2022-2023學年湖北省十堰市天河英才高中高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ。（35分）

• 1．現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，認為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認知方法去認識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點，一般缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。
        如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在活的直接的親身經(jīng)驗中去領(lǐng)悟?！敝袊幕刂庇X感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點也有缺點。其長處是對世界、對事物容易進行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大史大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學認知。
  （摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料二：
        儒家在許多方面都是自命的，“仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣”，無需客體認可。所以，儒家除學理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。
        儒家的學理錯誤是自命無證。這會導致錯誤的學風，只要主觀意志，而無需客觀實踐。重言輕行，君子動口不動手。這種學風也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實踐是積極協(xié)作，恰恰是動手動口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實，自命無效，證實才能有效。這樣從古典時期的權(quán)威獨霸脫離群眾，演變成大眾認證、客體認證、監(jiān)控認證，說明自命都是無效的。現(xiàn)代性在學理上是客體認證大于主體自命。凸顯客觀性認證，把認知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點。
        本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認證，才能檢測主體性是不是適合現(xiàn)實。儒家的心學實際是自命無證的。這正是佛教指責的，“想入非?！保釛壙腕w，無法正心誠意。朱熹格物致知說基本導向客體認證。對知識進行客體認證，會使知識成為真實的知識。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無需客體認證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學知識就是被客體認證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個階段：第一是遠古時代，文字初創(chuàng)，人文初建的時期，以原始人文意識、宗教為特點第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)第三是元宋明清時期，晚清時期，客觀性認識不斷增加，自我認識開啟，接納城外文明。從古典時期的自命無證，到晚清時期追求知識的客觀化標準，接納了西方的科學技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標準作為知識的尺度，思想的依據(jù)，認識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認證才能反思知識作為自身的合理性，從實踐認識知識的可行性。最終以事實作為知識的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標準?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信，但是總體上建立了個人認知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是整個傳統(tǒng)文化因為自命無證而變咸整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證透咸的，因為擁有無須客觀化的認知，自己想怎么說就怎么說。這就會造成言辭與現(xiàn)實的背離，而古典時期一直不顧這種背離。這是認識論的歷史——不斷增強的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實，工具理性和客觀化的理性不斷完善。
  （摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）材料三：
        道與器的相互促進。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個“道”字和一個“器”字，對宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。
        一方面，道是最高的哲學范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道取器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點，但也具有急視科技等器的因素的一面。究其原因，問題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕取器物之用，引導人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢，形成互補互進的良性狀態(tài)，促進經(jīng)濟建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。
  （摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.中國文化重直覺思維，強調(diào)對世界、對事物進行整體、系統(tǒng)的把握，而非窮根究底，所以民族心態(tài)總體比較冷靜沉穩(wěn)。
  B.材料二可以從學理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點是主觀的東西必須被客觀證實才能有效，客體認證大于主體自命。
  C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時的疏狂，仍有古人的誠信，總體上建立了個人認知的可信度。
  D.材料三認為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上無差別。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.雖墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了富于思辨精神的邏輯命題，但它們未成為中國文化主流。
  B.儒道釋主張直覺把握宇宙人生，把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，肯定直覺、頓悟的認知方式。
  C.儒家學理錯誤會導致錯誤的學風，只要主觀意志，無需客觀實踐，朱熹格物致知說卻基本導向客體認證。
  D.由于古典時期言辭與現(xiàn)實的背離，古人言辭散漫，想怎么說就怎么說，造成整個傳統(tǒng)文化的自命無證。
  （3）下列選項，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化重直覺思維、輕邏輯思維”特點的一項是

   

  
  A.《論語》曰“道之將行也與？命也：道之將廢也與？命也；公伯寨其如命何！”
  B.《中庸》曰“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”
  C.《孟子》曰“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下?！?br />D.《莊子》曰“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？”
  （4）結(jié)合對材料二的理解和分析，請簡述材料二的論證思路。
  （5）請結(jié)合材料三，談?wù)勅绾伟l(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在當代發(fā)展中的作用？
  組卷：14引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ。（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  張大鼓      ①在鄂北，要問張大鼓是誰，鄉(xiāng)親們一定會說，是那個“趕酒席”的，這樣說著的時候眼里露出不屑。湖北人都知道打鼓說書，登上大雅之堂叫湖北大鼓，走村串戶叫趕酒席。
        ②趕酒席是一種討錢的營生，低人一等。張大鼓只在外鄉(xiāng)趕酒席，敲鼓擊板信口編詞，看見老人唱福祿吉祥人安康，看到孩子唱五子登科中狀元，討的是碗熱飯。只有在真正的酒席上與人搭檔，他打鼓說書，搭檔拿一空碗挨桌等客人打彩，最后才坐上殘席。
        ③張大鼓干這營生，整個家當就是云板、小鼓和鼓簽，沒有一個安生的窩。好姑娘不愿嫁他，差一點的他看不上，高的不成低的不就，打了一輩子光棍。
        ④年輕時張大鼓可風光了，依現(xiàn)在的說法那叫星，粉絲方圓幾十里。他要說書，太陽還沒落山，家家大人派娃娃去占場子。場子設(shè)在稻場，幾十個娃每人畫個圈，放上板凳、涼席、竹床，等到晚上一家人看戲。張大鼓白皙清瘦，嗓音明亮，扮女角時眉目生輝，蘭花指纖巧玲瓏，細腰風擺楊柳，活像個大姑娘。十里八鄉(xiāng)的叫他張大鼓，諧音張大姑，掩蓋了他當老師的稱號。
        ⑤張大鼓正業(yè)是民辦教師，教一年級語文。他教書隨意隨性，把生字生詞融于日常用語，四言八句信手拈來，或說或唱，有板有眼，要人哭就哭，要人笑就笑，不少學生聽入迷，尿濕了褲子。
        ⑥張大鼓會說書，先在本村演，又被外村請，后來演到了鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)里書記喜歡聽，說是曲藝，叫湖北大鼓，還稱張大鼓是民間藝人。鄉(xiāng)里的戲臺搭得高，張大鼓一曲《王大媽學文化》才演完，臺下掌聲如潮。觀眾熱情高，非要他再演一曲，張大鼓在興頭上，加演了《親生的兒子鬧洞房》。這是曲新戲，人人夸他唱絕了，絕對是那個事。沒想到他一下臺丟了飯碗，原因是戲里的張善良拋棄妻子，而鄉(xiāng)里的書記恰巧與糟糠之妻打了脫離，準備停妻再娶。張善良是現(xiàn)代陳世美，書記呢？大家同情張大鼓，說早曉得這結(jié)果，不該讓他加演的。張大鼓哈哈一笑，連說帶唱：您呀們誰也莫要怪，常言說戲如人生，人生如戲，其實啊，人生比戲呀——更精彩！不久，張大鼓遠走他鄉(xiāng)。
        ⑦再見張大鼓是二十多年后，我九十歲的婆婆（奶奶）在臘月二十五壽終正寢。婆婆平生心腸好，親鄰到得齊，酒席擺了二十多桌。那天下著雪，我坐的一桌席擺在廳堂，天井口拉著雨布，冷風還是一個勁地灌。上菜期間不時有燒水的倒茶的拿碗來打彩。酒席正酣，突然一聲鼓響，云板撞擊有聲。只見天井邊支了個小鼓，一清瘦的老人立于鼓前，左手執(zhí)云板擊節(jié)，右手拿鼓簽敲擊鼓面或鼓邊，鏗鏘有聲。他頭上飄雪花，嘴里冒熱氣，嗓音醇厚，吐字清晰。看模樣，聽唱腔，我覺得好生熟悉，正納悶，有人大叫，咦——張大鼓！真是的——張大鼓！我驚奇地站起身，喊了聲張老師。張大鼓點點頭，用鼓簽示意我坐下（老家的規(guī)矩，沒放鞭炮不能離席）。坐席的堂哥看張大鼓繼續(xù)說唱有些忿忿不平：個趕酒席的還擺么架子，省城回的領(lǐng)導打招呼還不當事哈。顯然，張大鼓聽到了這句話，鼓簽一點換了唱詞：這位大哥休要怪，這屋里婆婆我記在懷，那還是個臘月天，婆婆的一碗熱雞蛋，讓我過了個暖和年哪——哪字拖得長，悲悲切切。席間鴉雀無聲，所有的眼睛耳朵都追著張大鼓：小鼓一擊云板響，各位鄉(xiāng)親聽端詳，今天我來唱一唱。（轉(zhuǎn)說詞）您要問我唱么事，（轉(zhuǎn)唱腔）我唱的是一曲孝子戲，孟宗哭竹那一呀場。孟宗哭竹和天仙配是我們老家的故事，一個是哭竹救母，一個是賣身葬父，同樣的孝行感天動地。
        ⑧張大鼓用一口地道的家鄉(xiāng)話行腔報字，以四平調(diào)為基本曲調(diào)，一個人扮演不同的角色，時而是皺眉喘息的孟母，時而是焦慮慟哭的孟宗。在他虛擬的動作里，寒風怒號，冬竹搖曳。他的手法、眼法、身法和步法靈活多變，哀婉的說唱之間插以多變的鼓板牌子，把肅殺的寒冬、救母的迫切渲染到了極點。一時間端菜的舉著托盤不上菜，坐席的拿著筷子不下箸，就連孩子也停止了喧鬧。突然間，鼓板如驟，地裂石開，嫩筍簌簌而出。張大鼓雙手合拳：有道是，淚滴朔風寒，蕭蕭竹數(shù)竿；須臾冬筍出，天意報平安。
        ⑨一曲終了，滿座嘩然。坐席的客人等著打彩，才發(fā)覺張大鼓沒帶搭檔。我霎時明白他是來報答婆婆的一碗熱雞蛋的。父親為張大鼓單開了一桌，我過去為他敬酒，恭恭敬敬地叫他老師。張大鼓連喝三杯滿面紅光，說今兒個高興啊，趕了一輩子酒席，第一次有當官的學生來敬酒。喝到最后出門，腳步踉蹌。好在，雪什么時候停了。
  （作者：張麗   有刪改）（1）下列對小說思想內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

   

  
  A．小說中描寫趕酒席是一種討錢的營生，低人一等。說明在現(xiàn)實生活中人們的世俗觀念還沒有得到徹底的改變，對某些工作還存在著歧視。
  B．因在我婆婆（奶奶）逝世的酒席上發(fā)覺張大鼓沒帶搭檔，父親為張大鼓單開了一桌，我也過去為他敬酒。
  C．小說的主人公張大鼓是一個普通的人物，在作者的筆下卻是那么的鮮活，他講課生動，說書精湛，為人樂觀，知恩圖報。
  D．作品中“我”不僅向讀者展現(xiàn)了張大鼓的人物形象，也寄寓了“我”對張老師的敬佩之情。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說中描寫張大鼓沒有一個安生的窩，好姑娘不愿嫁他，差一點的他看不上，高的不成低的不就，最終打了一輩子光棍。暗示了人物命運不幸的一面。
  B．小說中張大鼓年輕時說書可風光了，粉絲方圓幾十里?？墒遣痪?，他卻又因說書遠走他鄉(xiāng)。前后對比，對現(xiàn)實具有諷刺性。
  C．小說中環(huán)境描寫：那天下著雪，我坐的一桌席擺在廳堂，天井口拉著雨布，冷風還是一個勁地灌。說明了故事背景，也襯托了后文張大鼓在此處冒雪頂風說書的人物形象。
  D．小說中鄉(xiāng)里書記喜歡聽書，說是曲藝，可張大鼓借張善良拋棄妻子的故事諷刺書記與糟糠之妻打了脫離，失去了民辦教師的資格。
  （3）人物形象的鮮活是由于塑造方法得當，請結(jié)合文本第⑧段內(nèi)容，分析其塑造人物的方法。
  （4）小說的結(jié)尾“好在，雪什么時候停了?！笨此崎e來一筆，其實不然。請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。
  組卷：10引用：8難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀。（一）文言文閱讀。（35分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之。大夫文種乃獻謀曰：“王其無庸哉，不如約辭行成，以喜其民，以廣侈吳王之心?！痹酵踉S諾，乃命諧稽郢行成于吳，曰：“昔者越國得罪于天王，天王親趨玉趾，而又宥赦之。君王之于越也，緊起死人而肉白骨也，孤其敢忘乎？越國固貢獻之邑也，君王不以鞭握使之，而辱軍士使寇令焉。今天王既封殖越國以明聞于天下而又刈亡之是天王之無成勞也雖四方之諸侯則何實以事吳唯天王秉利度義焉！”
        吳王夫差乃告諧大夫曰：“孤將有大志于齊，吾將許越成，而無拂吾慮?！鄙犟?sup>①諫曰：“不可許也。夫越，非實忠心也，又非懾畏吾兵甲也。大夫種固知君王之好勝也，故婉約其辭，以從邈王忠?！眳峭踉唬骸按蠓蜣陕∮谠健蹦嗽S之成。
        吳王夫差既許越成，乃大戒師徒，將以伐齊。申胥進諫曰：“昔天以越賜吳，而王弗受。夫天命有反，今越王勾跟舍其愆令，輕其征賦，裕其眾庶，其民殷眾，以多甲兵。越之在吳，猶人之有腹心之疾也。今王非越是圖，而齊、魯以為憂。夫齊、魯譬諾疾，疥癬也，豈能涉江淮而與我爭此地戳”王弗聽。
        十二年，齊人與吳戰(zhàn)于艾陵，齊師敗績，吳人有功。吳玉還自伐齊，乃訊申胥曰“今天降衷于吳，齊師受服。敢告于大夫?！鄙犟銓υ唬骸胺蛱熘鶙?，必驟近其小喜，而遠其大憂。吾先君得之也，必有以取之。今王無以取之，而天祿亟至，是吳命之短也。員不忍稱疾辟易，以見王之親為越之擒也。員請先死。”將死，回：“以懸吾目于東門，以見越之入，吳之亡也?！彼熳詺?。
  （節(jié)選自《國語》卷十九）【注】①申胥伍子胥，春秋吳國大夫。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.今天王既封殖/越國以明聞于天下/而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯則何/實以事吳/
  B.今天王既封殖/越國以明聞于天下/而又刈亡之/是天王之無成勞也/國四方之諸侯/則何實以事吳/
  C.今天王既封殖越國/以明聞于天下/而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯/則何實以事吳/
  D.今天王既封殖越國/以明聞于天下/而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯則何/實以事吳/
  （2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.成，平定，講和。文中“不如約辭行成”是說不如用謙卑的辭令向?qū)Ψ角蠛汀?br />B.“而”有多種用法，文中“而無拂吾慮”的“而”為表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。
  C.眾庶，指百姓。百姓的稱謂常見的有：黔首、黎民、庶民、黎庶、黎元等。
  D.敢，冒昧。文中的用法與“敢以煩執(zhí)事”（《燭之武退秦師》）中的“敢”相同。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.吳王夫差進攻越國，越王勾踐起兵對抗，但越國大夫文種出主意，希望勾踐講和，以此使吳王的野心膨脹，從而削弱吳國。
  B.申胥對越王的想法心知肚明，對越國大夫文種的謀略也很清楚，但吳王夫差狂妄自大、目光短淺，根本聽不進他的意見。
  C.越王勾踐被吳國打敗后，廢棄錯誤法令，減輕民眾賦稅，讓民眾富裕起來，使得能夠作戰(zhàn)的軍隊人數(shù)增加，壯大了越國實力。
  D.對吳王夫差進攻齊國的計劃，伍子胥堅決反對，夫差沒有聽他的勸諫，打敗齊國歸來，責伺伍子胥，導致伍子胥自殺身亡。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①君王之于越也，繁起死人而肉白骨也，孤其敢忘乎？
  ②今王無以取之，而天祿亟至，是吳命之短也。
  （5）在對待越國問題上，吳王夫差和伍子胥存在分歧，概括伍子胥的觀點。
  組卷：14引用：5難度：0.5

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（三）語言文字運用Ⅲ。（5分）

• 8．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過65個字。
        近日，山東港口集團青島港全自動化碼頭（二期）正式投產(chǎn)運營。此次投產(chǎn)運營的二期工程岸線長660米，擁有2個泊位，設(shè)計吞吐能力170萬標準箱/年。在自動化碼頭，裝卸一個集裝箱就需要6度電，產(chǎn)生2.1公斤二氧化碳，一年要產(chǎn)生2萬噸二氧化碳和690噸二氧化硫。為此，二期工程取消了傳統(tǒng)的市電供電模式，全球首創(chuàng)氫燃料電池組為自動化軌道吊提供動力，用氫替代石油和煤炭，軌道吊實現(xiàn)完全零排放。緊跟世界5G科技發(fā)展趨勢，二期碼頭還在全球率先完成了“5G+自動化技術(shù)”全覆蓋，成功實現(xiàn)在5G網(wǎng)絡(luò)下的岸橋、軌道吊自動控制操作、抓取和運輸集裝箱及高清視頻大數(shù)據(jù)回傳等場景的應(yīng)用。
  組卷：29引用：16難度：0.6

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八、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”（《老子》）
        ②子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語》）
        ③毛澤東在《紀念白求恩》中盛贊白求恩大夫“毫不利己，專門利人”的精神。
        ④作家雪漠說：“利眾讓自己的生命得到升華，所以，利眾是最大的利己?！保ā妒澜缡钦{(diào)心的道具》）
        ⑤亞當?斯密認為，人的本性是利己的，追求個人利益是人民從事經(jīng)濟活動的唯一動力。（《國富論》）
        讀了上述材料，你對“利人”和“利己”的關(guān)系有著怎樣感悟和思考？請寫一篇文章表達你的看法。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：4難度：0.6

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