2022-2023學(xué)年新疆阿勒泰地區(qū)高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從詩(shī)書禮樂(lè)到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來(lái)為國(guó)人所津津樂(lè)道。然而一到談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷遺憾。保存下來(lái)的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?，有幾分“土里土氣”，相形之下，歐洲古建筑遍地開花，如風(fēng)光片里古堡的堅(jiān)固偉岸、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下？
        難道中國(guó)傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎？此言差矣。以中西古建筑最顯著的對(duì)比，即材料上的土木和磚石為例。乍看之下，木質(zhì)建筑簡(jiǎn)樸，易朽，扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭(zhēng)高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行，或材料短缺。但事實(shí)上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術(shù)世界領(lǐng)先，石料開采加工的器具也更先進(jìn)。同時(shí)，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來(lái)，才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來(lái)看，早在那個(gè)時(shí)代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。
        因此，對(duì)于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)散點(diǎn)透視的情有獨(dú)鐘一個(gè)樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實(shí)是一種文化選擇。
        追根溯源，審美偏好的出發(fā)點(diǎn)，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢(shì)，以求“飛升天國(guó)”的不朽。而中國(guó)建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展，寄寓著華夏先民對(duì)土地的依戀。在中國(guó)古人心中，石頭冰冷堅(jiān)硬，缺乏生氣，太過(guò)疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。
        中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國(guó)作家雨果就曾說(shuō)過(guò)，“建筑是石頭的史書”，一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù)，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國(guó)就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國(guó)人在對(duì)待建筑上體現(xiàn)出了充分的“實(shí)用主義”態(tài)度。
        兩千多年前，孔老夫子就曾說(shuō)過(guò)“君子不器。”重道輕器，由是成為中國(guó)人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里，精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇。國(guó)人向來(lái)不求物質(zhì)之長(zhǎng)存，即便建筑，也和世間萬(wàn)物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導(dǎo)“卑宮室”，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財(cái)”，更抑制了對(duì)建筑規(guī)模的奢華追求。
        縱觀世界歷史，宗教信仰對(duì)于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時(shí)百年，這樣的不計(jì)人力物力的投入，只能是為神而非為人服務(wù)的。中國(guó)則不然，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國(guó)后，也變得越來(lái)越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹兀坪醢凳局藗兏鼉A向于在現(xiàn)實(shí)營(yíng)造佛國(guó)凈土；中國(guó)的重樓式佛塔，在全世界更是獨(dú)一無(wú)二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來(lái)竟至“此心即佛”，已無(wú)需以建筑或其他物質(zhì)的渲染來(lái)吸引信徒了。
        由此觀之，中國(guó)古建筑的貌不驚人其來(lái)有自，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？
  （節(jié)選自周飛亞《建筑的“中國(guó)臉”與“中國(guó)心”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.與詩(shī)書禮樂(lè)、鐘鼎彝器相比，中國(guó)傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人遺憾。
  B.中國(guó)古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的居住理想。
  C.中國(guó)古人對(duì)建筑采用的是“實(shí)用主義”態(tài)度，重視建筑的實(shí)用價(jià)值而輕觀賞價(jià)值。
  D.西方古建筑是為神服務(wù)的，故高大聳立；中國(guó)古建筑是為人服務(wù)的，故橫平舒展。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章比較中西古建筑后，提出許多國(guó)人覺得中國(guó)古建筑難以與人一較高下，作者當(dāng)即予以否定。
  B.文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等角度將中西古建筑進(jìn)行對(duì)比，以揭示兩者差異。
  C.文章論述過(guò)程中，善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里地進(jìn)行分析論證，從而大大增強(qiáng)了說(shuō)服力。
  D.文章采用總-分-總式結(jié)構(gòu)模式，材料翔實(shí)，邏輯嚴(yán)密，有力地論證了中國(guó)傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中西方古建筑在形式和質(zhì)料上差異，看似審美偏好，實(shí)為文化選擇，這是由自然環(huán)境決定的。
  B.在西方，建筑是主要的文化載體；但是在中國(guó)，文字才是文化的載體，建筑只不過(guò)是物質(zhì)器用。
  C.中國(guó)傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念，儒家“卑宮室”的觀念，影響到古建筑的規(guī)模與華麗程度。
  D.佛教傳入中國(guó)后變得越來(lái)越世俗化，從這個(gè)事實(shí)中可見百姓追求現(xiàn)世幸福，建筑也以現(xiàn)世為重。
  組卷：28引用：65難度：0.6

  解析

二、非連續(xù)性文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        《紅樓夢(mèng)》全書，共有詩(shī)詞歌賦180余首，屬于曹雪芹創(chuàng)作的有140余首（《紅樓夢(mèng)》前80回）。這些詩(shī)詞決非可有可無(wú)，而是作品重要的組成部分。換言之，如果從《紅樓夢(mèng)》中抽掉這些詩(shī)歌詞賦，作品還能產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的藝術(shù)效果嗎？回答自然是否定的。
        文備眾體，引詩(shī)詞歌賦等各種藝術(shù)形式入小說(shuō)，是中國(guó)古典小說(shuō)形式上的一大特點(diǎn)。從唐傳奇開始，經(jīng)宋元話本，明清的長(zhǎng)篇、短篇小說(shuō)，最后到晚清的才子佳人小說(shuō)等等，可以說(shuō)這種形式一直在沿用。但這種形式與作品的主題、情節(jié)、人物等有什么必然的聯(lián)系？在作品中起多大作用？實(shí)在讓人不敢恭維。唐傳奇中的《游仙窟》，人物對(duì)話全是詩(shī)句，失去了生活的真實(shí)性?！堕L(zhǎng)恨歌傳》把白居易的《長(zhǎng)恨歌》全詩(shī)抄錄，又有什么必要呢？至于宋元話本、明清小說(shuō)中的文前詩(shī)、文后詩(shī)、有詩(shī)為證、有詩(shī)嘆曰之類，很多是可有可無(wú)的贅筆。
        而曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》就不同了。他一方面吸收了這些藝術(shù)形式，另一方面又對(duì)它們進(jìn)行了改造、豐富和發(fā)展，使之能夠?yàn)樽髌返膬?nèi)容、情節(jié)和人物服務(wù)，為作者總體的藝術(shù)構(gòu)思服務(wù)。
        第五回“賈寶玉夢(mèng)游太虛境”，是《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)詩(shī)詞最多的一回，這些詩(shī)詞絕對(duì)不是什么“贅賦閑文”?！都t樓夢(mèng)》前五回是整個(gè)故事的開端，尤其在前四回中，通過(guò)“接外孫賈母惜孤女”和“葫蘆僧判斷葫蘆案”，將林黛玉和薛寶釵兩位女主人公一前一后送入賈府。伴隨著黛玉、寶釵的登場(chǎng)，寶玉、鳳姐、賈母等重要人物也一一亮相。那么十二釵中還有其他人物怎么辦？是否也需要像釵黛那樣逐一介紹呢？如果這樣，那才真正成了贅筆閑文，使人讀來(lái)毫無(wú)情趣。所以，當(dāng)介紹了寶黛釵等人后，作者就在第五回通過(guò)寶玉夢(mèng)境，利用詩(shī)詞歌賦的形式，對(duì)十二釵及其他重要人物進(jìn)行了一一介紹，而且草蛇灰線、若隱若顯，讓人產(chǎn)生一種玩味無(wú)窮的藝術(shù)感受?？梢?，這些詩(shī)詞歌賦，不僅是作品的重要組成部分，而且體現(xiàn)了作者獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)想。
        第二十二回中編了許多燈謎詩(shī)。如果把這些詩(shī)謎僅僅當(dāng)作一種猜謎游戲看待，豈不辜負(fù)了作者的一番苦心？元春的“一聲震得人方恐，回首相看已化灰”（謎底：爆竹），黛玉的“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年”（謎底：更香）等，清晰地表明了這些燈謎暗含的豐富寓意，它們與故事情節(jié)和人物命運(yùn)有著緊密的聯(lián)系。
        由此可見，詩(shī)詞在全書中占有重要的地位，如果抽掉《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞，那么作品的藝術(shù)價(jià)值將受到極大的限制。包括像林黛玉這樣的人物，去掉她的詩(shī)詞，她給讀者的印象也僅僅就是一個(gè)愛哭鼻子的嬌小姐而已，這絕不是完整意義上的林黛玉。
  （摘編自劉保忠《論詩(shī)詞在＜紅樓夢(mèng)＞中的作用》）材料二：
        《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞所表現(xiàn)出的中華文化內(nèi)涵是博大精深的。從縱向的時(shí)間維度來(lái)說(shuō)，它吸納了不同歷史時(shí)期的文化思想精華；從橫向的文學(xué)空間維度來(lái)說(shuō)，它借鑒了古典詩(shī)詞曲賦的表現(xiàn)技巧，具有廣博的文化張力。
        漢樂(lè)府民歌中通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn)人物性格的手法，在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中運(yùn)用得也相當(dāng)精彩。薛寶釵、林黛玉、賈寶玉等同詠白海棠詩(shī)，卻可以從中看出不同的性格：從薛詩(shī)中著出了封建淑女端莊的姿態(tài)；從林詩(shī)中看出了黛玉出淤泥而不染的純潔品格；從寶玉詩(shī)中看出了他喜花憐女、不與臭男人為伍的情懷。
        魏晉南北朝的文化的味，在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中亦可體現(xiàn)。如詩(shī)詞的詞藻華麗，講究對(duì)偶，聲的和諧等。謝靈運(yùn)以肆意游邀、寄情山水聞名后世，《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞以吟花弄月、陶醉于大觀園令世人贊嘆不已。
        《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞富有唐詩(shī)宋詞的文化底蘊(yùn)，如意境的雋永，詩(shī)味的綿長(zhǎng)，詞采的華麗，詩(shī)句的精煉等。李商隱詩(shī)的“紅樓隔雨相望冷”，李清照詞的“凄凄慘慘戚戚”，在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中都能找到文化的對(duì)應(yīng)點(diǎn)。單就林黛玉的詩(shī)而言，就有王維詩(shī)的自然、李白詩(shī)的飄逸和杜甫詩(shī)的沉郁。
        元代文學(xué)藝術(shù)的文化精華，《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞也進(jìn)行了恰切的借鑒吸納。如《西廂記》中的曲詞《正宮?端正好》與林黛玉的《唐多令?柳絮》，在情調(diào)、用詞、風(fēng)格上都有異曲同工之妙；元雜劇中通過(guò)言行塑造典型人物的文化底蘊(yùn)，在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中亦有表現(xiàn)。元散曲在表現(xiàn)手法上的自由灑脫，風(fēng)格上或樸白或典雅的品味，意境上的別有洞天，在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中都可以找到神似之處。
        明代湯顯祖的《牡丹亭》，其唱詞和創(chuàng)作方法對(duì)《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞影響很大。林黛玉聽了《牡丹亭》的唱詞后，心下思量：“原來(lái)戲上也有好文章，可惜看戲人只知看戲，未必能領(lǐng)略這其中的趣味?！绷主煊袼f(shuō)的“趣味”是什么呢？我想就是中國(guó)優(yōu)秀文化中歌詠?zhàn)匀?、追求美好、表現(xiàn)內(nèi)心情感的意趣和味道。從《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中，我們可以看出它與中國(guó)歷史詩(shī)詞戲曲有著不可分割的文化淵源。
        《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞從清初詩(shī)文中，亦吸收了些許精華。顧炎武詩(shī)的憂國(guó)情懷，王士禎詩(shī)的流連風(fēng)景、詠懷古跡，在《紅樓夢(mèng)》的詠物詩(shī)和懷古詩(shī)中可以找到蹤影。
        《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸納創(chuàng)新，增加了自身的文化厚度和審美蘊(yùn)涵，展現(xiàn)了更為宏闊的文化視野，對(duì)當(dāng)今詩(shī)詞創(chuàng)作和未來(lái)詩(shī)歌發(fā)展有一定的啟迪借鑒作用。
  （摘編自姜志軍《論＜紅樓夢(mèng)＞詩(shī)詞對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸納》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《紅樓夢(mèng)》強(qiáng)烈藝術(shù)效果的產(chǎn)生離不開作品中數(shù)量眾多的詩(shī)詞歌賦，它們是整部作品重要的組成部分。
  B．曹雪芹設(shè)計(jì)寶玉夢(mèng)游太虛幻境的情節(jié)，并通過(guò)詞曲形式對(duì)十二釵等重要人物進(jìn)行介紹，藝術(shù)構(gòu)思獨(dú)特。
  C．詩(shī)詞對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物刻畫有很大作用，它可以體現(xiàn)人物性格，暗示人物命運(yùn)，使人物形象更加完整。
  D．引“紅樓隔雨相望冷”“凄凄慘慘戚戚”等詩(shī)詞入文，使得《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞富有唐詩(shī)宋詞的文化底蘊(yùn)。
  （2）下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．清代學(xué)者王希廉在《紅樓夢(mèng)總評(píng)》中說(shuō)，一部書中，翰墨則詩(shī)詞歌賦，對(duì)聯(lián)匾額、酒令燈謎……無(wú)不精善。
  B．當(dāng)代學(xué)者李劼評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞：“在文化氣脈上直承《山海經(jīng)》的渾沌蒼茫，在章法上具有《易經(jīng)》的無(wú)窮變幻?！?br />C．文學(xué)家魯迅先生說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后的思想和寫法都打破了。”
  D．當(dāng)代紅學(xué)家蔡義江認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》兼收了“眾體”之所長(zhǎng)，有擬初唐之格的，有仿中晚唐之體的……五花八門，豐富多彩。
  （3）材料一是如何來(lái)闡明詩(shī)詞在《紅樓夢(mèng)》中占有重要地位這一觀點(diǎn)的，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析論證思路。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

三、文學(xué)類閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  豹子頭林沖
  茅盾      這一夜，豹子頭林沖在床上翻來(lái)覆去。
        日間那個(gè)失了花石綱的青面獸楊志的一番話，不知怎地只在林沖心窩里打滾。
        他林沖一年多前何嘗不曾安著現(xiàn)在楊志那樣的心思；但是在這月白霜濃的夜半，那幾句話便只能像油煎冷粽子似的格在林沖胸口，如鯁在喉。
        雖說(shuō)莽撞粗拙，林沖有時(shí)候卻也粗中有細(xì)；當(dāng)他把一樁事情放在心上顛來(lái)倒去估量著的時(shí)候，也會(huì)想到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的過(guò)去，茫茫的將來(lái)。那時(shí)，他樸野粗直的心，便像被樸刀尖撩了一下，雖然有些疼，可是反倒松朗些，似乎從那傷處漏出了一些的光亮，使他對(duì)于人，我，此世界，此人生，都仿佛更加明白。
        月光冷冷地落在床前，林沖睜圓大眼看著發(fā)愣，幼年生活朦朧地被喚回來(lái)。本是農(nóng)家子的他，素來(lái)沒(méi)有什么野心：父親辛苦一世，還不夠供應(yīng)官家的征發(fā)；莊稼人的生活是受得夠了，這才投拜了張教頭學(xué)武，想在邊庭上一刀一槍，也不枉父母生他一場(chǎng)。
        他從沒(méi)到過(guò)“邊庭”。父老傳說(shuō)，那是一片無(wú)邊無(wú)垠、水草肥沃的地方，胡笳聲動(dòng)，“胡兒”掃過(guò)，只剩下燒殘的茅屋：每逢這樣的圖畫在林沖想象中展開的時(shí)候，便朦朧地覺得學(xué)習(xí)武藝不僅為養(yǎng)活一張嘴。
        “邊庭”吶！曾使豹子頭林沖怎樣的激昂！
        但在“八十萬(wàn)禁軍教頭”任上第二年，他看見了許多把戲；他斷定那些權(quán)貴暗地里是怎樣地獻(xiàn)媚胡兒！一伙吮咂百姓血液的兇狠惡魔！
        林沖拿起拳頭在床沿猛捶一下，兩只眼睛更睜得大了：
        “咄！邊庭上一刀一槍！——哈！”
        那個(gè)楊志不是還在做這樣的夢(mèng)么？“三代將門之后，五侯楊令公之孫”，從前是不明不白掉了官職，現(xiàn)在又想到高俅那廝手里弄回個(gè)官兒來(lái)！林沖現(xiàn)在是再也不信那些話了，他倒覺得楊志有點(diǎn)可憐。雖然他楊志只不過(guò)想封妻蔭子，但這一片孤忠終要被辜負(fù)吧！那獻(xiàn)媚妥協(xié)的行徑，林沖只覺得太卑劣。他不想占便宜，可亦不肯忍受別人的欺侮。那時(shí)候，他要報(bào)復(fù)！才不管是高太尉、高衙內(nèi)，或是什么陸虞候，簡(jiǎn)截也要他們的命！自從那天冤屈地被做成發(fā)配滄州的罪案后，他除了報(bào)仇什么幻想都沒(méi)有。
        流血，他不怕。但無(wú)緣無(wú)故殺人他亦不肯。因此那個(gè)白衣秀才王倫要他交納什么“投名狀”的時(shí)候，他覺得這個(gè)潑皮原也是高俅一類，不過(guò)住在水泊罷了。為個(gè)人的利害去殺一個(gè)無(wú)仇無(wú)怨的人不是豹子頭的性情！可是形勢(shì)所逼，他只好應(yīng)承。
        他原打算殺一個(gè)看來(lái)不是善良之輩，不料最后碰到這倒霉的楊志！
        暴躁在林沖胸頭炸開，他皺眉向墻上的樸刀一望，翻身離床，拿了樸刀，便開門出來(lái)。
        宿雪還沒(méi)消融，白皚皚的照得聚義廳前如同白晝；朔風(fēng)又把殘雪吹凍，踏上去只是簌簌作響。林沖低頭倒提樸刀，只顧往前走。大柏樹上一群鳥忽然驚飛起來(lái)，林沖猛可曳住了腳步，抬頭看，半輪冷月在凍云中浮動(dòng)，像是潑皮涎著半邊臉笑人。幾點(diǎn)疏星遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲在天角，也在對(duì)林沖眨眼。
        林沖剔起眉毛，再往前走。然而一個(gè)“轉(zhuǎn)念”——“到底要結(jié)果哪一個(gè)？”
        這青面獸原也是無(wú)仇無(wú)怨，但不是無(wú)抵抗的善良百姓，林沖覺得在“刀槍無(wú)情”的理由下原是問(wèn)心無(wú)愧的?？涩F(xiàn)在呢？這漢子雖已剝露出更卑污的本相，但若乘他睡眼朦朧就一刀了事，也不是豹子頭做的，須吃江湖好漢們恥笑吶！
        遙望聚義廳前兩排戈矛劍戟，林沖的殺心便移到了第二個(gè)對(duì)象。是那王倫！頂了江湖上好漢的招牌卻在這里把持地盤，妒賢嫉能！
        林沖睜圓怒目四下眺望。好一個(gè)雄偉的去處呀！港汊環(huán)抱，四面高山，進(jìn)可攻退可守！爭(zhēng)不成給王倫那廝把持了一世，卻叫普天下落魄好漢，被壓迫的老百姓，受盡腌臜氣！
        重下決心，林沖挺起樸刀，托開左手，飛步搶過(guò)聚義廳前，便轉(zhuǎn)向右首耳房。
        “來(lái)者是誰(shuí)？”
        聽到這聲吆喝，林沖擺開步式，樸刀在懷，定睛前瞅。
        “呀，林教頭，是你！”
        巡夜的小嘍啰做出一副吃驚的臉相。林沖眼瞅著不說(shuō)話。不是沒(méi)了主意，卻是在躊躇；他不忍多殺不相干的人。
        “林教頭，半夜三更到這里做什么？”
        一句平常詢問(wèn)驀地勾起誤入“白虎堂”那回事，抬頭一望，明明是“聚義廳”，不是“白虎堂”！
        “林頭領(lǐng)好武藝，這早晚也還打熬力氣！”
        林沖竟下意識(shí)點(diǎn)頭，隨即耳根發(fā)熱，慚愧有生以來(lái)第一天說(shuō)謊。
        看著嘍啰走遠(yuǎn)的背影，林沖倒提樸刀，頭微微下垂，踏著凍雪，又走回臥房去。心中再次估量：腌臜畜生的王倫自然不配作山寨之主，但誰(shuí)配呢？要有膽略，有見識(shí)，江湖聞風(fēng)拜服才配吶！不乏自知之明的林沖想法和提刀出房時(shí)頗不同了。這壓迫者的圣地固然需要一雙鐵臂膊，更需一顆偉大的頭腦。
        “梁山泊又不是他的！我在此又不是替他賣力！只是這地方可惜！”
        這時(shí)清脆的畫角聲已經(jīng)在寒冽的晨氣中嗚咽發(fā)響。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)以林沖的視角來(lái)講述故事，根據(jù)他的所見、所聞、所感以及心理活動(dòng)展開敘述，屬于有限視角敘事，使讀者更親切地感受到了人物的想法。
  B．作品景物描寫凝練傳神，文中畫線部分語(yǔ)句，渲染出緊張的氣氛，也隱約透露出林沖內(nèi)心的猶豫，為下文的“轉(zhuǎn)念”埋下伏筆。
  C．文中對(duì)林沖行為的延宕多有表現(xiàn)，其中遇到梁山泊兩個(gè)嘍啰起到了舒緩情節(jié)的作用，嘍啰的問(wèn)話引發(fā)林沖的回憶和對(duì)王倫看法的表述。最終林沖因?yàn)椴蝗虤⒑o(wú)辜的嘍啰，而放棄了刺殺王倫的想法。
  D．小說(shuō)具有意識(shí)流特點(diǎn)，描寫了林沖豐富的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了林沖內(nèi)心被壓抑的農(nóng)民階級(jí)的覺醒意識(shí)，同時(shí)也使其對(duì)自身以及所處社會(huì)環(huán)境有了深刻的思考。
  （2）本文以林沖心理活動(dòng)為線索，采用第三人稱敘述重寫經(jīng)典，這樣的寫法有何作用？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。
  （3）本文中的“豹子頭林沖”與課文節(jié)選《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的“林教頭”形象有何不同？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)文本加以說(shuō)明。
  組卷：5引用：2難度：0.5

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八、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        雪，紛紛揚(yáng)揚(yáng)從空中飄下，絲毫沒(méi)有停下來(lái)的意思。雪花手挽著手，肩并著肩，悄無(wú)聲息地飄落大地，猶如花朵般盛開在寒冬。我的靈魂深處泛起絲絲漣漪，腦海里浮現(xiàn)出一幕幕溫馨而又遙遠(yuǎn)的記憶。
        當(dāng)入冬的第一場(chǎng)雪降臨時(shí)，我便會(huì)與一群小伙伴投入雪的懷抱。站在雪地里，任一朵朵雪花落在自己的發(fā)梢和衣襟上。我們?cè)谘┑乩锼翢o(wú)忌憚地奔跑歡呼著，玩著①       的游戲，最喜歡的是打雪仗。剛開始，我們分成兩伙，快速將雪捏成一團(tuán)，擲向?qū)Ψ健Ｑ﹫F(tuán)打在對(duì)方的身上、臉上，漸漸地大家都成了“雪人”。我們的臉和手都凍成了“紅蘿卜”，但也不覺得冷。大家玩得②       ，就癱坐在地上，而笑容卻在嘴角盛開，歡笑聲在空中久久回蕩。清脆的笑聲打破了冬日的沉寂。大人們也受到感染，從屋內(nèi)的火塘邊起身，走進(jìn)漫天雪花里，看著我們?cè)谘┑乩锉M情追逐嬉戲，就再也禁不住誘惑，放下矜持，和我們一起玩耍起來(lái)。
        兒時(shí)的快樂(lè)，就像雪花一樣簡(jiǎn)單而又淳樸，遵循著本性的呼喚，讓最天真爛漫的時(shí)光，與雪花一起綻放。歡笑聲中，一切煩惱都被拋到了③         。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
  （2）文中畫波浪線的句子可以改寫成“受到感染的大人們從屋內(nèi)的火塘邊起身后就走進(jìn)漫天雪花里”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）請(qǐng)指出文中畫橫線的句子使用的修辭手法，并分析它們的效果。
  組卷：21引用：6難度：0.5

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九、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        全紅嬋因入水水花“比下餃子還小”被贊譽(yù)為擁有“水花消失術(shù)”。2023年3月21日，廣東隊(duì)選手全紅嬋在2023年全國(guó)跳水冠軍賽女子十米跳臺(tái)決賽中，因?yàn)槭д`輸給了隊(duì)友陳芋汐，只拿到銀牌。賽后全紅嬋表示“回去把心態(tài)調(diào)整好，好好訓(xùn)練，去改進(jìn)動(dòng)作”。陳芋汐也表示“大家都有失誤的時(shí)候，有些時(shí)候也許失誤并不是壞事，希望她能在以后的比賽中發(fā)揮出更好的自己我們倆是良性競(jìng)爭(zhēng)，互相督促、互相進(jìn)步，才能使自己的水平提高。”
        其實(shí)每個(gè)優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員都是千錘百煉而來(lái)的。陳芋汐11歲時(shí)，第一次學(xué)新動(dòng)作，臉沖著水徑直摔了進(jìn)去，出水后她鼻頭通紅，身體直哆嗦。這世上，沒(méi)有憑空而來(lái)的“水花消失術(shù)”，不過(guò)是運(yùn)動(dòng)員的眼淚與汗水，化作跳水池里的那一點(diǎn)點(diǎn)咸。
        請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：3難度：0.5

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