié)目在同時(shí)段綜藝節(jié)目中的總占比約25%，當(dāng)之無愧成為國內(nèi)第一大綜藝類型。
        梳理中國音樂綜藝發(fā)展之路，不難發(fā)現(xiàn)，“爆款”都有自己的制勝法寶：1984年開播的央視青年歌手電視大獎(jiǎng)賽，打破上世紀(jì)80年代以晚會(huì)為主的綜藝節(jié)目形式，成為中國音樂選秀類節(jié)目的開山之作；2004年《超級(jí)女聲》，打破專業(yè)歌手這一限制，從大眾中選拔；2012年之后相繼推出的《中國好聲音》《我是歌手》，拉開專業(yè)競演的帷幕；而2017年以來的音樂綜藝市場，既有《歌手》等老牌音樂綜藝每年一季的“綜N代”產(chǎn)品，也有類似《經(jīng)典詠流傳》《樂隊(duì)的夏天》《聲入人心》等新型品類不斷亮相，呈現(xiàn)出明顯的差異化和專業(yè)化方向。
  （摘編自《音樂綜藝熱點(diǎn)不斷怎么看--多層次孕育音樂文化》）材料二
        作為2019年夏天最具熱度的音樂綜藝之一，《明日之子?水晶時(shí)代》延續(xù)了前兩季的音樂專業(yè)性和正能量價(jià)值引領(lǐng)，在收獲流量的同時(shí)獲得了不俗口碑?！睹魅罩印泛我越舆B三季成為常青樹？《明日之子?水晶時(shí)代》總導(dǎo)演馬昊、制片人多曉萌在接受記者采訪時(shí)，復(fù)盤了其創(chuàng)新之旅。
        記者：從《超級(jí)女聲》到《明日之子》，音樂選拔類節(jié)目歷經(jīng)近20年發(fā)展，最大的變化是什么？
        馬昊：在制作理念上有一些不變的東西，就是我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)一直在音樂選拔節(jié)目這個(gè)類型堅(jiān)持我們的價(jià)值觀，我們不會(huì)選擇取悅大家的人，而是引領(lǐng)大家的人，并且鼓勵(lì)真善美、鼓勵(lì)原創(chuàng)、鼓勵(lì)做真實(shí)的自我，希望我們選出的這些榜樣，能夠引領(lǐng)年輕人，讓他們相信美好，然后去努力奮斗。從當(dāng)年的“80后”“90后”到現(xiàn)在全是“00后”，一代又一代的人變化特別大。因?yàn)槟贻p人的時(shí)代屬性發(fā)生了變化，用戶的觀賞習(xí)慣不同，我們的節(jié)目就要不斷變化。我們?cè)噲D用不同的年輕榜樣去找尋不同的表達(dá)，然后，用我們的方式去引領(lǐng)年輕人思考，我覺得變化在這里。
        記者：《明日之子》這三季以來都在堅(jiān)持做原創(chuàng)，作為頭部綜藝少有的原創(chuàng)模式，接下來會(huì)怎么走？
        多曉萌：《明日之子》是我做的第一個(gè)完全沒有模式的節(jié)目，原創(chuàng)模式最難的就是當(dāng)你有很好的創(chuàng)意，但你不知道它面對(duì)市場是什么效果，而原創(chuàng)的好處也在于因?yàn)槲粗銜?huì)竭盡所能去證明節(jié)目的邏輯是不是成立。我覺得未來的綜藝節(jié)目一定是原創(chuàng)節(jié)目的天下，這也要求所有綜藝制作者都要往原創(chuàng)的路上走。不管是模式節(jié)目還是原創(chuàng)節(jié)目，我們一直在做的是用產(chǎn)品思維創(chuàng)作綜藝節(jié)目，用品牌化思維把每一個(gè)節(jié)目做到具有獨(dú)特性和稀缺性。
  （摘編自《接連三季成常青樹，＜明日之子＞有何密鑰》）
  材料三
        從古至今，音樂都起著教化大眾、凈化心靈的重要作用。音樂類電視綜藝節(jié)目作為集視覺與聽覺于一體、更具傳播層面優(yōu)勢(shì)的大眾化音樂載體，能夠輻射到更多年齡層面的觀眾，尤其是能對(duì)青少年群體產(chǎn)生較大的影響，因而更應(yīng)發(fā)揮其題中應(yīng)有之義，真正帶動(dòng)起良好積極的宣傳影響，為弘揚(yáng)“中國味”的民族音樂和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出一份貢獻(xiàn)。
        近來，風(fēng)靡電視圈的音樂類綜藝節(jié)目《歌手2019》和《聲入人心》就是兩個(gè)具有代表性的例子，其在兼具商業(yè)效應(yīng)、娛樂大眾作用的同時(shí)，使音樂表演融入民族文化元素和傳統(tǒng)藝術(shù)形式，反映了部分音樂人對(duì)民族文化的守正與創(chuàng)新。歌者以自身對(duì)民族音樂和優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的觀照，將本土元素更多地帶入當(dāng)下大眾化、娛樂化的音樂媒介，在一定程度上刷新了觀眾對(duì)音樂類綜藝節(jié)目的固有印象和認(rèn)知。對(duì)文藝工作者而言，在文化市場越發(fā)多元化的今天，如何守住“中國味”，更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)是不斷思索探究的重要問題。
  （摘編自《音樂類綜藝節(jié)目應(yīng)守住“中國味”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．據(jù)統(tǒng)計(jì)，音樂綜藝節(jié)目數(shù)量連年稱霸衛(wèi)視熒屏；2019年預(yù)計(jì)成為國內(nèi)第一大綜藝類型，
  B．自1984年首個(gè)音樂選秀類節(jié)目誕生之后，我國音樂綜藝熱點(diǎn)不斷，“爆款”頻出。
  C．《明日之子?水晶時(shí)代》是2019年夏天最火的音樂綜藝，獲得了流量、口碑雙豐收。
  D．音樂類電視綜藝節(jié)目集視聽于一體，輻射面廣，對(duì)青少年群體產(chǎn)生的影響尤大。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．2017年以來，音樂綜藝市場更加繁榮，產(chǎn)品更加多樣，呈現(xiàn)出明顯的差異化和專業(yè)化方向。
  B．從《超級(jí)女聲》到《明日之子》，近20年來音樂選拔類節(jié)目除制作理念不變，其他都在變。
  C．多曉萌認(rèn)為，未來綜藝制作者都要往原創(chuàng)的道路上走，努力制作具有獨(dú)特性和稀缺性的節(jié)目。
  D．在文化市場越發(fā)多元化的今天，如何守住“中國味”，《歌手2019》和《聲入人心》能提供有益啟示。
  （3）綜合這三則材料，歸納我國音樂綜藝發(fā)展的三條成功經(jīng)驗(yàn)。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  格爾木的詩意
  徐迅      在有著濕漉漉詩意的德令哈逗留了一晚，我們便直奔格爾木。映入眼簾的便是戈壁、沙漠、荒丘。漠漠荒原，一簇簇、一叢叢，灰綠的駱駝草呈現(xiàn)在眼前，單調(diào)、枯躁、乏味……讓人昏昏欲睡。
        進(jìn)入格爾木市時(shí)，已是下午時(shí)分。當(dāng)“半城綠樹半城樓”的城市一下子如戈壁灘上突然而降的綠洲，真實(shí)地呈現(xiàn)在面前時(shí)，我心里沒有一點(diǎn)激動(dòng)。在我眼里，格爾木這座新興的工業(yè)城市，與我們內(nèi)地常見的任何城市已經(jīng)毫無二致：寬敞的公路、林立的樓房、蜂擁的商店和超市，花花哨哨，讓人目不暇接的廣告牌匾、各種招幌……所有小城的繁華和生機(jī)，都千篇一律，一樣地淹沒在現(xiàn)代化的聲浪里。所不同的是，由于人煙稀少，格爾木城多多少少顯得有些曠亮，有一絲人們察覺不到的安詳。
        格爾木，蒙古語是“河流密集的地方”的意思。當(dāng)?shù)厝烁嬖V我們，格爾木河流縱橫，柴達(dá)木盆地最大的兩條河都在這里，能夠叫得上名字的河流就有昆侖河、舒爾干河、格爾木河、那仁郭勒河、烏圖美仁河、托拉河、東臺(tái)吉乃爾河、大格勒河，等等。僅格爾木河，它的上游和下游匯聚或分流的大小河流就有數(shù)十條之多。在人們浪漫的想象里，這些河流就宛如誰在天上揮舞的哈達(dá)，涌動(dòng)著春天斑斕的色彩。眾多的河流，滋潤著柴達(dá)木干枯的土地，養(yǎng)育著柴達(dá)木兒女……它們聚集蓬勃的生命，涵養(yǎng)著一首首生命歌唱，也深藏著格爾木人生存的密碼與奧秘……
        但與德令哈相比，格爾木委實(shí)顯得年輕。
        這座城市的出現(xiàn)與一名叫慕生忠的將軍有關(guān)--如果說，臺(tái)吉是德令哈那座城市的父親，那么，我們可以說格爾木城的“生父”便是慕生忠將軍了。
        慕生忠將軍，人稱“青藏公路之父”。他是陜西吳堡慕家塬村人，半生的戎馬生涯，曾有兩次與西藏接觸的經(jīng)歷。就是這種經(jīng)歷，使他萌生出一個(gè)大膽的想法：他要切斷25座橫亙的雪山，在青藏高原修出一條“天路”--說到做到，1954年的夏天，他主動(dòng)請(qǐng)纓，率領(lǐng)一支隊(duì)伍苦戰(zhàn)7個(gè)月零7天，在世界屋脊的青藏高原真的修筑了一條2000公里長的公路。
        慕將軍把隊(duì)伍帶到格爾木。當(dāng)時(shí)，望著皚皚的雪山，浩瀚的戈壁，不斷起伏的沙丘和連綿的蘆葦……滿目荒涼，戰(zhàn)士們心里有著說不出的懊惱、沮喪和絕望……仰望蒼天，他們長嘆：“格爾木在哪里？”一聽這話，慕生忠將手中的鐵锨往地上一插，豪邁地說：“格爾木就在這里!”接著，他左手撩著皮大衣，右手一揮，說：“同志們，我們把帳篷撐到這里，這里就是格爾木!我們不走了，我們要做第一代的格爾木人!”
  “秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還?！睂④姳旧窃娙?。將軍的這番話擲地有聲，蓋過所有的邊塞詩，成就了一首史詩--一首英雄的史詩，也成就了格爾木城。
        共和國歷史記得，為青藏高原這條大動(dòng)脈，很多戰(zhàn)士都把自己年輕的生命永遠(yuǎn)留了下來。有人統(tǒng)計(jì)，這里犧牲的有名有姓的烈士就有762位……青藏公路作證：這公路上的每一塊里程碑都象征著一個(gè)年輕的生命，他們用自己的血肉之軀馱負(fù)昆侖，馱負(fù)著青藏線，早化成了路邊一簇簇生命力旺盛的駱駝草……
        著名的軍旅作家，走遍青藏高原的王宗仁先生對(duì)慕將軍當(dāng)年掛在昆侖橋頭的馬燈念念不忘。他曾寫過一篇名叫《馬燈里的將軍》的散文，說，他看過那一盞馬燈，那馬燈至今渾身已銹跡斑斑，底座也有幾處凹陷。但他仍然確信一旦點(diǎn)燃燈捻，馬燈依然會(huì)光芒四射，猶如翅膀變換著各種光波的姿勢(shì)，照亮當(dāng)年的筑路工地……他相信，這盞馬燈就是將軍的第三只眼睛，燦燦的光亮就像青藏高原上一顆不眠的星星……
        遺憾的是，在格爾木城我沒見到那一盞馬燈。盤桓在格爾木將軍樓公園，我倒是瞻仰了當(dāng)年將軍親手種植的一株柳樹。
        將軍樓公園坐落在市區(qū)的西北角。那里，紀(jì)念青藏公路和青藏鐵路建設(shè)的天路紀(jì)念塔，聳入云端。穿過那塔，就看到將軍樓了。那兩層小樓是一座典型的中式建筑，屋子坐北朝南，在歲月無情的風(fēng)霜的侵蝕下，樓房的磚墻盡管變得斑斑駁駁，門窗的玻璃布滿歷史的煙塵，但在夕陽的撫慰下，卻給人一種莊重、肅穆的感覺，仿佛在向游人訴說格爾木半個(gè)世紀(jì)歷史的滄桑。站在二樓，久久凝望廣場上將軍的半身塑像，此時(shí)，落日的余暉正好映照在他那凝神的雙眸上，看將軍那神情，仿佛他還沉浸在60多年前他和戰(zhàn)友們修建青藏公路那過往的歲月……而在他的對(duì)面，他當(dāng)年種植的松柳樹在高空中蓬散開來，與他遙遙呼應(yīng)……順著高大的柳樹，我把眼光投向高邁的天空，依稀看見將軍在格爾木荒原上揮舞的一雙大手，心里充斥著一種豪邁、滄桑之氣。
  （摘編自《柴達(dá)木的詩意》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章具體介紹格爾木的河流，并將其喻為“誰在天上揮舞的哈達(dá)”，它們滋養(yǎng)著格爾木人的生命，深藏著格爾木人生存的密碼與奧秘。
  B．文中多次提及德令哈，是為了將其與格爾木進(jìn)行對(duì)比：德令哈有著濕漉漉詩意凸顯出格爾木缺乏詩意，德令哈的古老凸顯出格爾木的年輕。
  C．文中人物描寫十分傳神，如“插”鐵锨、“撩”皮大衣、“揮”手的動(dòng)作以及“格爾木就在這里”的語言，生動(dòng)地表現(xiàn)出慕將軍的豪邁果斷、英勇無畏。
  D．文章插敘王宗仁散文《馬燈里的將軍》，從另一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)慕將軍光輝形象，與作者筆下的將軍形象相互映襯，相得益彰，可謂別具匠心。
  （2）一、二段在全文中有何作用？請(qǐng)簡要分析。
  （3）文章題為“格爾木的詩意”，為什么要花大半篇幅寫慕生忠將軍？請(qǐng)結(jié)合全文簡要分析。
  組卷：4引用：2難度：0.4

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．閱讀下面文段，根據(jù)畫線句，圍繞“傳統(tǒng)文化”仿寫三句話，組成排比句。
  傳統(tǒng)文化是什么？它一直引領(lǐng)著中華民族走了千年。
  傳統(tǒng)文化，播撒的是根和種子；

   

  ，

   

  ；

   

  ，

   

  ；

   

  ，

   

  。
  組卷：5引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  《閱讀?閱美》是江蘇衛(wèi)視推出的大型文化情感特色節(jié)目。它采用“美文推薦+美文明讀+人物訪談”三位一體模式，開辟了多元化閱讀的先河。節(jié)目組拋棄了以往名家名著的選文套路，而是試圖發(fā)掘沉淀在生活之中的動(dòng)情文字，選取當(dāng)下最流行的網(wǎng)文為素材，選擇標(biāo)準(zhǔn)是鮮活、傳播率廣、突出人性光芒與關(guān)懷、互動(dòng)性強(qiáng)。2017年8月，《閱讀?閱關(guān)》第一季與廣大觀眾見面后，立即掀起了收視熱潮。2019年9月，第三季節(jié)目更是化單純的“讀”為“演讀”，用精湛的演技為文字“加溫”。
        讀了以上材料，你有怎樣的思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。
        要求：圍繞材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.7

  解析