2022-2023學(xué)年海南省瓊海市嘉積中學(xué)高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一
  《老子》中貫串始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導(dǎo)自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子認(rèn)為，“深知什么是雄強，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)”“知道什么是榮耀，卻能夠安守卑賤的地位，（不強求以違反天性）這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)”。老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強求的行為的，認(rèn)為它們違反天道。他說“踮起腳想要站得高，反而站立不??；自逞己見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛”。同樣地，他認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。老子認(rèn)為不爭不搶、韜光養(yǎng)晦不僅不會處于弱勢，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長久，才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想，希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個度，違反或者超過限度，就一定會受到“道”的懲罰。
  《老子》中另一個重要的修身思想是“無欲無私”。與我們平時所說的“無欲無私”不同的是，老子從順應(yīng)自然天道的角度提出了這一主張。順應(yīng)自然，沒有過多的偏執(zhí)和欲望才能過得快樂。老子在這方面的觀點對于我們現(xiàn)在這個世界有著深刻的啟示。他主張不可過分地沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂之中，過多的欲望反而讓人受害。人有時要懂得滿足，懂得樂于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活中的樂趣。就像老子所說，知道什么時候該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有真正的快樂。現(xiàn)實中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實際彌足珍貴的東西。老子告誡我們，做一個“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。圣人不存占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富。過分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟、齊家治國的時候，道家代表人物老子提出的這些觀點無疑和他們作了調(diào)和。我們不能說哪個更積極哪個更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。
        馮友蘭先生認(rèn)為，人類所能達(dá)到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來指導(dǎo)人們遵循“人道”?！独献印分刑N含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)老子，不是為了把書中的信條作為行事的準(zhǔn)則，而是取其精華，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》，能讓我們更好地反省自我，取得屬于自己的收獲。
  （摘編自王培星《淺談＜老子＞中的修身智慧》）材料二
        對和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對比。西方文化注重對立與斗爭，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對和諧的追求總的來說包括兩個層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通；而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬物并育而不相害”（《禮記?中庸》）的理想和諧境界為追求目標(biāo)。
        中華傳統(tǒng)文化強調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓；學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！痹诶硐肴烁袼茉旆矫?，中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強不息，又注重厚德載物。明清之際的大學(xué)問家王夫之指出，“不懈于動”是社會的基本運行準(zhǔn)則和個人的基本行動準(zhǔn)則。顏元也說“一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強”（《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下），明確指出剛健進取是成就個人、強大家國的重要方式，反對飽食終日、無所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進取并不是提倡盲動，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語?泰伯》）君子以仁道精神在個人生命與社會有機體中的現(xiàn)實呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。
        中華傳統(tǒng)文化強調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定，即以廣義的仁愛精神為內(nèi)容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處世的重要準(zhǔn)則、人格評判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點，但對人性善的堅持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過“忠恕之道”“克己復(fù)禮”等方式追求道德人格的完善。中國傳統(tǒng)社會的價值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，這種思想認(rèn)為，人的價值建立在道德境界的提升以及和諧的社會家庭關(guān)系之中。儒家認(rèn)為社會家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”，指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系，《禮記?禮運》中說，“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是做人的根本。
  （摘編自高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.老子認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。
  B.老子告誡我們一個“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。所以我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心，放棄任何追求。
  C.中華傳統(tǒng)文化對和諧的追求總的來說包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。
  D.中國傳統(tǒng)社會的價值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，對人性善的堅持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.儒家主張追求仕途經(jīng)濟、齊家治國，道家提出的觀點無疑和儒家作了調(diào)和，使它們有了一致性，都值得我們借鑒。
  B.我們今天學(xué)習(xí)老子，感染古人些微智慧的光芒，能讓我們更好地反省自己，取得屬于自己的收獲，指導(dǎo)我們的人生。
  C.中華傳統(tǒng)文化強調(diào)效法天地之德，既學(xué)習(xí)上天健動不已的精神，又學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，修身立德，承載萬物。
  D.中華傳統(tǒng)文化強調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要，以廣義的仁愛精神為理想人格的內(nèi)容。
  （3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二第三段觀點的一項是

   

  
  A.曾國藩主張“公爾忘私，國爾忘家”。
  B.《貞觀政要》中：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”
  C.《諫太宗十思疏》中魏征進諫規(guī)勸太宗“十思”。
  D.蘇洵曰：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）學(xué)習(xí)古人，反思自我。作為中學(xué)生，《老子》中貫串始終的“道”對我們可以有哪些指導(dǎo)？請結(jié)合材料并聯(lián)系具體生活情境談?wù)劇?/h2>
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  狩獵
  阿來       軍分區(qū)的偵察參謀，銀巴；農(nóng)牧局的小車司機，秦克明；我呢，專業(yè)給文工團歌手填寫歌詞。我們是偶然湊在一起的狩獵伙伴，因為大家的身份脾氣極不相同，更何況因為野生動物保護法，幾乎我們渴望到手的飛禽走獸都受到法律保護了。
        我們沿著小徑向深山里進發(fā)。四周一片靜謐，在樹林變得稀疏的地方，出現(xiàn)了黑色圓潤的新鮮獐子糞便。再后來，就看到了那個棚寮，那個以前許多獵手相繼過夜，相繼修繕過的棚寮。
        我們坐下來歇氣，突然，一只獐子從棚子里飛躥而出，連銀巴也來不及舉槍就躥下山坡了。它站在對面一座孤立的小山岡上向我們瞭望，距離太遠(yuǎn)了，超過了槍的射程。
        天很快就黑了。還有只獐子在周圍逡巡不去，一直弄出許多聲響。銀巴說：“要出來你就出來吧。”不久，那獐子果然就從一團灌木后探出了腦袋，雙眼十分明亮。我端起小口徑運動步槍，瞄準(zhǔn)致命的額頭的中央。勾動槍機，一聲槍響，獐子縱身一躍，黑暗中傳來一串樹枝搖動的聲音。
  “是只母獐?！鼻乜嗣骱苡邪盐盏卣f。
  “算了，睡吧?！蔽姨缮狭说醮玻乜嗣鞴笠掳胍性诘紫虏剡^獐子的松枝上，銀巴鉆進了睡袋。
        睡著一陣，醒來。天上的星光消失了，下雨了，只聽到樹葉在雨聲中沙沙作響?；秀敝?，我還看到了霧氣從谷底慢慢升向我們過夜的這個地方。
        轟然一聲槍響，把我從似夢似醒的狀態(tài)中徹底震醒了?！镑晗?！”銀巴端起槍大叫，顯出一副極不平靜的樣子：“我都看到它的獠牙了！”
  “公獐子都有獠牙，它們的肚臍眼就是價比黃金的麝香?！蔽矣X得他大驚小怪。
        而經(jīng)常為一點小事神經(jīng)過敏的秦克明這時倒過分平靜了。
        他們兩人重新?lián)苋蓟?，默無聲響地喝起酒來了。
        我的吊床在輕輕地左右搖晃。他們好像有心事。而我能深入他們的內(nèi)心嗎？我們只是在狩獵時建立起一種短暫的伙伴關(guān)系……
        終于，那些松雞嘎嘎地叫開了，天就要亮了。雨仍然下著，雨水漸漸被天色照亮，被雨水淋濕的樹葉也被漸漸照亮了，那是一種柔和、純粹、圣潔的光亮，竟然令人產(chǎn)生置身于仙境的感覺。
        我們附近的潮濕的泥地里，一夜之間長出了蘑菇！銀巴說：“我打個賭，你吃不完這些蘑菇?！闭f完，他就提槍鉆進了樹林。果然，周圍地上，那些被松針覆蓋的土正被一點點拱起，開裂，最多半個來小時，一群蘑菇又破土而出了。
        我們背后突然傳來羊子似的哀叫聲。
        一聲，兩聲，焦灼、悲哀、凄涼。那羊子似的叫聲漸漸近了。終于一只母獐子從雨水中走了出來，它被雨水完全淋濕了，豐滿的乳房里奶水自己滲漏出來?？磥?，它很久沒有給幼獐喂奶了。
        棚寮深處的干枯松枝底下傳出了一個幼獐的聲音，它和我們悄然過了一夜而我們竟然毫無知覺。我們兩人同時躍起撲向那堆松枝，底下傳來一聲慘叫。我們抱出那只哆嗦不已的幼獐，它的一只腿在我們的撲擊下折斷了。那只母獐仍然在前后左右奔竄跳躍，用越來越凄涼的叫聲攪得我們心煩意亂。秦克明端起了他的大口徑雙筒獵槍，子彈射到獐子的腳下，掀翻了一大片泥土，獐子也被翻了個肚子朝天，滾下了山坡。
        我們兩個一人削好一個樺木片，再把這木片當(dāng)成夾板固定到幼獐的斷腿上，用不久就會腐爛的棉布條扎好。棉布條用去了我內(nèi)衣上的兩個袖口。
        也就是這個時候，雨水漸漸停了。一抹陽光終于鉆破了云層，照亮了我們，照亮了周圍的景物。
        銀巴回來了。他遇見一只狼，它吃掉了昨晚那頭麝香，他又打死了那頭狼。他把那只麝香搗出來，放在我們面前，他想我們會吃驚的。后來倒是他吃驚地看到我們把餅干泡軟一點點喂那只小獐，呆立一陣，從我手中接過茶缸細(xì)心地喂了起來。
        小獐子像小羊一樣叫了一聲，真像是小小羔羊的聲音。我禁不住也學(xué)叫了兩聲?！安灰辛耍鼻乜嗣髡f，“母獐子就要來了?！蔽液豌y巴大笑起來。說話間，母獐真就來了，我們聽見它穿過樹林時一路碰掉露水的聲音，很快就出現(xiàn)在我們眼前。我一伸手摸槍，它就跳開了。
        秦克明說：“叫它來吧，沒聽說過哪個真正的獵手要殺喂奶的東西?！蔽液豌y巴又笑，聽從他的吩咐放下了槍。
        我們躲到低處的一個山洼里，并肩在溫煦的陽光中坐了下來，等那只母獐來領(lǐng)走它的孩子。突然，秦克明說：“看吶！”我們抬頭仰望，先看到山包上棚寮的剪影，繼而看到那頭母獐正在給受傷的小獐子哺乳。此情此景確實有些令人胸口發(fā)緊發(fā)熱。
        銀巴對獐子揮揮手，說：“回你家里去吧。我們也要走了?！?br />      一路上，我們不斷回頭，望到的都只是滿眼夕陽下熠熠生輝的綠樹的不可思議的光芒。
  （選自《阿來作品集》，有刪改）（1）下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是

   

  
  A．天黑之后，母獐之所以在我們周圍“逡巡不去，一直弄出許多聲響”，是因為幼獐就在附近，母獐不忍離去。
  B．天快亮的時候，銀巴提槍鉆進樹林去了，“我”和秦克明呆在原處，后來就聽到了幼獐“羊子似的哀叫聲”。
  C．銀巴看到“我”和秦克明用餅干喂幼獐，雖有些吃驚，但也很快理解并接納了我們的做法，并加入到我們的行列中。
  D．當(dāng)我們看到母獐給幼獐哺乳的情景后，感到“胸口發(fā)緊發(fā)熱”，說明我們被動物間的母子之情深深地打動了。
  （2）下列對小說藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說注重伏筆、照應(yīng)。如開頭交代“我們是偶然湊在一起的狩獵伙伴”，后文寫發(fā)現(xiàn)公獐時三人分別“極不平靜”“覺得他大驚小怪”“過分平靜”，具有邏輯合理性。
  B．小說略寫公獐，詳寫母獐；寫母獐，略述天黑時在棚子周圍逡巡不去的情形，詳寫天亮后在雨中哀叫著接近幼獐的樣貌。這樣處理，各得其宜、各盡其妙。
  C．銀巴是軍分區(qū)的偵察參謀，打死了吃掉公獐的狼；“我”是文藝工作者，秦克明是小車司機，槍法都不夠好，不能命中，母獐兩次逃生：這樣寫，切合人物的身份。
  D．小說語言自然而不求絢麗，簡約、樸素而充滿藝術(shù)魅力。如寫蘑菇雨后生長，“那些被松針覆蓋的土正被一點點拱起，開裂”，描寫細(xì)微、妥帖，富有動作性。
  （3）小說多次寫到森林的景物環(huán)境、天氣狀況等，有怎樣的作用？請簡要說明。
  （4）小說圍繞“狩獵”設(shè)置三人狩獵經(jīng)過和獐子命運變化兩條線索，使作品主題意蘊豐厚。請結(jié)合作品簡要分析。
  組卷：11引用：7難度：0.7

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（二）語言文字運用II（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        359旅官兵來到南泥灣，成為拓荒的主力。他們用鮮血和汗水開辟出萬頃良田，使昔日的“爛泥灣”變成“陜北的好江南”，更培育形成了自力更生、艱苦奮斗的南泥灣精神。
        歌與舞、汗與淚、感動與被感動……年方19歲的賀敬之①         ，《南泥灣》歌詞被其一氣呵成。當(dāng)年以第一名成績考入魯藝音樂系的作曲家馬可捧讀這首獻給拓荒者的贊歌時激情澎湃。于是他汲取民間歌舞的音調(diào)和節(jié)奏，想象著②         的表演形式為其作曲。從此，這首向勞動者致敬、為奮斗者高歌、從歷史深處走來的《南泥灣》，在炮火的縫隙間一次次回蕩，唱得家喻戶曉，舞得③         ，唱出了人民子弟兵為減輕人民負(fù)擔(dān)“又學(xué)習(xí)又生產(chǎn)”、不懼任何艱難困苦的風(fēng)采。
        歲月流金，精神永存。那永不熄滅的窯洞燈光和一段段動人旋律，鼓舞著延安兒女追求創(chuàng)造幸福美好生活。他們唱著《邊疆處處賽江南》續(xù)寫開荒造田的奇跡，唱著《在希望的田野上》播種打場，唱著《金不換銀不換》書寫對綠水青山的守望，唱著《乘風(fēng)破浪再出發(fā)》奮勇向前。這個曾被聯(lián)合國教科文組織定義為“不適合人類居住的地方”，如今早已告別貧困，變成杏花微雨江南般的美好家園。延安人民的奮斗還在繼續(xù)，勇毅前行的旋律越來越昂揚……
  （1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （2）請將文中畫波浪線的長句改成三個短句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。
  （3）請從形式和內(nèi)容的角度賞析文中畫雙橫線的句子。
  組卷：16引用：7難度：0.8

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①《工作、消費主義和新窮人》一書中寫道，“如果消費是衡量成功人生的標(biāo)準(zhǔn)，衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)，甚至是衡量尊嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)，那么人類欲望的潘多拉之盒已經(jīng)打開，再多的購買和刺激的感覺，都不能喚回過去‘達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)’帶來的滿足感；現(xiàn)在根本就沒有標(biāo)準(zhǔn)可言?！?br />      ②一些看透消費主義陷阱真面目的年輕人，拒絕被欲望裹挾，遵循“精致?lián)浮钡南M觀。當(dāng)然，這不是葛朗臺式的吝嗇守財，而是更看重精神層面的滿足感，從“我想要”的面子消費，轉(zhuǎn)向“我需要”的理智開支，把省下的錢投入知識學(xué)習(xí)、教育、養(yǎng)老等長遠(yuǎn)投資上。
        ③據(jù)《北京青年報》報道，網(wǎng)友辣醬挑戰(zhàn)“10塊錢做一頓飯”。在視頻中，為計算食材花費，她記賬精確到小數(shù)點后一位。以第94頓為例，一餐豆腐粉絲煲，一共花了7.7元。該系列視頻，引來了近10萬粉絲的圍觀。不止如此，在豆瓣上，“低消費研究所”已經(jīng)擁有15萬名成員。
        以上材料對你有怎樣的啟示意義？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：4難度：0.1

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