2022-2023學年江蘇省蘇州中學高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。
  “君子”一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構思和傳布自己的儒家學說時，對“君子”的內涵進行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構思和傳揚儒家學說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結果，就是做人要做君子。
        孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說。與儒家學派有頗多論爭的墨家學派和法家學派，對君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”，等等，都是對君子人格的高度肯定。道家學派雖然在諸多思想觀念上與儒家學派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學家認為這是對君子形象的生動描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會底層百姓的廣泛認同和追從。
        從先秦至清末，有關君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們日常生活及器物之中，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實源于“君子比德于玉”的觀念。
        君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當今社會發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當?shù)闹獣远群驼J同度，君子風范在今天仍被絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。
  “君子一言，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。
        君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨特的精神標識，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。
  （摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：
        如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根。
        春秋時期，禮崩樂壞，天子式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內涵，一舉成為濟世的高標。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。
        當然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內在都有質的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標配，如“毋側聽，毋嗷應，毋淫視，毋怠荒”。對君子的內在要求則更為恢宏、深遠。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標。欲實現(xiàn)這樣的高標，主要依憑才學，不僅需要“學富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當君子內外兼修，自然就剔除了權勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。
        君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內涵的“人”。對于普通人來說，雖不能與君子同一，但具有君子意識或君子風范，便值得稱道。做個君子，不但預示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。君子既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標識。
        弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。傳承君子文化優(yōu)良基因的同時，應該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當下是推行君子文化的最好時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的提高。
  （摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。
  B.經(jīng)孔子的改造后，“君子”的內涵不斷豐富，即使與孔子主張不同的其他學派，也大多對此十分認同。
  C.我們應一分為二地看待君子文化，既要看到君子文化積極的一面，也要正視君子文化的瑕疵，但不能將其等同于腐儒文化。
  D.春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”的含義由政治上的統(tǒng)治者變?yōu)榈赖滦摒B(yǎng)的踐行者。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊，且明顯優(yōu)于前者。
  B.“君子”一詞歷久彌新，生命力旺盛，盡管當今社會發(fā)展迅速，觀念多變，人們都把君子人格當作自己做人行事的人生信條。
  C.大眾受教育程度得到了前所未有的提高，人們可以更好地理解君子風范的內涵，從而更好地推行君子文化建設。
  D.君子人格從上至下受到廣泛認同和追從，甚至成為濟世高標，這完全得益于文學家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象。
  （3）結合材料內容，下列選項中不能體現(xiàn)材料二中“君子文化對君子的內在有質的規(guī)定”的一項是

   

  
  A.修己以安百姓。
  B.博聞強識而讓，敦善行而不怠。
  C.視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。
  D.藏器于身，待時而動。
  （4）材料一主體部分是如何論證“君子人格被歷代中華兒廣泛接受并尊崇的”？請從論證角度和論證方法等方面簡要分析。
  （5）荀子在《勸學》中說“學不可以已”，我們當代青年對“君子文化”的追求亦不可以已”。請結合材料談談你對君子文化“不可以已”的認識。
  組卷：16引用：11難度：0.6

  解析

（二）文學類文本閱讀（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  出關（節(jié)選）
  魯迅
        老子到了函谷關，沒有直走通到關口的大道，卻把青牛一勒，轉入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒法搬出城外去。倘要搬，得用起重機，無奈這時魯班和墨翟還都沒有出世，老子自己也想不到會有這玩意?？偠灾核帽M哲學的腦筋，只是一個沒有法。
  “站?。　睅讉€人大叫著。
        老子連忙勒住青牛，自己是一動也不動，好像一段呆木頭。
  “阿呀！”關官一沖上前，看見了老子的臉，就驚叫了一聲，即刻滾鞍下馬，打著拱，說道：“我道是誰，原來是老聃館長。這真是萬想不到的?！?br />      老子也趕緊爬下牛背來，細著眼睛，看了那人一看，含含糊糊的說，“我記性壞……”
  “自然，自然，先生是忘記了的。我是關尹喜，先前因為上圖書館去查《稅收精義》，曾經(jīng)拜訪過先生……”
        這時簽子手便翻了一通青牛上的鞍韉，又用簽子刺一個洞，伸進指頭去掏了一下，一聲不響，撅著嘴走開了。
  “先生在城圈邊溜溜？”關尹喜問。
  “不，我想出去，換換新鮮空氣……”
  “那很好！那好極了！現(xiàn)在誰都講衛(wèi)生，衛(wèi)生是頂要緊的。不過機會難得，我們要請先生到關上去住幾天，聽聽先生的教訓……”
        老子還沒有回答，四個巡警就一擁上前，把他扛在牛背上，簽子手用簽子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放開腳步，一同向關口跑去了。
        大家喝過開水，再吃餑餑。讓老子休息一會之后，關尹喜就提議要他講學了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應。于是轟轟了一陣，屋里逐漸坐滿了聽講的人們。有幾個還帶著筆、刀、木札，預備抄講義。
        老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動起來了。大家即刻屏住呼吸，側著耳朵聽。只聽得他慢慢的說道：
  “道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！?br />      大家彼此面面相覷，沒有抄。
  “故常無欲以觀其妙，”老子接著說，“常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名。同，謂之玄。玄之又玄，眾妙之門……”
        大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。一個簽子手打了一個大呵欠，書記先生竟打起瞌睡來，嘩啷一聲，刀、筆、木札，都從手里落在席子上面了。
        老子仿佛并沒有覺得，但仿佛又有些覺得似的，因為他從此講得詳細了一點。然而他沒有牙齒，發(fā)音不清，打著陜西腔，夾上湖南音，“哩”“呢”不分，又愛說什么“?？”：大家還是聽不懂?？墒菚r間加長了，來聽他講學的人，倒格外的受苦。
        為面子起見，人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事，待到講到“圣人之道，為而不爭”，住了口了，還是誰也不動彈。老子等了一會，就加上一句道：
  “?，完了！”
        大家這才如大夢初醒，雖然因為坐得太久，兩腿都麻木了，一時站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。
        于是老子也被送到廂房里，請他去休息。他喝過幾口白開水，就毫無動靜的坐著，好像一段呆木頭。
        人們卻還在外面紛紛議論。過不多久，就有四個代表進來見老子，大意是說他的話講的太快了，加上國語不大純粹，所以誰也不能筆記。沒有記錄，可惜非常，所以要請他補發(fā)些講義。
        老子看見別的兩個人把筆、刀、木札，都擺在自己的面前了，就料是一定要他編講義。他知道這是免不掉的，于是滿口答應；不過今天太晚了，要明天才開手。
        代表們認這結果為滿意，退出去了。第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺得心里不舒適，他急于要出關，靜靜的寫起來。回憶著昨天的話，想一想，寫一句。除去喝白開水和吃餑餑的時間，寫了整整一天半，也不過五千個大字。
  “為了出關，我看這也敷衍得過去了?！彼搿?br />      于是取了繩子，穿起木札來，計兩串，扶著拄杖，到關尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。
        關尹喜非常高興，又非常惋惜，見堅留不住老子，便換了一副悲哀的臉相，答應了，命令巡警給青牛加鞍。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個餑餑來，裝在一個充公的白布口袋里送給老子做路上的糧食。
        老子再三稱謝，作過別，撥轉牛頭，便向峻坂的大路上慢慢的走去。不多久，牛就放開了腳步。大家在關口目送著，去了兩三丈遠，還辨得出白發(fā)，黃袍，青牛，白口袋，接著就塵頭逐步而起，罩著人和牛，一律變成灰色，再一會，已只有黃塵滾滾，什么也看不見了。
        大家回到關上，好些人跟著關尹喜走進公事房里去。
  “這就是稿子？”賬房先生提起一串木札來，翻著，說。
  “字倒寫得還干凈。我看到市上去賣起來，一定會有人要的?！睍浵壬矞惿先?，看著第一片，念道：
  “‘道可道，非常道’……哼，還是這些老套。真教人聽得頭痛，討厭……”
  “醫(yī)頭痛最好是打打盹?！辟~房放下了木札，說。
  “哈哈哈！……我真只好打盹了。老實說，我是猜他要講自己的戀愛故事，這才去聽的。要是早知道他不過這么胡說八道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”書記道。
  “這可只能怪您自己看錯了人，”關尹喜笑道?！八睦飼袘賽酃适履兀克麎焊鶅壕蜎]有過戀愛?！?br />“您怎么知道？”書記詫異的問。
  “這也只能怪您自己打了瞌睡，沒有聽到他說‘無為而無不為’。這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無不為’，就只好‘無為’。一有所愛，就不能無不愛，那里還能戀愛，敢戀愛？”
        窗外起了一陣風，大家都覺得有些冷。
  一九三五年十二月作（有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.老子在城根下慢慢繞著，想盡辦法也無法帶著青牛脫身，后來講學并留下五千字后才出得關來，展現(xiàn)了老子的尷尬與無奈。
  B.關尹喜先是質疑“在城圈邊溜溜”，當老子回答“換換新鮮空氣”后，則以“現(xiàn)在誰都講衛(wèi)生”來回答，表明他理解了老子出關的緣由。
  C.文中寫到老子講授《道德經(jīng)》時，借助對老子“講”和眾人“聽”的描寫，呈現(xiàn)出極強的現(xiàn)場感，在著墨上側重于眾人的表現(xiàn)。
  D.小說采用“故事新編”的方法，古今雜糅，使古與今的敘事要素相互干涉，造成古代與現(xiàn)代的交叉、重疊、錯位的現(xiàn)象。
  （2）關于結尾大家討論老子講義的部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.不懂老子講義的價值并建議到市場上去賣，可見人們的庸俗和淺薄。
  B.以猜測講戀愛故事的方式來對待老子的講義，表現(xiàn)了人們的戲謔與不滿。
  C.以“無為”“無不為”來解答“戀愛故事”，表明關尹喜完全不了解老子。
  D.眾人對講義的評價，從側面表現(xiàn)了老子的思想并沒得到世人的真正理解。
  （3）小說運用多種手法以取得幽默的效果，請簡要分析。
  （4）《史記?老子韓非列傳》司馬貞《索隱》引《列異傳》記載：“老子西游，關令尹喜望見其有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過?！濒斞赶壬鷮⒁晃幌娠L道骨的老子，改寫為出關受阻的老叟。請分析這樣改寫的文學效果。
  組卷：11引用：3難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（9分）

• 6．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        原始模型故事挖掘出一種普遍性的人生體驗，然后以獨一無二、具有文化特異性的表現(xiàn)手法對它進行裝飾；陳規(guī)俗套故事則將這一形式顛倒過來。
        陳規(guī)俗套故事        ，而原始模型故事卻會不脛而走。從查理?卓別林到英格瑪?伯格曼，從薩提雅吉特?雷伊到伍迪?艾倫，諸多電影故事高手為我們提供了渴求已久的雙重滿足。首先，我們會發(fā)現(xiàn)一個不曾了解的世界。無論是言情還是史詩，當代還是歷史，具體現(xiàn)實抑或方外幻想，在一個出色的藝術家的世界里，往往使我們感受到一種異域之情、離奇之美。就像一名辟路而行的林中探險者，我們        地通過銀幕步入一個未曾觸及的社會，一個破除了陳規(guī)俗套的領域，在那里，腐朽化為神奇，平常變成非凡。
        其次，一旦進入這個奇異的世界，我們又重新發(fā)現(xiàn)了自己。在這些人物及其沖突的深處，我們找到了自己的人性。我們去看電影，進入一個令人癡迷的新世界，去設身處地地體驗一份初看起來似乎并不同于我們，而其內心卻又和我們        的，另一個人的生活。體驗一個虛構的世界，卻照亮我們的日?，F(xiàn)實。（　　），以        的試驗性方式，去運用我們的思想，宣泄我們的情感，去欣賞，去學習，去增加生活的深度。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?

   

  
  

  A.抱殘守缺	瞠目結舌	心心相印	耳目一新
  B.抱殘守缺	張口結舌	心心相印	煥然一新
  C.固步自封	瞠目結舌	息息相通	煥然一新
  D.固步自封	張口結舌	息息相通	耳目一新

  （2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.一個出色藝術家的世界總是能使我們感受到一種異域之情、離奇之美。
  B.一個藝術家有出色的世界，就能使我們感受到一種異域之情、離奇之美。
  C.一個出色世界的藝術家總是能使我們感受到一種異域之情、離奇之美。
  D.一個藝術家的世界如果非常出色，往往帶給我們異域之情、離奇之美。
  （3）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.我們希望發(fā)現(xiàn)生活，而不是逃避生活
  B.希望我們能不再逃避生活，并能發(fā)現(xiàn)生活
  C.希望我們能不再逃避生活，而是發(fā)現(xiàn)生活
  D.我們并不希望逃避生活，而是希望發(fā)現(xiàn)生活
  組卷：26引用：9難度：0.5

  解析

四、作文（60分）

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        著書法家湯臨初《書指》云：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生，這句話闡述了學書的過程，體現(xiàn)了他對中國書法藝術中“生”與“熟”的思考。
        湯臨初對書法藝術的闡述既在藝術領域給我們帶來啟發(fā)，也在其他社會生活領域給我們以啟示。請寫一篇文章，談談你對此的思考與感悟。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：23引用：18難度：0.6

  解析