2022-2023學年浙江省金華市浦江縣建華中學高一（下）月考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        材料一：
        老子之“道”和孔子之“仁”，是中國儒道文化精神的兩大基石?！暗馈迸c“仁”雖然考察問題的邏輯起點不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會價值觀則基本相同。
        老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。
        道，表現(xiàn)在價值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。萬物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”
        道，表現(xiàn)在社會行為上是“無為”。無為不是不為，而是像水那樣為而無為。社會行為的核心是“治國治身”。治國順乎民性，修養(yǎng)生息。治身以學養(yǎng)性，行循自然。
        道，表現(xiàn)在主體性情上是“復性”，復性，就是回歸于本然之性，本然之性至真至純，是圣人道德境界的標志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。
        孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)范。
        仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來。所以，乳子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標，又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛人”“濟眾”。仁與德，必須表現(xiàn)在博愛與正己之間。
        仁，必須導之于“禮”。自由追求是人類與生俱來的天性，秩序建構(gòu)是社會存在的必然前提?？鬃蛹葟娬{(diào)“克己復禮”，自覺遵守秩序；也熱愛生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。仁與禮，必須落實于自由與規(guī)范之間。
        仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c，但必須落實到人生行為之中，才能彰顯其意義?？鬃訉⒕又栏爬椤安粦n”“不惑”“不懼”，并強調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁與行，必須落實于精神與生活之間。
        綜上所論，“道”和“仁”都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。老子論“道”，強調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強調(diào)社會的應然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度、企圖救贖異化的人性：孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。二者構(gòu)成理論上的互補關(guān)系，價值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。
  （選自光明日報《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）      材料二：
        中國有著悠久的知識分子傳統(tǒng)，可以在儒道文化中找到根源。
        儒家知識分子的身份認同：儒家知識分子是中國傳統(tǒng)知識分子的中堅力量，儒家傳統(tǒng)文化深刻地形塑了中國傳統(tǒng)知識分子，給他們的性格特征、價值理念、精神人格等打上了難以磨滅的烙印。具體來講，儒家知識分子的身份認同呈現(xiàn)出以下幾個方面的鮮明特征。
        一是對“道”的追求和擔當；二是“以天下為己任”的政治參與意識和強烈的社會責任感，也就是“治國平天下”：三是儒家知識分子對自我修養(yǎng)的極端重視。
        以上可以說是儒家知識分子身份認同上的正能量，但是儒家文化也對中國傳統(tǒng)知識分子有一定的負面影響，最主要的是根深蒂固的忠君碩圣意識使知識分子很容易成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識和批判精神。孔子所說“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能勸解、諫言，無論如何不能有不忠之心。
        道家思想對中國知識分子身份建構(gòu)的影響：如果說儒家思想使中國傳統(tǒng)士人成為立法者和合作者，那么道家思想則使中國傳統(tǒng)知識分子的身份認同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩。
        首先是道家的“無為”思想使士人在不得志之時可以避世者自居。從積極的一方面說，“無為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時能夠以退為進，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折。但是另一方面，道家的“無為”帶來的消極影響也不容小覷。道家濃厚的虛無主義和相對主義色彩使中國知識分子很容易染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。道家思想對中國傳統(tǒng)知識分子身份認同的另一個重要影響是審美自由人格的塑造。與儒家重視社會倫理不同，道家更重視自然審美人格的塑造，引導人們在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達到無拘無束的心靈自由。
        道家對審美自由境界的追求影響了無數(shù)在儒家仕途上艱難前行的士人，從歸隱回園的陶淵明到鐘情山水的謝靈運，從曠達超然的蘇東坡到一心報國的陸放翁，道家思想成為儒家最好的補充，為士人在出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開辟了一條新的路徑，使他們獲得了心靈的平衡和慰藉，也在一定程度上將“分裂的人格”彌合起來。
  （選自人民網(wǎng)《儒道傳統(tǒng)文化與中國知識分子的身份認同》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.老子之“道”和孔子之“仁”，雖然考察問題的邏輯起點和具體方法不同，但二者都立足于救世，相互補充，互為辯證。
  B.老子之“道”，是萬物生成的本原；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心。二者對中國傳統(tǒng)知識分子影響均利弊共存。
  C.道家思想使知識分子成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識和批判精神，導致中國傳統(tǒng)知識分子成為避世者和逍遙者。
  D.儒家重視社會倫理，道家更重視自然審美人格的塑造，引導人們在自然山水之間回歸自然的本性，達到心靈自由。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一和材料二都談到了儒道文化二者的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。
  B.道、表現(xiàn)為“上善”“無為”“復性”，強調(diào)人性的本然狀態(tài)，企圖救贖異化的人性。
  C.仁、必須形之于“德”，導之于“禮”，成之于“行”，強調(diào)社會的應然狀態(tài)，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。
  D.儒道互補、徹底解決了古往今來士人在人世與出世之間、廟堂與山水之間的矛盾與糾結(jié)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列語句能詮釋“儒道融合”的一項是

   

  
  A.用之則行，舍之則藏
  B.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂
  C.茍利國家生死以，豈因禍避趨之
  D.采菊東籬下，悠然見南山
  （4）請簡要梳理材料一的論證思路。
  （5）作為當代知識青年，你認為應該如何從儒家文化和道家思想中汲取營養(yǎng)，才能更好地實現(xiàn)自己的理想抱負？請結(jié)合材料談談你的看法。
  組卷：15引用：9難度：0.6

  解析

（二）文學性文本閱讀（本小題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  黑頭
  馮驥才      這兒說的黑頭，可不是戲曲里的行當，而是條狗的名字。這狗不一般。
        黑狗是條好狗。但不是那種常說的舍命救主的“忠犬、義犬”，這是一條除了它再沒第二的狗。
        黑頭是條菜狗——那模樣，說它都怕臟了舌頭！白底黑花，花也沒樣兒，像爛墨點子，東一塊西一塊；腦袋整個是黑的，黑得看不見眼睛，只一口白牙，中間耷拉出一小截紅舌頭。不光人見人嫌，野狗們也不搭理它。
        天津北大關(guān)頂大的商號的老伙計商大爺見黑頭皮包骨頭，瘦得可憐，時不時便叫小伙計扔塊魚頭給它。狗吃肉不吃魚，尤其不吃生魚，怕腥；但這小崽子卻領(lǐng)商大爺?shù)那?，就是不吃也咬上幾口，再朝商大爺叫兩聲，搖搖尾巴走去。這叫商大爺動了心。
        一天商大爺下班回家，黑頭一直跟著他，距離拉得不近不遠，也不出聲，直送他到家門口。商大爺開門進去，扭頭一看，黑頭就蹲在門邊的槐樹下邊一動不動瞧著他。第二天下班回家時，黑頭不知嘛時候又出來了，又是一直跟著商大爺，不聲不響送商大爺回家。一連三天，商大爺明白這小崽子的心思，回到家把院門一敞說：“進來吧，我養(yǎng)你了?！?br />      商大爺日子寬裕，很快把黑頭喂了起來，個子長得飛快，一年成大狗，兩年大得嚇人，它那黑腦袋竟比小孩的腦袋還大，白牙更尖，紅舌更長。它很少叫，商大爺明白，咬人的狗都不叫，所以從不叫它出門，即便它不咬人，也怕它嚇著人。
        其實黑頭很懂人事，它好像知道自己模樣兇，決不出院門，也決不進房門，整天守在院門里房門外。每有客人來串門，它必趴下，把半張臉埋在前爪后邊，不叫人看，怕叫人怕，耳朵卻堅著，眼睛睜得挺圓，決不像那種好逞能的家犬，一來人就咋呼半天。可是一天半夜有個賊翻墻進院，它撲過去幾下就把那賊制服。它一聲沒叫，那賊卻疼得嚇得唧哇亂喊。這叫商大爺知道它不是吃閑飯的；看家護院，非它莫屬。
        商大爺常說黑頭這東西有報恩之心，很懂事，知道怎么“做事”。商大爺這種在老店里干了一輩子的人，講理講面講規(guī)矩講分寸，這狗和他的性情，所以叫他喜歡。只要別人夸贊他的黑頭，商大爺輒必眉開眼笑，好像人家夸他孩子。
        可是，一次黑頭惹了禍，而且是大禍。
        那些天，商大爺家西邊的廂房落架翻修，進進出出全是生臉。黑頭沒見過場面，如臨大敵，渾身的毛全豎起來。但又不能出頭露面嚇著人，便天天貓在東屋前，連盹兒也不敢打。七八天過去，老屋落架，跟著放一大掛雷子鞭，立時引來一群外面看熱鬧的孩子連喊帶叫，擁了進來。
        黑頭以為出了事，突然騰身躥躍出來，孩子們一見這黑頭花身、張牙舞爪、兇神惡煞般的模樣，嚇得轉(zhuǎn)身就跑。外邊的往里擁，里邊的往外擠，在門里門外砸成一團，跟著就聽見孩子又叫又哭。
        商大爺跑過去一瞧，一個鄰居家的男孩兒被擠倒，腦袋撞上石頭門墩，開了口子冒出血來。鄰居家大人趕來一看不高興了，迎面給商大爺來了兩句：“使狗嚇唬人——嘛人？”
        商大爺是講禮講面的人，自己缺理，人家話不好聽，也得受著。一邊叫家里人陪著孩子去瞧大夫，一邊回到院里安頓受了驚擾的修房的人。
        這時，扭頭一眼瞧見黑頭，心火冒起，拾起一根桿子兩步過去，給黑頭狠狠一桿子，罵道：“畜生就是畜生，我一輩子和人好禮好面，你把我面子丟盡了！”黑頭挨了重重一擊，本能地躥起，呲牙大叫一聲，那樣子真兇。商大爺正在火頭上，并不怕它，朝它怒吼：“干嗎，你還敢咬我？”
        黑頭站那兒沒動，兩眼直對商大爺看著，忽然轉(zhuǎn)身奪門而去，一溜煙兒就跑沒了。商大爺把桿子一扔說：“滾吧，打今兒別再回來，原本不就是條喪家犬嗎？”
        黑頭真的沒再回來。打白天到夜里，隨后一天兩天三天過去，影兒也不見，商大爺心里覺得好像缺點嘛，嘴里不說，卻忍不住總到門外邊張望一下。這畜生真的一去不回頭了嗎？
        又過兩天，院門敞著，黑頭忽然出現(xiàn)在門口。這時候，商大爺去隆昌上班，工人都盯著手里的活，誰也沒注意到它。黑頭兩眼掃一下院子，看見中間有一堆和好的稀泥，突然它腿一使勁，朝那堆稀泥猛沖過去，“噗”地一頭扎進泥里，用勁過猛，只剩下后腿和尾巴留在外邊。這一切沒人瞧見。
        商大爺下晌回來，工人收工時，有人發(fā)現(xiàn)這泥里毛糊糊的東西是嘛呢，拉出來一看，大驚失色，原來是黑頭，早斷了氣，身子都有點發(fā)硬了。它怎么死在這兒，嘛時候死的，是鄰居那家弄死后塞在這兒的嗎？
        大伙猜了半天說了半天，誰也說不清楚。半天沒說話的商大爺?shù)囊痪湓?，把這事說明白了：“我明白它，它比我還要面子，它這是自我了結(jié)?！彪S后有感慨地說，“唉，死還是要死在自己家里?！?br />（節(jié)選自《俗世奇人》有刪改）文本二：
        二十年前，腦袋忽冒出一群人物，全是我家鄉(xiāng)天津衛(wèi)的奇人異事。文化學者好述說一地的特征，寫小說的只想把這一方水土獨有的人物寫出來，由此實實在在捧出此地的性情與精神，所以自從我寫小說，此地的人物就會自個兒鉆出我的筆管，然后一個個活脫脫站出來，獨立成篇；一個人物一個故事一篇小說，反過來一篇小說一個故事一個人物，比如《俗世奇人》我喜歡這樣的寫法，一個個雕出有聲有色有脾氣有模樣的形象。
  天津這塊地里邊，有堿有鹽有硝，因生出各色性格的人，又熱又辣又不好惹。我相信——如果沒這些人物，就不知道嘛叫作天津衛(wèi)。
        若說地域文化，最深刻的還是地域性格。一般有特色的地域文化只是一種表象，只有進入一個地方人的集體性格的文化才是不可逆的。它是真正一種精靈。還有比《朝花夕拾》那些人物更鮮明的魯鎮(zhèn)，比《騎兵軍》那些故事彰顯得更奪目的哥薩克嗎？
  （節(jié)選自馮驥才《＜俗世奇人新篇＞序》，有刪改）
  （1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.作者用比喻寫黑頭貌丑，又用“大得嚇人”“白牙更尖，紅舌更長”寫其兇，為后文黑頭“惹禍”埋下伏筆。
  B.黑頭挨了重擊后，躥起呲牙大叫，面露兇相，并非真想咬商大爺，可能是被打后的應激反應。
  C.黑頭走后，商大爺?shù)姆磻f明他當時說的只是一時氣話，他內(nèi)心對黑頭還是顧念和擔心的。
  D.文章結(jié)尾，黑頭最終負氣而死，是一種不被理解的委屈，更是對商大爺無聲的反抗和強烈的控訴。
  （2）下列對兩則文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.文本一中的黑頭形象，既具有一般文學作品中的同類形象的共性，亦有其獨特個性，可以說是成功的文學典型。
  B.文本二是一部作品的序言，說明了作品的寫作緣由、內(nèi)容概述和藝術(shù)特色等，與《蘭亭集序》作用相同。
  C.文本二中談及了小說的地域性問題，文本一中一些口語元素，比如“嘛”，非常能體現(xiàn)地方語言的特點。
  D.根據(jù)文本二的說法，家鄉(xiāng)的地域文化往往能夠在作家的創(chuàng)作中有所投射，正如紹興之于魯迅，北京之于老舍。
  （3）黑頭是能動不能言的動物形象，作者是怎樣寫出其豐富的“內(nèi)心世界”的？請結(jié)合文本一簡要分析。
  （4）文本二中馮驥才說天津人“又熱又辣又不好惹”，黑頭是否具有這樣的地域性格特征？請結(jié)合文本一舉例說明。
  組卷：24引用：7難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        今年秋分，第五個中國農(nóng)民豐收節(jié)如期到來。2021年，中國糧食生產(chǎn)迎來“十八連豐”，總產(chǎn)量再創(chuàng)歷史新高；2022年夏，中國夏糧產(chǎn)量達2948億斤，勾勒全年“豐收答卷”。曾經(jīng)，“懂”“旱”“兇”“歉”充斥我們的歷史；現(xiàn)在，“饑荒”只留下一個遙遠的背影。曾經(jīng)，“如何養(yǎng)活中國人”讓我們難以釋懷；現(xiàn)在，中國人的飯碗被牢牢端在自己手中。
        對于一個數(shù)千年與饑餓抗爭的民族而言，“吃飯”曾是多么關(guān)鍵而又沉重的命題！哪怕就問問上一代人，誰能想到，盼了千年的小康真能一朝夢圓；100年前，誰又能預料，①            ！這一切都離不開“奮斗”二字。
        天道必然酬勤。過去幾十年，全球擺脫饑餓的人口中有2/3在中國，第一個實現(xiàn)聯(lián)合國“零饑餓”目標的發(fā)展中國家是中國，居民膳食結(jié)構(gòu)超速向高能量、高蛋白轉(zhuǎn)變的是中國！什么是由富而強？什么是歷史巨變？②            ！
        大地、耕種、果實——永遠代表著苦心不負、勞有所獲，永遠傳遞著踏實感和安全感。所以，豐收節(jié)不僅僅屬于中國農(nóng)民，③            在這個節(jié)日到來之時，讓我們在自己的行業(yè)中“行其田野，視其耕耘，計其農(nóng)事”，共品事業(yè)之甘苦，長思奮斗之所得。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）文中畫波浪線的句子使用了對比手法，請簡要分析其構(gòu)成及表達效果。
  組卷：10引用：4難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        一位商人發(fā)現(xiàn)并買下一塊晶瑩別透、大如蛋黃的鉆石。他請專家檢驗，專家大加贊賞，但為鉆石中有道裂紋表示惋惜，并說：“如果沿裂紋切割成兩塊，能使鉆石增值；只是一旦失敗，損失就大了?！痹鯓忧懈钸@塊鉆石呢？商人咨詢了很多切割師，他們都不愿動手，說是風險太大。
        后來，一位技藝高超的老切割師答應試試。他設計了周密的切割方案，然后指導年輕的徒弟動手操作。當著商人的面，徒弟一下子就把鉆石切成兩塊。商人捧起兩塊鉆石，十分感慨。老切割師說：“要有經(jīng)驗、技術(shù)，更要有勇氣。不去想價值的事，手就不會發(fā)抖。”
        要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
  組卷：108引用：12難度：0.1

  解析