2023-2024學(xué)年黑龍江省哈爾濱師大附中高三（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）?（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說(shuō)集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。
        “君子”一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，對(duì)“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說(shuō)，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，思考的軸心問(wèn)題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說(shuō)最終給出的答案，就是做人要做君子。
        孔子塑造的君子人格，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說(shuō)，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如墨子說(shuō)“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子?尚賢》）；韓非子說(shuō)“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》）等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說(shuō)：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)?三十一章》）；莊子說(shuō)：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子?山木》）。凡此種種，無(wú)不表明道家學(xué)派對(duì)君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對(duì)君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪，也是對(duì)中華民族精神的最佳概括。
        由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長(zhǎng)的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長(zhǎng)河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。
        從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊?guó)人自古就有愛(ài)玉的傳統(tǒng)，實(shí)緣于“君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩(shī)經(jīng)》）的觀念。
        君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會(huì)盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國(guó)人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識(shí)丁的山村老農(nóng)，也樂(lè)于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會(huì)底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動(dòng)在每個(gè)中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎裕嗰R難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動(dòng)口不動(dòng)手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。
        君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。
  （摘編自錢(qián)念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：
        如果說(shuō)圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根，滲透在中國(guó)人的日常生活中。
        春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過(guò)推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書(shū)寫(xiě)對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)》起，中國(guó)文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。
        當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個(gè)君子自然不可能沒(méi)有門(mén)檻。因此，君子文化對(duì)于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽(tīng)，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。當(dāng)然，對(duì)于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國(guó)平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車(chē)，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。
        君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說(shuō)，不過(guò)是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f(shuō)，不少人不過(guò)是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。
        弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識(shí)、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷、悲憫情懷、生命意識(shí)和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時(shí)，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書(shū)生”。所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”，顯然是對(duì)君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣摺?br />（摘編自張國(guó)龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子在構(gòu)思和傳布儒家學(xué)說(shuō)的時(shí)候，改造了“君子”概念的內(nèi)涵，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。
  B．“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，很多學(xué)派雖然與孔子的主張不同，但對(duì)君子人格也表示認(rèn)同贊許。
  C．春秋時(shí)期的禮崩樂(lè)壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟(jì)世的高標(biāo)。
  D．君子并不是文弱書(shū)生，君子文化也不是腐儒文化，所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”，顯然是對(duì)君子的誤解。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．古往今來(lái)，君子人格對(duì)人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會(huì)各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。
  B．君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。
  C．君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。
  D．精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時(shí)代賦予我們的使命。
  （3）結(jié)合材料，下列說(shuō)法中屬于“君子文化對(duì)于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是

   

  
  A．君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。
  B．君子欲訥于言而敏于行。
  C．有力如虎，執(zhí)轡如組。
  D．擇其善者而從之，其不善者而改之。
  （4）比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。
  （5）材料二作者認(rèn)為“當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料闡述理由。
  組卷：5引用：3難度：0.5

  解析

?（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
        朱先生從抽屜里取出一份抄寫(xiě)工整的文章，交給白嘉軒：“今后的日子怎樣過(guò)才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個(gè)過(guò)日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過(guò)一看，是一筆不茍楷書(shū)的《鄉(xiāng)約》。
        白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿村，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫(xiě)給徐先生的一封信一起交給學(xué)堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆：“這是治本之道。不瞞你說(shuō)，我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了；今見(jiàn)先生親書(shū)，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖?shí)踐《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風(fēng)。
        白嘉軒又約請(qǐng)鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事，真成禮儀之邦了?！比水?dāng)即商量拿出一個(gè)在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長(zhǎng)白嘉軒負(fù)責(zé)實(shí)施。當(dāng)晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫(xiě)出來(lái)，第二天一早張貼在祠堂門(mén)樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請(qǐng)假；要求每個(gè)男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說(shuō)的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來(lái)；犯過(guò)三回者，按其情節(jié)輕重處罰?！?br />      處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類(lèi)的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營(yíng)生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭(zhēng)斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說(shuō)話的聲音都柔和纖細(xì)了。
        白嘉軒又請(qǐng)來(lái)兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來(lái)，鑲在祠堂正門(mén)的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日，兩個(gè)石匠叮叮咣咣鑿石刻字，白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累，每天至少要到祠堂來(lái)觀看一回。
        此后，在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時(shí)間里，《鄉(xiāng) 約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩，窩主就是莊場(chǎng)的白興兒。抽吸鴉片的人也多了，其中兩個(gè)煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn)，女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼?zhuān)心腥硕技械届籼美飦?lái)，從來(lái)也沒(méi)有資格進(jìn)入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專(zhuān)意叫來(lái)。白嘉軒點(diǎn)燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說(shuō)：“賭錢(qián)擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來(lái)給他治手，嘴上有毛病的咱們就給他治嘴?！卑准诬幭冉辛税着d兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前：“我不賭了，我再不賭了！我再賭錢(qián)擲骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉軒說(shuō)：“起來(lái)起來(lái)！跟我來(lái)——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹(shù)下，“背過(guò)身子舉起手！”白興兒背靠著槐樹(shù)舉起雙手，人們清清楚楚看見(jiàn)了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮，白興兒平時(shí)總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點(diǎn)出七個(gè)人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年輕的也有中老年的，一律背靠槐樹(shù)舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹(shù)，上，然后又著人用干棗刺刷子抽打，八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門(mén)就一齊哭叫起來(lái)。
        接著兩個(gè)煙鬼被叫到眾人面前，早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問(wèn)：“你倆的屋里人和娃娃呢？”倆人吭哧半晌，耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說(shuō)，“回娘家去了！”“要……要飯去了！”白嘉軒皺著眉頭，痛苦不堪地說(shuō)：“一個(gè)引著娃娃回娘家去了，一個(gè)引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想，一個(gè)出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣？一個(gè)年輕女人引著娃娃日里蹭人家門(mén)框夜里睡廟臺(tái)子是啥味氣？”白嘉軒說(shuō)到這兒已經(jīng)動(dòng)心傷情，眼角潤(rùn)濕，聲音哽咽了。眾人鴉雀無(wú)聲，有軟心腸的人也開(kāi)始抽泣抹淚。白嘉軒說(shuō)：“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來(lái)了。你們來(lái)一一”眾人吃驚地看見(jiàn)，兩個(gè)年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來(lái)了，羞愧地站在眾人面前。那個(gè)討飯的女人衣服破爛，面容憔悴，好多人架不住這種刺激就吼喊起來(lái)：“捶死這倆煙鬼！”兩個(gè)煙鬼羞愧難當(dāng)，無(wú)地自容，跪趴在眾人面前抬不起頭。
  （摘編自《白鹿原》，有刪改）
  文本二：
        鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃?br />有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事，徐先生對(duì)此心灰意冷，白嘉軒、鹿子霖則一致認(rèn)同并予以實(shí)踐。
  B.鄉(xiāng)民通過(guò)口口相傳方式學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》，無(wú)需借助文字，聽(tīng)別人講解，再背記即可，可見(jiàn)文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有價(jià)值。
  C.白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》，收到了一勞永逸之效，村民的不良習(xí)氣銷(xiāo)聲匿跡，村民也變得文質(zhì)彬彬，鄉(xiāng)村風(fēng)氣煥然一新。
  D.白嘉軒在祠堂里當(dāng)著鄉(xiāng)親們的面，懲戒了村里的白興兒等賭徒和煙鬼，方法雖粗暴，但在那個(gè)年代起到了震懾作用。
  （2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一在情節(jié)上以白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》為主線展開(kāi)，族長(zhǎng)白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī)，要求族人牢記且要用于生活。
  B.小說(shuō)塑造的主人公白嘉軒是個(gè)多元立體的人物，既有對(duì)違犯《鄉(xiāng)約》者嚴(yán)厲懲戒的一面，也有同情村民的溫情一面。
  C.從《鄉(xiāng)約》、族長(zhǎng)、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響，是鄉(xiāng)土社會(huì)的縮影。
  D.文本一最后一段描寫(xiě)極為精彩，綜合運(yùn)用了語(yǔ)言、神態(tài)、心理等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，點(diǎn)面結(jié)合，描寫(xiě)細(xì)致入微，精妙傳神。
  （3）文本一在語(yǔ)言表達(dá)上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味，又活潑生動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）文本一中白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本二的觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。
  組卷：33引用：7難度：0.1

  解析

四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        今年的電影“春節(jié)檔”，讓很多電影人與觀眾都滿懷希望又惴惴不安，在此態(tài)勢(shì)下，科幻大片《流浪地球》“王者再來(lái)”，可謂①_____。
        科幻故事的展開(kāi)需要一個(gè)想象力展開(kāi)的空間載體，這被稱作科幻電影的世界觀設(shè)定。《流浪地球》的世界觀設(shè)定是一種未來(lái)災(zāi)難敘事和想象模式，太陽(yáng)快速老化，行將吞沒(méi)地球，極速膨脹，建造行星發(fā)動(dòng)機(jī)將地球推向新家園的科學(xué)假說(shuō)。《流浪地球2》在登月太空電梯被毀壞的嚴(yán)峻背景下，在倒計(jì)時(shí)的壓迫下完成“移山計(jì)劃”“逐月計(jì)劃”可行性的論證，合理提供了“中國(guó)方案”。
        《流浪地球》的想象依據(jù)一個(gè)極為大膽的未來(lái)人類(lèi)災(zāi)難的核心假說(shuō)，這種假設(shè)也許在美國(guó)科幻大片中②_____，但在中國(guó)則與“憂天”的“杞人”招人嘲笑一樣，并不多見(jiàn)。在這樣的一個(gè)具有世界性、現(xiàn)代性意義的假定性世界觀基礎(chǔ)上，影片對(duì)未來(lái)世界的自然風(fēng)貌、社會(huì)生活、人類(lèi)發(fā)展方向等多方面進(jìn)行了整體性改造，為觀眾逼真呈現(xiàn)了未來(lái)世界的一種“近景想象”。
        人類(lèi)科技的創(chuàng)新與科幻中的科技想象③_____，科幻啟發(fā)科技進(jìn)步的實(shí)例④_____。在這樣一個(gè)科技大變革的時(shí)代，中國(guó)科幻迎來(lái)了它發(fā)展的契機(jī)。今后，我們不僅要去看科幻，更要用科幻的表述寫(xiě)好中國(guó)科技的發(fā)展故事。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
  （2）文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?br />（3）下列和文中畫(huà)橫線句子的復(fù)句類(lèi)型相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．有關(guān)衛(wèi)生專(zhuān)家認(rèn)為，形成近視的主要原因不是用眼習(xí)慣，而是視覺(jué)環(huán)境。
  B．盡管流感是自限性疾病，但早期使用藥物能縮短病程、減輕癥狀。
  C．只有保住了我們的綠水青山，才有金山銀山?。?br />D．有些人不但不正視自己身上的問(wèn)題，反而把責(zé)任推給別人。
  組卷：4引用：4難度：0.5

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五、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        “致廣大而盡精微”語(yǔ)出《禮記?中庸》，意指通達(dá)廣大之境而又極盡精微之處。在習(xí)近平總書(shū)記所著的《之江新語(yǔ)》中，有一段文字對(duì)此作出形象的詮釋?zhuān)晃覀兗纫筇幹?，學(xué)習(xí)曹沖稱象，善于把本地區(qū)、本部門(mén)的工作這頭“象”，置于構(gòu)建和諧社會(huì)全局這條“大船”上來(lái)定位和謀劃。同時(shí)，又要小處著手，學(xué)習(xí)庖丁解牛、善于從具體的現(xiàn)象中把握客觀規(guī)律，以有效抓手之“無(wú)厚”，入關(guān)鍵環(huán)節(jié)之“有間”，拿出具體的工作措施，抓好落實(shí)。
        以上論述對(duì)我們新時(shí)代青年的成長(zhǎng)具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料、聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)與生活實(shí)際寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。
        要求；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.5

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