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2022-2023學(xué)年陜西省西安市西北工大附中高一(上)期末語文試卷

發(fā)布:2024/10/31 11:30:2

一、非連續(xù)性文本閱讀

  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
    “和而不同”是宇宙萬物存在的基本樣態(tài),符合天之“道”。宇宙是一個(gè)和合相生的整體,在天地間的“云行雨施,品物流形”中,“量子求和”是萬物演化的構(gòu)成性本質(zhì)。現(xiàn)代物理學(xué)證明,量子是萬象宇宙的最小“構(gòu)件”,所有的物質(zhì)與生命都是量子的聚合體,而量子世界里每個(gè)粒子具有無數(shù)條路徑穿越“設(shè)定”測試通道實(shí)現(xiàn)其“求和”式聚合的特性,量子糾纏的“遠(yuǎn)距相關(guān)、瞬間同步”正是其“求和”本質(zhì)的昭示。
    “和而不同”是社會(huì)融合發(fā)展的文化基因,符合人之“道”。世界是一個(gè)和合共生的家園,在人類社會(huì)的歷史發(fā)展中,“類群求和”是呈現(xiàn)“戰(zhàn)爭-競爭-競合-和合”演進(jìn)軌跡的總體性規(guī)律。人類作為具有“類群”規(guī)定性的“類存在”,在共時(shí)態(tài)上是“共生”“共建”“共享”的,在歷時(shí)態(tài)上是有著從暴力轉(zhuǎn)向非暴力的“和合性”趨向的。數(shù)千年文明史,已使人類一步步從相互殘殺與爭斗中超拔出來,不斷構(gòu)建起“地球村”中和合共生、和衷共濟(jì)的多種樣式的命運(yùn)共同體。
    “和而不同”對(duì)“量子求和”規(guī)律的昭示與“類群求和”價(jià)值的彰顯,既表達(dá)了中國人追求“保合太和”“萬國咸寧”的社會(huì)理想,也表達(dá)了中華文明對(duì)于其他文明形態(tài)的包容性與互鑒性。中國人歷來重視“和實(shí)生物,同則不繼”,承認(rèn)文明的共生多樣;也歷來重視“合羹之美,在于合異”,提倡文明的交流互鑒。在與世界共處中,中華文明的最大特征是內(nèi)斂與防御,“重和”多于“尚爭”,追求“和也者,天下之達(dá)道也”。歷史學(xué)家阿諾德?湯因比的《歷史研究》一書用“挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)”模式解釋了數(shù)十種文明興衰之因,發(fā)現(xiàn)正是“和而不同”的生存方式促成了中華文明“有挑戰(zhàn)又能應(yīng)戰(zhàn)”式的綿延與昌盛。
    (摘自余瀟楓《“和而不同”:中國式全球化的探索》)材料二:
          當(dāng)代人類命運(yùn)共同體的世界歷史敘事邏輯作為對(duì)馬克思?xì)v史辯證法的繼承和創(chuàng)新,開辟了“后形而上學(xué)時(shí)代”歷史辯證法的人類生存向度。
          當(dāng)代西方世界歷史理論仍然受制于傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維方式,堅(jiān)持“非此即彼”的兩極對(duì)立思維方式,在當(dāng)代集中體現(xiàn)在“零和博弈”理論中。與此不同,人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持的是辯證法的思維方式,最大的特點(diǎn)在于承認(rèn)矛盾并揚(yáng)棄矛盾。對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的基本規(guī)律,它堅(jiān)持對(duì)立性是以統(tǒng)一性為前提,而統(tǒng)一性則以對(duì)立性為前提,兩者互為前提。這在中國哲學(xué)中的表述是“求同存異”。正是這一辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一”原理,構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。
          世界各國都有自己的核心利益。但是,各個(gè)國家或民族之間彼此利益交織在一起,因而每個(gè)國家的利益都是與其他國家利益相關(guān)聯(lián)的。但這種相關(guān)并非以“零和博弈”的形而上學(xué)方式發(fā)生;相反,要以求同存異的辯證法思維方式去把握,其結(jié)果就是“合作共贏”。而所以要超越這種兩極對(duì)立的形而上學(xué)思維方式,乃是因?yàn)槿祟惗加泄餐\(yùn)和共同價(jià)值追求-可持續(xù)生存和發(fā)展?!翱沙掷m(xù)生存和發(fā)展”是使人類命運(yùn)聯(lián)系在一起的共同價(jià)值承諾。辯證法的合理性也就在于,它揚(yáng)棄了“你死我活”“零和博弈”的形而上學(xué)對(duì)立思維方式。形而上學(xué)思維導(dǎo)致的結(jié)果是人類無法實(shí)現(xiàn)“共生”,必有一方滅亡,因而不符合馬克思世界歷史永久和平的敘事主題。人類命運(yùn)共同體思想認(rèn)為,世界各國作為獨(dú)立的利益主體,是以彼此利益的相互承認(rèn)為前提的,而不是為了自己的利益而否定他國的利益,因而
          是在“個(gè)體利益”基礎(chǔ)上形成的“合作共贏”。這是“后形而上學(xué)時(shí)代”歷史辯證法的生存論向度。
          每個(gè)國家都是作為獨(dú)立的文化價(jià)值主體而存在的。然而,在世界歷史理論唯物史觀范式下,馬克思預(yù)見到因?yàn)槲幕蝗诙罱K導(dǎo)致“民族消亡”的前景。如果說國家的消亡是以階級(jí)消亡為前提的,那么,民族消亡則是以民族文化融合為前提的?!懊褡宓南觥笔侵?,各個(gè)民族之間因?yàn)閺U除了資本邏輯的沖突,隨著文化的交融,而達(dá)成了民族之間的真正的和解,從而民族之間的矛盾和沖突都消失了。在唯物史觀范式下,民族消亡是在保持其自身的文化價(jià)值觀獨(dú)立性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的真正的共同體。人類命運(yùn)共同體不是把各個(gè)國家和民族的文化獨(dú)特性廢除了以后形成的共同體,而是在尊重各自文化獨(dú)立性和彼此差異性基礎(chǔ)上構(gòu)建的共同體,因而是辯證法意義上的“有差別的統(tǒng)一”。
    (摘編自吳宏政《21世紀(jì)馬克思主義世界歷史觀的敘事主題》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.對(duì)“量子求和”規(guī)律的昭示,對(duì)“類群求和”價(jià)值的彰顯,說明“和而不同”既符合天之“道”,也符合人之“道”。
    B.對(duì)于其他文明形態(tài),中華文明講求包容性與互鑒性,在與世界共處中,內(nèi)斂與防御是中華文明的最大的特征。
    C.因?yàn)椤翱沙掷m(xù)生存和發(fā)展”是人類的共同命運(yùn)和共同價(jià)值追求,所以要超越“零和博弈”的形而上學(xué)對(duì)立思維方式。
    D.唯物史觀認(rèn)為,民族消亡終將成為現(xiàn)實(shí),人類一切的矛盾和沖突都消失了,民族文化融合為一,實(shí)現(xiàn)真正的共同體。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一與材料二都談到了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,但二者論述的出發(fā)點(diǎn)不同,前者重文化借鑒,后者重歷史辯證法的遵循。
    B.“和而不同”的生存方式促成了中華文明的綿延與昌盛。數(shù)千年文明史也證明,“和而不同”是人類發(fā)展的規(guī)律和趨勢。
    C.各國都有自己的核心利益,彼此利益相關(guān),因而不能采用“零和博弈”的方式去處理,“零和博弈”將導(dǎo)致人類無法“共生”。
    D.每個(gè)國家都是作為獨(dú)立的文化價(jià)值主體而存在的,“民族消亡”的唯物史觀和人類命運(yùn)共同體理論并不否認(rèn)這一點(diǎn)。
    (3)下列選項(xiàng),不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.《春秋左傳?昭公二十年》中說:“若以水濟(jì)水,誰能食之?若琴瑟專一,誰能聽之?”
    B.瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著的拉丁文銘文:“人人為我,我為人人?!?br />C.車前子《蘇州慢》:“黛瓦在粉墻頭上不露聲色地一壓,粉墻的白就白得從容、謙虛。”
    D.梁瀨溟認(rèn)為:文化之本義,應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治,乃至一切無所不包。
    (4)為什么說當(dāng)代人類命運(yùn)共同體的世界歷史敘事邏輯開辟了“后形而上學(xué)時(shí)代”歷史辯證法的人類生存向度?請(qǐng)根據(jù)材料二分條概括。
    (5)西方國際象棋是通過不斷地“吃子”,令對(duì)方走投無路,而絕對(duì)地“獲全勝”;中國圍棋通過不斷地“占空”,令雙方都有活路,而相對(duì)的“積小勝”。請(qǐng)結(jié)合上述材料的觀點(diǎn),談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的看法。

    組卷:4引用:4難度:0.5

二、文學(xué)類閱讀-單文本

  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    撩湖兵
    王旭峰
          元旦過后,杭嘉和穿著全套的皮水服就上了疏浚船,熟練地提起了櫓。杭家的女人們送他到公園碼頭,眼窩都濕了。她們不約而同地想起了那個(gè)將西湖視為后花園的杭天醉,那個(gè)駕著私家畫舫品茶、瞇眼盡賞湖上風(fēng)光的杭家少爺,那個(gè)最終在大雪彌天之日長眠在湖上的杭公子。對(duì)此沒有什么印象的是跟著大人們一起來的得荼,拎著棉布套做成的茶壺衣,把銅軟提梁壺的熱茶裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的。女人們一個(gè)不留神,他已跳上了浚湖船,一把劃起了槳,離開了湖岸,還添了一句:“阿爺,我陪你去好了?!?br />      女人們又要叫,嘉和揮揮手說:“小伢兒要新鮮,讓他活泛一天,夜里他就吃著分量了。”轉(zhuǎn)身又對(duì)得荼說:“好啊,你陪我吃茶,記住了,我不要龍井春茶,要泡就泡白露龍井茶?!?br />      白露前后,茶樹又會(huì)進(jìn)入生長佳期,所以才會(huì)有新茶長出。白露茶既不像春茶那樣鮮嫩、不經(jīng)泡,也不像夏茶那樣干澀味苦,它有一種獨(dú)特甘醇的清香味,尤受苦力們的喜愛。出過大汗、賣過死力后,癱在竹椅上,一大碗白露茶一口氣下肚,人頓時(shí)便活泛過來,那才叫一個(gè)爽。
          此時(shí),湖面上已經(jīng)蕩開了許多撩湖船,像是一口盛滿湯的大鍋,撒下了一大把黑芝麻,密密麻麻地鋪滿了水面。這種架勢,嘉和記得只有抗戰(zhàn)勝利那年,國民政府號(hào)召市民到西湖雙堤砍掉日本人種下的櫻花樹,種上被日本人砍掉的原有的桃樹時(shí)才有過,回頭一想,不過五六年時(shí)間。
          嘉和他們第一天的任務(wù),就是把湖畔清理干凈,茅草、菱白、蘆葦要先拔了撈上來。得荼劃著船,問:“爺爺,我們家從前真的有湖上的畫舫嗎?”
    “有過吧,記不得了……”嘉和不想回答這種問題,便轉(zhuǎn)移了話題,“從前西湖里有一種人就叫撩湖兵,你知道嗎?”
          得荼搖頭。嘉和說,就是在西湖里撩水草、雜物的兵。得荼便很得意,原來他們現(xiàn)在已經(jīng)是撩湖兵了。嘉和見得荼很認(rèn)真地接過網(wǎng)兜撈起來,便一五一十地把撩湖這活兒的來龍去脈告訴得荼。
          原來這活兒是當(dāng)年白居易在杭州當(dāng)刺史時(shí)開始的。他建了白堤,湖水溉田千余頃,還寫了通告,誰敢把湖水搞壞了,窮人罰種樹,富人罰撩湖。到了五代十國時(shí)期的吳越國,錢王專門組織了一支撩湖部隊(duì),有撩湖兵士千人,差委官吏管領(lǐng),蓋造寨屋和舟船,專門撩湖,日夜開浚,無致湮塞。
          得荼便老三老四地說:“錢王我知道的。錢王祠里供的那位,叫錢镠。有術(shù)者曰:‘王若改舊為新,有國止及百年。如填筑西湖,以建府治,垂祚當(dāng)十倍于此?!X镠答道:‘豈有千年而天下無真主者乎?’”
          嘉和還真是嚇一跳,這么個(gè)小伢兒,竟然背得下史書里那么長一段文字。得荼還一本正經(jīng)地解釋:“錢镠認(rèn)為,百姓借西湖水來灌田,填了西湖就斷了百姓的生路。于是沒有填西湖。所以,沒有錢王可能就沒有今天的西湖,我們就不能坐在船上撈水草了?!奔魏吐犃T此言,激動(dòng)地打開白露茶蓋,遞給得荼,說:“好孩子,說那么多話,喝口白露茶?!?br />      得荼從未喝過白露龍井,因?yàn)橥鼞n茶莊從來只做龍井春茶。他并未想到,杭家人從此開啟了喝白露龍井的大門。得荼喝了一大口,顯出難以下咽的樣子,說:“白露茶有點(diǎn)苦呢!”嘉和就大笑起來說:“你也曉得苦了啊,等你撩上一天草,夜里回去再喝它,你就曉得什么是甜了?!?br />      果然,當(dāng)天撩夠了水草,得荼再喝那白露茶,感嘆了一聲,簡直就是南朝豫章王劉子尚之聲:“此甘露也,何言茶茗?”這就是熬出來的真理。這一天的勞作,已經(jīng)快把這根“豆芽菜”折成兩半了。夜里回家,滿手血泡,他仰面朝天倒在床上就昏睡過去了。葉子奶奶給他燙腳,喂他龍井茶,他竟然在半醒半睡中推開茶壺,喃喃自語:“白露茶,白露茶好喝……”
          葉子驚訝地問:“怎么啦?得荼茶都喝不清了!明朝是千萬不可再去撩水草了?!?br />      嘉和說:“沒事,就是累的。從小吃點(diǎn)苦好,以后就經(jīng)得起苦日子了?!?br />      葉子大吃一驚:“啊,莫非要一輩子撩水草了?”
          嘉和攬著葉子:“哪里會(huì)有這種事,日本佬那么兇,不是也打出去了?!整治西湖,快的,快的?!钡诙找辉?,嘉和見得荼還睡得昏沉,趕緊躡手躡腳地出去,心想知道什么是苦也就夠了。他發(fā)現(xiàn)自己倒還好,平常整日里做事都親力親為,一直就是個(gè)勞力者,這船上一日工夫,手上雖磨出血泡,但也不多,任務(wù)也是超額完成的。他對(duì)自己又增添了幾分信心,萬一真要當(dāng)一輩子撩湖兵,他也能夠應(yīng)付下來。
          沒想到中午時(shí)光,得荼就送飯來了,一邊招著手讓爺爺?shù)拇堪?,一邊就躍躍欲試地又要上船。見他兩只手都綁著繃帶,嘉和就不忍了,說:“不要來了,手上那么多泡,也干不了多少活。”得荼卻二話不說跳上了船,說:“爺爺,我想試試看,到底能熬多久?!?br />      這話可不應(yīng)該是小孩子說的,剎那間,杭嘉和就把得荼當(dāng)大人看了。
    (有刪改)[注]①標(biāo)題為編者加。杭嘉和是杭州茶業(yè)世家忘憂茶莊的第四代大家長。新中國成立初期,他早早地就將自家的茶地交給政府,支持國家建設(shè);后策劃建立半機(jī)械化茶場,既滿足國家出口外匯需求,又避免自家宅院被征用。政府組織疏浚西湖時(shí),要求每戶人家出一個(gè)勞力。杭家由杭嘉和做代表。節(jié)選部分即從這里開始。②杭天醉是杭嘉和的父親。
    (1)關(guān)于文章內(nèi)容的理解,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.第二段和第三段中的兩個(gè)加點(diǎn)的“活泛”意思不同,前者是活動(dòng)之意,后者則指有精神。
    B.嘉和不想回答得荼的關(guān)于祖上畫舫的問題,是因?yàn)榧易宓剿掷锼ヂ淞耍?duì)先人,亦無顏面對(duì)孫兒。
    C.文中兩次提到日本人被趕走的事實(shí),既體現(xiàn)了抗戰(zhàn)勝利的豪情,又表現(xiàn)出嘉和對(duì)新政府的期待。
    D.“撩湖”曾經(jīng)是對(duì)破壞環(huán)境者的懲罰之舉,如今是政府組織的主動(dòng)治理行為,這里面飽含著社會(huì)各界對(duì)西湖的看重與熱愛。
    (2)下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“這一天的勞作,已經(jīng)快把這根‘豆芽菜’折成兩半了”運(yùn)用比喻和夸張的手法,形象地寫出了得荼平日缺少鍛煉,身形單薄的形象。
    B.“他并未想到,杭家人從此開啟了喝白露龍井的大門”這一句為下文得荼喜歡上了喝白露茶做鋪墊,暗示他知道吃苦了。
    C.行文在“撩水草”的主線外旁逸斜出,如泡茶的“銅軟提梁壺”、白露龍井茶的知識(shí)等,不經(jīng)意間顯露出這個(gè)茶葉世家的生活品性。
    D.本文語言有著鮮明的江浙特色,譬如“活泛一天”“吃著分量”“老三老四地說”“茶都喝不清了”等,親切自然。
    (3)杭嘉和為什么會(huì)把得荼當(dāng)大人看了?請(qǐng)結(jié)合全篇分析。
    (4)文中有不少掌故、史料穿插,請(qǐng)結(jié)合文本具體分析穿插杭天醉與錢镠的相關(guān)經(jīng)歷在文中的作用。

    組卷:5引用:4難度:0.5

六、簡答題組

  • 7.閱讀下面的文字,完成各題。
    “刷屏”時(shí)代,“讀書”何為?一方面,閱讀的重要目的在于求知。閱讀形式的進(jìn)階,以 _____的程度豐富了知識(shí)內(nèi)容的打開方式。在閱讀體驗(yàn)上,“聽書”“快讀”等方便快捷的選擇,讓隨時(shí)隨地隨心獲取知識(shí)成為可能;融合多重形態(tài)的視聽內(nèi)容,更讓閱讀由平面式的“紙上得來”升級(jí)為立體式的“盡觀天下事”。在信息儲(chǔ)備上,從“一卷在手”到“一屏萬卷”,突破了有限內(nèi)容與無限信息之間的界線。另方面,閱讀的重要意義更在于啟發(fā)思考。求知的方式各異,但無論是看畫面、聽聲音還是瀏覽文字,攝取知識(shí)和信息之后,在化零為整、沉潛往復(fù)中使之沉淀為思考和智慧都是必不可少的過程。文字留白處的掩卷長思、聲畫落幕后的 _____,都在一次次思接千載、視通萬里中充盈著讀者的精神家園。以思考的力量在信息浪潮中保持專注與篤定,在筆墨世界中涵養(yǎng)情懷與氣質(zhì)。這種魅力,正是 _____的快餐式閱讀、蜂擁而至的流量化內(nèi)容所不能給予讀者的獨(dú)特饋贈(zèng)。書本雖小,但就像一個(gè)時(shí)空容器,“黃鳥于飛,集于灌木”的美麗意象、“金戈鐵馬,氣吞萬里如虎”的宏大場景、“究天人之際,通古今之變”的深沉思考……古今中外都可盡收其中。人們翻開書籍,就如同打開了一個(gè)遼闊的精神世界。
    (1)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
    (2)改寫文中畫橫線的句子,以進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)從“一卷在手”到“一屏萬卷”的重要價(jià)值。要求:使用設(shè)問、反問兩種修辭,可適當(dāng)增刪詞語,但改后句子要保持連貫,不得改變?cè)狻?br />(3)修辭手法是為提高表達(dá)效果,用于各種文章或應(yīng)用文,在語言寫作時(shí)表達(dá)方法的集合。文中畫波浪線的句子使用了多種修辭手法,請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。
    “黃鳥于飛,集于灌木”一句,顯然是采用了引用的修辭手法,引用古詩文,既增加了文章的語言的神采,又給讀者具象化的體悟,讓人思考與回味。

    組卷:9引用:1難度:0.5

七、作文

  • 8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          2018年新春開學(xué),一位中學(xué)校長的演講《別讓手機(jī)偷走你的夢(mèng)想》,在朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)極為火爆。他引用外國腦神經(jīng)學(xué)家的研究成果說,“對(duì)智力建設(shè)沒有幫助的行為包括:電視、電玩、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)依賴”,“百度一下創(chuàng)造不了蘋果,也拿不到諾貝爾獎(jiǎng)”,并且表達(dá)“我更希望,你的夢(mèng)想不因挫折而停止,不因時(shí)間而秘色,不因手機(jī)而破碎”。對(duì)此,有人說,手機(jī)讓人沉迷,最終可以讓人淪為“手機(jī)控”;有人說,手機(jī)只是工具,不可能偷走人的夢(mèng)想;也有人說,在信息時(shí)代,不可能每個(gè)人都不需要手機(jī);還有人說,手機(jī)不只是游戲機(jī),技術(shù)研制人員完全可以將它變成學(xué)習(xí)機(jī)……手機(jī)能否偷走學(xué)生的夢(mèng)想,關(guān)于其功過是非,還在爭論。
          請(qǐng)根據(jù)材料,從自己生活和學(xué)習(xí)的實(shí)際出發(fā),思考上述現(xiàn)象,闡述你的看法和理由。要求選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題,不要套作,不得抄襲,不少于800字。

    組卷:8引用:4難度:0.5
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