2022-2023學(xué)年山東省菏澤市定陶一中高一（下）月考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        材料一：
        老子之“道”和孔子之“仁”，是中國儒道文化精神的兩大基石?！暗馈迸c“仁”雖然考察問題的邏輯起點不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會價值觀則基本相同。
        老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。
        道，表現(xiàn)在價值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。萬物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?br />      道，表現(xiàn)在社會行為上是“無為”。無為不是不為，而是像水那樣為而無為。社會行為的核心是“治國治身”。治國順乎民性，修養(yǎng)生息。治身以學(xué)養(yǎng)性，行循自然。
        道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”，復(fù)性，就是回歸于本然之性，本然之性至真至純，是圣人道德境界的標(biāo)志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。
        孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)范。
        仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來。所以，乳子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛人”“濟眾”。仁與德，必須表現(xiàn)在博愛與正己之間。
        仁，必須導(dǎo)之于“禮”。自由追求是人類與生俱來的天性，秩序建構(gòu)是社會存在的必然前提?？鬃蛹葟娬{(diào)“克己復(fù)禮”，自覺遵守秩序；也熱愛生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。仁與禮，必須落實于自由與規(guī)范之間。
        仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c，但必須落實到人生行為之中，才能彰顯其意義?？鬃訉⒕又栏爬椤安粦n”“不惑”“不懼”，并強調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁與行，必須落實于精神與生活之間。
        綜上所論，“道”和“仁”都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。老子論“道”，強調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強調(diào)社會的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度、企圖救贖異化的人性：孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。二者構(gòu)成理論上的互補關(guān)系，價值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。
  （選自光明日報《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）       材料二：
        中國有著悠久的知識分子傳統(tǒng)，可以在儒道文化中找到根源。
        儒家知識分子的身份認(rèn)同：儒家知識分子是中國傳統(tǒng)知識分子的中堅力量，儒家傳統(tǒng)文化深刻地形塑了中國傳統(tǒng)知識分子，給他們的性格特征、價值理念、精神人格等打上了難以磨滅的烙印。具體來講，儒家知識分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出以下幾個方面的鮮明特征。
        一是對“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識和強烈的社會責(zé)任感，也就是“治國平天下”：三是儒家知識分子對自我修養(yǎng)的極端重視。
        以上可以說是儒家知識分子身份認(rèn)同上的正能量，但是儒家文化也對中國傳統(tǒng)知識分子有一定的負(fù)面影響，最主要的是根深蒂固的忠君碩圣意識使知識分子很容易成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識和批判精神。孔子所說“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能勸解、諫言，無論如何不能有不忠之心。
        道家思想對中國知識分子身份建構(gòu)的影響：如果說儒家思想使中國傳統(tǒng)士人成為立法者和合作者，那么道家思想則使中國傳統(tǒng)知識分子的身份認(rèn)同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩。
        首先是道家的“無為”思想使士人在不得志之時可以避世者自居。從積極的一方面說，“無為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時能夠以退為進，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折。但是另一方面，道家的“無為”帶來的消極影響也不容小覷。道家濃厚的虛無主義和相對主義色彩使中國知識分子很容易染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。道家思想對中國傳統(tǒng)知識分子身份認(rèn)同的另一個重要影響是審美自由人格的塑造。與儒家重視社會倫理不同，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達(dá)到無拘無束的心靈自由。
        道家對審美自由境界的追求影響了無數(shù)在儒家仕途上艱難前行的士人，從歸隱回園的陶淵明到鐘情山水的謝靈運，從曠達(dá)超然的蘇東坡到一心報國的陸放翁，道家思想成為儒家最好的補充，為士人在出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開辟了一條新的路徑，使他們獲得了心靈的平衡和慰藉，也在一定程度上將“分裂的人格”彌合起來。
  （選自人民網(wǎng)《儒道傳統(tǒng)文化與中國知識分子的身份認(rèn)同》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.老子之“道”和孔子之“仁”，雖然考察問題的邏輯起點和具體方法不同，但二者都立足于救世，相互補充，互為辯證。
  B.老子之“道”，是萬物生成的本原；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心。二者對中國傳統(tǒng)知識分子影響均利弊共存。
  C.道家思想使知識分子成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識和批判精神，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)知識分子成為避世者和逍遙者。
  D.儒家重視社會倫理，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們在自然山水之間回歸自然的本性，達(dá)到心靈自由。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一和材料二都談到了儒道文化二者的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。
  B.道、表現(xiàn)為“上善”“無為”“復(fù)性”，強調(diào)人性的本然狀態(tài)，企圖救贖異化的人性。
  C.仁、必須形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”，強調(diào)社會的應(yīng)然狀態(tài)，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。
  D.儒道互補、徹底解決了古往今來士人在人世與出世之間、廟堂與山水之間的矛盾與糾結(jié)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列語句能詮釋“儒道融合”的一項是

   

  
  A.用之則行，舍之則藏
  B.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂
  C.茍利國家生死以，豈因禍避趨之
  D.采菊東籬下，悠然見南山
  （4）請簡要梳理材料一的論證思路。
  （5）作為當(dāng)代知識青年，你認(rèn)為應(yīng)該如何從儒家文化和道家思想中汲取營養(yǎng)，才能更好地實現(xiàn)自己的理想抱負(fù)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：9引用：6難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  茶館（節(jié)選）
  老舍
         時間與前幕相隔十余年，現(xiàn)在是袁世凱死后，帝國主義指使中國軍閥進行割據(jù)，時時發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)的時候。初夏，上午。
        地點同前幕。
  【幕啟：北京城內(nèi)的大茶館已先后相繼關(guān)了門。“裕泰”是碩果僅存的一家了，可是為避免被淘汰，它已改變了樣子與作風(fēng)?，F(xiàn)在，它的前部仍然賣茶，后部卻改成了公寓。前部只賣茶和瓜子什么的，“爛肉面”等等已成為歷史名詞。廚房挪到后面去，專包公寓住客的伙食。茶座也大加改良：一律是小桌與藤椅，桌上鋪著淺綠桌布。墻上的“醉八仙”“大畫，連財神龕，均已撤去，代以時裝美人--外國香煙公司的廣告畫。“莫談國事”的紙條可是保存了下來，而且字寫得更大。王利發(fā)真像個“圣之時者也”，不但沒使“裕泰”滅亡，而且使它有了新的發(fā)展。】
  【因為修理門面，茶館停了幾天營業(yè)，預(yù)備明天開張。王淑芬正和李三忙著布置，把桌椅移了又移，擺了又?jǐn)[，以期盡善盡美?！?br />【王淑芬梳時興的圓髻，而李三卻還帶著小辮兒?！?。
  【二三學(xué)生由后面來，與他們打招呼，出去?！?br />      王淑芬 （看李三的辮子礙事） 三爺，咱們的茶館改了良，你的小辮兒也該剪了吧？
        李三 改良！改良！越改越?jīng)?，冰涼?br />      王淑芬 也不能那么說！三爺你看，聽說西直門的德泰，北新橋的廣泰，鼓樓前的天泰，這些大茶館全先后腳兒關(guān)了門！只有咱們裕泰還開著，為什么？不是因為栓子的爸爸懂得改良嗎？
        李三 哼！皇上沒啦，總算大改良吧？可是改來改去，袁世凱還是要做皇上。袁世凱死后，天下大亂，今幾個打炮，明幾個關(guān)城，改良？哼！我還留著我的小辮兒，萬一把皇上改回來呢！
        王淑芬 別頑固啦，三爺！人家給咱們改了民國，咱們還能不隨著走嗎？你看，咱們這么一收拾，不比以前干凈，好看？專招待文明人，不更體面？可是，你要還帶著小辮兒，看著多么不順眼哪！
        李三 太太，您覺得不順眼，我還不順心呢！
        王淑芬 喲，你不順心？怎么？
        李三 你還不明白？前面茶館，后面公寓，全仗著掌柜的跟我兩個人，無論怎么說，也忙不過來呀！
        王淑芬 前面的事歸他，后面的事不是還有我?guī)椭銌幔?br />      李三 就算有你幫助，打掃二十來間屋子，侍候二十多人的伙食，還要沏茶灌水，買東西送信，問問你自己，受得了受不了！
        王淑芬 三爺，你說的對！可是呀，這兵荒馬亂的年月，能有個事兒做也就得念佛！咱們都得忍著點！
        李三 我干不了！天天睡四五個鐘頭的覺，誰也不是鐵打的！
        王淑芬 唉！三爺，這年月誰也舒服不了！你等著，大栓子暑假就高小畢業(yè)，二栓子也快長起來，他們一有用處，咱們可就清閑點啦。從老王掌柜在世的時候，你就幫助我們，老朋友，老伙計啦！
  【王利發(fā)老氣橫秋地從后面進來?！?br />      李三 老伙計？二十多年了，他們可給我漲過工錢？什么都改良，為什么工錢不跟著改良呢？
        王利發(fā) 喲！你這是什么話呀？咱們的買賣要是越做越好，我能不給你漲工錢嗎？得了，明天咱們開張，取個吉利，先別吵嘴，就這么辦吧！All right？
        李三 就這么辦啦？不改我的良，我干不下去啦！
  【后面叫：李三！李三！】
        王利發(fā) 崔先生叫你快去！咱們的事，有工夫再細(xì)研究！
        李三 哼！
        王淑芬 我說，昨天就關(guān)了城門，今幾個還說不定關(guān)不關(guān)，三爺，這里的事交給掌柜的，你去買點菜吧！別的不說，咸菜總得買下點呀！
  【后面又叫：李三！李三！】
        李三 對，后邊叫，前邊催，把我劈成兩半兒好不好?。ǚ薹薜赝笞撸?br />      王利發(fā) 栓子的媽，他歲數(shù)大了點，你可得。
        王淑芬 他抱怨了大半天了！可是抱怨得對！當(dāng)著他，我不便直說；對你，我可得說實話：咱們得添人！
        王利發(fā) 添人得給工錢，咱們賺得出來嗎？我要是會干別的，可是還開茶館，我是孫子！
  【遠(yuǎn)處隱隱有炮聲?！?br />      王利發(fā) 聽聽，又開炮了！你鬧，鬧！明天開得了張才怪！這是怎么說的！
        王淑芬 明白人別說糊涂話，開炮是我鬧的？
        王利發(fā) 別再瞎扯，干活兒去！嘿！
        王淑芬 早晚不是累死，就得叫炮轟死，我看透了！（慢慢地往后邊走）
        王利發(fā) （溫和了些）栓子的媽，甭害怕，開過多少回炮，一回也沒打死咱們，北京城是寶地！
        王淑芬 心哪，老跳到嗓子眼里，寶地！我給三爺拿菜錢去。（下）
  （1）下列對劇本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括，不正確的一項是

   

  
  A．經(jīng)過了停業(yè)改良的裕泰茶館準(zhǔn)備重新開張，老伙計李三卻抱怨工資少而事務(wù)多，這一情節(jié)暗示出茶館的前景暗淡。
  B．文中說“王利發(fā)真像個“圣之時者也””，這句話表明了王利發(fā)精明干練，善于經(jīng)營，善于改良，能夠順應(yīng)時代。
  C．“改良？哼！我還留著我的小辮兒，萬一把皇上改回來呢！”由此可見李三老于世故，也可見他對清王朝的愚忠。
  D．“可是呀，這兵荒馬亂的年月，能有個事兒做也就得念佛?！蓖跏绶业倪@句話道出了當(dāng)時人們生存的艱難與無奈。
  （2）下列對劇本藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．開頭的舞臺說明屬于社會環(huán)境描寫。“莫談國事”的紙條是劇中的重要道具，對它的交代屬于細(xì)節(jié)描寫，字寫得更大，影射社會更加黑暗。
  B．“王淑芬正和李三忙著布置，把桌椅移了又移，擺了又?jǐn)[，以期盡善盡美”既摹動作又寫心理，表現(xiàn)出她們對茶館即將開業(yè)的期待和興奮。
  C．“改良！改良！越改越?jīng)?，冰涼！”運用了諧音雙關(guān)的手法，在無奈而悲涼的語氣里折射出李三對社會改良的失望，這是一種含淚的幽默。
  D．在影視片或戲劇中，有時會出現(xiàn)一種畫外音。上文中的“遠(yuǎn)處有隱隱的炮聲”，就是畫外音，與開頭的時間交代相照應(yīng)，暗示了時代背景。
  （3）在《茶館》一劇中，王淑芬是一個不具有主角光環(huán)的次要人物，但在上述節(jié)選部分中，她形象豐滿，性格鮮明，請簡要分析其形象特點。
  （4）矛盾沖突是戲劇的靈魂，一部優(yōu)秀劇作中的矛盾沖突往往是多層面，立體性的。上述《茶館》節(jié)選部分主要揭示了哪些矛盾沖突？請簡要分析。
  組卷：15引用：3難度：0.6

  解析

四、語言文字運用（9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        不少父母熱衷購買兒童維生素、魚油軟糖等兒童保健品，給孩子補充營養(yǎng)素。在健康育兒觀念下，市面上不少兒童保健品軟糖打出“強健骨骼”“保護視力”等旗號，成為一些家庭的育兒“新寵”，在消費細(xì)分賽道上悄然走俏。一些家長愛子心切，為了給孩子在身高、智力等方面提供動力，將各種兒童保健品送進孩子口中。但一顆小小的軟糖，真有如此神奇效果嗎？有專家提醒，兒童保健品軟糖多為打著保健品幌子的普通食品，①，還可能潛藏安全風(fēng)險。此外，還要警惕一些不法企業(yè)抓住這種心理，肆意夸大保健品的功效，②，將保健品包裝成無所不能的“萬能藥”，消費者應(yīng)避免陷入“保健品誤區(qū)”。
        正如專家所言，合理安排孩子的一日三餐，營養(yǎng)充足、品種多樣，才是對孩子最科學(xué)的保健。現(xiàn)實生活中不難發(fā)現(xiàn)，③，不見得比每天吃“五谷雜糧”的孩子更健康，更能抵抗疾病的滋擾。與其盲目迷信保健品，不如讓良好的傳統(tǒng)健康飲食習(xí)慣回歸，平時讓孩子多吃點蔬菜水果肉蛋奶，從天然食物中獲取充足的營養(yǎng)元素。兒童保健品市場泥沙俱下，家長們不能開“盲盒”，相關(guān)規(guī)范必須加快出臺，兒童保健品行業(yè)才能有序發(fā)展。
  （1）下列句子中的引號和文中畫波浪線處的引號，用法相同的一項是

   

  
  A．在日本，把素食者稱為“精進者”，素食則叫作“精進料理”，這是我最近到日本旅行才知道的。
  B．中國人從小就習(xí)慣給人貼上“好人”和“壞人”的標(biāo)簽，我們這一代可能感觸更深。
  C．堅守工匠精神，并不是把工匠們推上神壇，也不是鼓勵離群索居、“躲進小樓成一統(tǒng)”。
  D．據(jù)說，當(dāng)電燈初放光明的時節(jié)，鄉(xiāng)人們不遠(yuǎn)千里而來“觀光”。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  組卷：3引用：3難度：0.8

  解析

五、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        沖浪是沖浪者站在沖浪板上駕馭海浪的水上運動，已被列為2024年巴黎奧運會的正式比賽項目。在驚濤駭浪之上翱翔，需要具備以下條件：海浪夠高夠大，且在沖浪者可駕馭的范圍內(nèi)；沖浪板尺寸合適，能被沖浪者靈活操控；沖浪者有足夠的勇氣，也有良好的身體素質(zhì)。
        當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期。在時代的浪潮中，我們應(yīng)該如何做好一名沖浪者？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：114引用：46難度：0.5

  解析