2023-2024學(xué)年江蘇省南京市鼓樓區(qū)金陵中學(xué)高二（上）月考語文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。
  “五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映。
  “五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。
  “五色體系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實(shí)力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白稀碧臁ⅰ包S”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。
        戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。
        在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。
  （改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）
        材料二：
        中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。
        儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對(duì)社會(huì)的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮?、亭臺(tái)、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。
        孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。
        道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春冢怯内ぶ?。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。
  《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。
  （改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對(duì)民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。
  B．起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。
  C．儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。
  D．中國水墨山水畫有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開辟了中國文人畫家的心靈世界。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．西周時(shí)提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會(huì)禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。
  B．歷史上，孔子反對(duì)齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。
  C．中國傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。
  D．儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是

   

  
  A．《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。”
  B．《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！?br />C．《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃?！?br />D．《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！?br />（4）色彩觀對(duì)中華民族文化有哪些影響？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡要概括。
  （5）閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。
        只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個(gè)漁人坐在船頭垂釣，船尾有個(gè)小童。
        黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水。”郭靖問道：“什么叫水墨山水？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫?！?br />      郭靖放眼，但見山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。
  （金庸《射雕英雄傳》第十三回）
  組卷：33引用：15難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  石 碣
  茅盾      玉臂匠金大堅(jiān)還沒刻完半個(gè)字，忽地又是撲嗤一聲的笑起來，抬頭望他的秘密工作中的伙伴。
        “金二哥，又笑，怎的？”
        靠在太師椅上慢慢地摸胡子的圣手書生蕭讓輕聲說。胡子，原來只有稀落落的幾根，又很短，然而只要左手空閑著，蕭讓就總得去摸，這和他的喜歡輕聲兒，慢慢兒，兩字三字一頓的說話的方式，都是新近才有的習(xí)慣。
        “蕭大哥，你真是活像智多星吳用了！再過幾天，我就管你叫智多星罷！”
        蕭讓得意地?fù)u著頭，隨即把臉色放得更莊嚴(yán)：
        “我說，金二哥，怨不得，吳軍師，那樣叮囑我來。你只是心直口快！”
        玉臂匠呆了一下，似乎突然憬悟過來，他收起了笑容，拿過刻字刀，低著頭便又干他的一點(diǎn)一畫的工作。
        “慢著，金二哥，剛才，你又笑，到底為的甚么？”
        “想到你和我躲在這里干這個(gè)，就要笑。”
        “你真是！”蕭讓頓一頓?！昂牵鸲纾粦?yīng)該笑。我們這，是非同小可的大事，是水泊里的機(jī)密呀：全伙兒，一百單八位弟兄，就只有，你，我，吳軍師，參預(yù)這機(jī)密；便是宋公明宋大哥，他自己，也兀自睡在鼓里頭呵！”
        從工作中再抬起頭來的金大堅(jiān)本已有一句話沖到口邊：正因?yàn)轫サ兀佣旱娜艘?！可是望見蕭讓的那樣莊重的臉色，便不好說出來，只撮起嘴唇做了一個(gè)怪相，算是百分之幾的抗議。
        這也瞞不過精明的蕭讓。料到這玉臂匠還有幾分不了解，——幾分不懂得吳軍師的“策略”的奧妙，他蕭讓猛可地?fù)?dān)起心事來了。和玉臂匠原是老朋友，知道這位朋友的嘴巴原來靠得住，和他手里的刻字刀一樣可靠——從沒放松一絲一毫，但是眼前這“石碣”的事兒太重大了，他蕭讓便覺得很有再切實(shí)叮囑一番的必要。
        然而要把吳用的“策略”解釋明白也頗困難。大碗喝酒，大塊吃肉，大秤分金銀的勾當(dāng)，本來全靠的“公平”二字叫大家心悅誠服；都是受不過冤屈，才來這水泊里落草的。失卻了“公平”，也就不配做綠林好漢。同是頭領(lǐng)，同是忠義堂上的虎皮交椅，誠然也還有個(gè)第一第二之分，但這是紀(jì)律呀！沒有不守“紀(jì)律”的綠林，而況“主座”屬誰，也該付之公議，不應(yīng)當(dāng)有私心，弄詭詐。不幸的是軍師吳用今回的“策略”看起來太像是詭計(jì)了。
        這么想著，蕭讓的想要說服金大堅(jiān)的勇氣很不體面地便短了一半。他偷眼看他的伙伴。刀尖落在石頭上發(fā)出“滋拉，滋拉”的聲音，仿佛是金大堅(jiān)的暗笑；然而金大堅(jiān)當(dāng)真并沒笑，他在那里認(rèn)真地工作。
        這使得蕭讓心里略略安定一點(diǎn)。畢竟這位老朋友還可靠。摸著稀落落的幾根短胡子，蕭讓再把軍師吳用囑咐過的話語想了一遍，然后輕聲兒慢慢兒說：
        “金二哥，你看，玉麒麟比宋大哥如何？”
        “都是江湖上聞名的好漢呵！”
        玉臂匠頭也不抬的回答了。
        “哦——金二哥；好歹，總有個(gè)，高下罷？”
        “人總是成群打伙的。和盧員外親近的一伙兒自然說盧員外好哪。”
        “不，不，不！金二哥，是和盧員外出身相仿佛的人，才都說盧員外好?！?br />      玉臂匠不很了解似的定睛瞅著蕭讓。
        “金二哥，你總知道，我們一百單八人，不是一樣的出身呀。如像白勝兄弟，他原是破落戶潑皮；阮氏三兄弟，石碣村的漁民；孫二娘開黑店，公孫軍師是游方道士，李俊、張橫，做水面上的勾當(dāng)：這算是一伙兒。五虎將的關(guān)勝、呼延綽，他們，原是朝廷命官，派來打梁山的；便是盧員外自己，先前何嘗不是跟我們作對(duì)的？所以這是又一伙了。金二哥，現(xiàn)在，你該明白吳軍師的妙計(jì)了罷？”
        沒有回答。蕭讓悠然摸著胡子，仰天微笑，自己得意剛才的一番從吳軍師那里拾來的話語。
        有這石碣，兩伙人便會(huì)合成一伙兒么？這樣的意思也曾在金大堅(jiān)心中一動(dòng)。但是不失自知之明的他素來知道自己的嘴巴不濟(jì)事，所以還是不出聲，只?著眼睛，用半個(gè)臉笑。
        突然蕭讓站起來，踅到房門口，在門縫里張望了一會(huì)兒，然后又回到金大堅(jiān)身邊，滿臉莊重氣象，湊著金大堅(jiān)的耳朵急促地輕輕地說：
        “二哥，俺水泊里這兩伙人，心思也不一樣。一伙是事到臨頭，借此安身；另一伙卻是立定主意要在此地替天行道。二哥，依你說，該是誰來做山寨之主？”
        “哦！原來卻是恁地！何不依了黑旋風(fēng)的說法，爽爽快快排定了座位，卻又來這套把戲，鳥石碣，害得俺像是做了私事，當(dāng)著眾兄弟面前，心里怪難受！”
        玉臂匠再也忍不住了，當(dāng)?shù)囊幌?，把刻字刀擲在石碣上，大聲叫將起來。這一爆發(fā)，真是圣手書生蕭讓所不料的。他往后退了一步，學(xué)著軍師吳用的神氣，只管摸胡子。
        “二哥，話雖如此說；事情，卻不能如此辦。也須叫人人心服呀。單是替天行道杏黃旗上的一個(gè)‘天’字，還不夠；總得再找出些‘天意’來。這便是吳軍師的神算妙計(jì)！”
        “天意！天意渺茫，就叫我們來替‘天’行意？”
        蕭讓沉吟著踱方步。他時(shí)時(shí)把眼光往金大堅(jiān)身上溜。軍師吳用的高見是不錯(cuò)的，玉臂匠金大堅(jiān)無論如何不會(huì)了解這“策略”的作用。但自己曾在吳軍師跟前力保的是什么呢？金大堅(jiān)的嘴巴靠得住。是憑了十多年的老交誼，他蕭讓才敢這么擔(dān)保的，然而現(xiàn)在，好像有些不穩(wěn)。他偷眼再瞅著他的伙伴，沒有什么異樣。滋拉滋拉地又在那里刻字，一條好臂膊上的肌肉突起來像是些榾柮兒。
        總算放下一半心，蕭讓再回到太師椅上時(shí)，猛聽得金大堅(jiān)又?jǐn)S過來一個(gè)怪問題：
        “旁的不管，只是，蕭大哥，我們算是哪一伙？”
        蕭讓愕然了。軍師吳用從來不曾和他談到這個(gè)。倉卒間他搬不出吳用的話語來應(yīng)付。很想說是屬于宋大哥那一伙，可是又覺得礙口。
        看見蕭讓也有對(duì)答不來的時(shí)候，金大堅(jiān)卻呵呵笑了。這笑像是一瓢冷水，澆得圣手書生毛發(fā)直豎。
        “我們，——我，既不是趙官兒的什么將軍，教練，教頭，也不曾偷雞摸狗，開黑店，大江心里請(qǐng)客官吃板刀面。我們是靠手藝過活的。我刻?hào)|岳廟的神碑，也刻這替天行道的鳥碣。就是這們一回事。提起什么天呀道呀地呀，倒是怪羞人呢！”
        仿佛抖落了一口袋子的金錢似的，金大堅(jiān)自己也不很相信竟會(huì)這樣地滔滔發(fā)議論。他的拿著刻字刀的右手突在空中劃一個(gè)圓圈，又興奮地加了幾句：
        “看來我們水泊里最厲害的家伙還是各人的私情——你稱之為各人的出身；我們替‘天’行的就是這個(gè)‘道’呢！”
        蕭讓楞著眼睛，只能摸胡子。直到金大堅(jiān)的刀尖和石頭相觸的聲音再鼓動(dòng)他的耳膜時(shí)，他這才醒過來似的率然問：
        “是機(jī)密呢！金二哥？”
        “我當(dāng)作從前給人家私刻關(guān)防一樣，決不走漏半個(gè)字！”
         （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A．開頭交代刻石碣是“秘密工作”，后文又反復(fù)稱之為“機(jī)密”“策略”等，說明這雖是軍師吳用的詭計(jì)，但對(duì)梁山事業(yè)的發(fā)展意義重大。
  B．蕭讓“想要說服金大堅(jiān)的勇氣很不體面地便短了一半”，是因?yàn)榱荷缴系挠⑿鄱际菫樽非蠊蕉鴣淼?，冒充天意來排座次?shí)在太像是詭計(jì)了。
  C．小說中寫到金大堅(jiān)起先對(duì)刻石碣一事認(rèn)識(shí)模糊，認(rèn)為很可笑，到結(jié)尾經(jīng)過蕭讓的教育幫助，他領(lǐng)會(huì)了軍師吳用的意圖，決定嚴(yán)守秘密。
  D．蕭讓把水泊梁山上的108將分成兩伙，這種分類有些簡單、武斷，所以當(dāng)玉臂匠金大堅(jiān)問“我們算是哪一伙”時(shí)，蕭讓就“對(duì)答不來”。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A．小說多次寫蕭讓“摸胡子”的動(dòng)作，突出他說話“輕聲兒，慢慢兒，兩字三字一頓”形象刻畫出他從吳用處接受刻石碣的任務(wù)后的自得心態(tài)。
  B．小說寫金大堅(jiān)的“笑像是一瓢冷水，澆得圣手書生毛發(fā)直豎”，用比喻、擬人手法，生動(dòng)表現(xiàn)了金大堅(jiān)不以為然的態(tài)度和蕭讓無所適從的窘態(tài)。
  C．小說設(shè)置巧妙，軍師吳用在小說里沒有出場，小說對(duì)他采用的是虛寫；玉臂匠金大堅(jiān)、圣手書生蕭讓是正面出場的人物，小說對(duì)他們是實(shí)寫。
  D．小說的題材來自《水滸傳》，文中很多語言出自《水滸傳》，讓讀者閱讀時(shí)有一種重讀《水滸傳》的親切感，體現(xiàn)了作者高超的語言駕馭能力。
  （3）小說中的金大堅(jiān)與蕭讓對(duì)刻石碣一事的認(rèn)識(shí)并不相同，但都投入身心去完成任務(wù)。請(qǐng)談?wù)劚疚氖侨绾尉唧w塑造這兩個(gè)人物的。
  （4）《石碣》取材于《水滸傳》第七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”，其中，石碣是否為上天所降之物是《水滸傳》里的一個(gè)空白點(diǎn)，茅盾利用這一空白點(diǎn)，設(shè)計(jì)出這段石碣從何而來的額外情節(jié)。請(qǐng)從材料處理的角度簡析本文的基本特征。
  組卷：3引用：1難度：0.7

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        為全面深入了解居民家庭財(cái)富變動(dòng)狀況，某機(jī)構(gòu)做了相關(guān)調(diào)查，調(diào)查報(bào)告主要包括2022年家庭財(cái)富和收入、家庭資產(chǎn)配置、家庭消費(fèi)等方面的結(jié)果分析。在家庭資產(chǎn)配置部分，報(bào)告分析個(gè)人養(yǎng)老金賬戶時(shí)發(fā)現(xiàn)：在儲(chǔ)備個(gè)人養(yǎng)老金產(chǎn)品選擇方面，多數(shù)人偏愛商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)和理財(cái)產(chǎn)品，中低收入群體更愿意購買低風(fēng)險(xiǎn)養(yǎng)老產(chǎn)品，高收入群體則更愿意購買中高風(fēng)險(xiǎn)養(yǎng)老產(chǎn)品；在個(gè)人養(yǎng)老金投資咨詢服務(wù)模式的選擇方面，超10%傾向于選擇專業(yè)投資咨詢服務(wù)模式且低收入群體的選擇比例高于中等收入群體，高收入群體中超7成愿意為此付費(fèi)。
  （1）如圖是關(guān)于家庭消費(fèi)的生存型消費(fèi)、發(fā)展型消費(fèi)、享樂型消費(fèi)指數(shù)折線圖，請(qǐng)結(jié)合該圖分析2022年第四季度家庭享樂型消費(fèi)的特點(diǎn)，寫出結(jié)論。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過45個(gè)字。
  
  （2）為更好提供個(gè)人養(yǎng)老金融服務(wù)，銀行從業(yè)人員應(yīng)該做好哪些工作？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。
  組卷：38引用：7難度：0.7

  解析

四.寫作（60分）

• 8．請(qǐng)以“意外”為題，寫一篇微型小說。
        要求：字?jǐn)?shù)在600-1200之間，不得套作、抄襲，不得泄露真實(shí)個(gè)人信息。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析