2021-2022學(xué)年黑龍江省大慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．（一）論述類文本閱讀，閱讀下面文字，完成下列各題。
  “圣賢政治”五種境界
  蕭祥劍
      在中國(guó)歷史上，“圣賢政治”有幾個(gè)不同的境界，在不同的歷史時(shí)期治理的層次境界有高有低，通常講的是道、德、仁、義、禮五個(gè)不同的境界。
  《群書(shū)治要》節(jié)選的《老子》《莊子》里面都講到：“圣人行不言之教，道不可致也?！弊钤缡ト酥鞒终拢卫硖煜?，行的是不需要言傳的教化，遵的是無(wú)為而治，他們的治國(guó)之道用語(yǔ)言講不出來(lái)。后來(lái)由于丟失了這個(gè)道，才有德。《老子》里面講到：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！?br />      在堯帝以前，伏羲氏、黃帝，甚至更早的帝王，都是以道治天下，后來(lái)失了道，人們就只能通過(guò)德來(lái)治理天下。以德治理天下就是，教導(dǎo)人們自己修德，從而教化大家都來(lái)修德。堯帝、舜帝、禹帝他們都是在以德治理天下。這個(gè)時(shí)候人人為公，這就是孔老夫子講的大同社會(huì)。后來(lái)從夏朝夏啟開(kāi)始，大同社會(huì)里的禪讓制沒(méi)能夠繼續(xù)，開(kāi)始出現(xiàn)了“家天下”，這個(gè)時(shí)候叫“失德而后仁”。夏、商、周的開(kāi)國(guó)君主都是圣人，大多數(shù)君王都很賢能，辦理政事是以仁為核心。仁是講仁愛(ài)，大家都非常仁愛(ài)，社會(huì)也很好。夏、商、周每一個(gè)朝代都是好幾百年。但這個(gè)時(shí)候人開(kāi)始有了私心，這是我們講的“小康之治”。后來(lái)周幽王昏庸，西周變?yōu)闁|周，東周又分春秋戰(zhàn)國(guó)。東周時(shí)期仁沒(méi)有了，但大家還講義。春秋戰(zhàn)國(guó)是以義來(lái)維系的社會(huì)，出現(xiàn)了很多義士，人人都很講道義。雖然是諸侯爭(zhēng)霸，但是名義上還是屬于周朝，義還存在著。后來(lái)秦國(guó)通過(guò)商鞅變法，迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，采用的是法治，用嚴(yán)苛的法令來(lái)治理國(guó)家。雖然是很快強(qiáng)大起來(lái)，并且統(tǒng)一了六國(guó)，但用法治理國(guó)家，收效雖快，滅亡速度也很快。秦朝經(jīng)過(guò)十幾年的時(shí)間就被推翻了。在中國(guó)歷史上秦朝是以法治國(guó)的唯一一個(gè)例子，純粹用嚴(yán)苛的法律來(lái)治理國(guó)家，結(jié)果國(guó)家很快就滅亡了。
        漢朝漢高祖劉邦統(tǒng)一天下以后，他吸取秦朝亡國(guó)的教訓(xùn)，采用儒家思想，把倫理道德的教化恢復(fù)起來(lái)。但是人心已經(jīng)大大不如以前了，義沒(méi)有了，所以就制定禮。從漢朝一直到清朝，維系著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的就是一個(gè)“禮”字。禮就是秩序，這是維系社會(huì)的最低標(biāo)準(zhǔn)。以上是中國(guó)古圣先王治理國(guó)家的五個(gè)不同的境界。最高的境界是以道治國(guó)，最低的是以禮治國(guó)。如果禮沒(méi)有了，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)風(fēng)氣就馬上轉(zhuǎn)向衰敗，人人自私自利，社會(huì)就會(huì)陷入混亂。我們學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》，首先要對(duì)這五種治國(guó)境界有大致的了解，知道古圣先王是如何來(lái)治理國(guó)家的。通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把道德仁義禮開(kāi)始恢復(fù)起來(lái)。
        我們雖然是庶民，但我們可以通過(guò)道德仁義禮來(lái)修身。身修好了自然家齊，家齊然后國(guó)治。
  （《國(guó)學(xué)》2014年第4期）（1）下面對(duì)于“圣賢政治”的理解，有誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．“圣賢政治”的五個(gè)境界分別出現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期，層次也有高低之分。
  B．老子和莊子都談到了治理天下的五個(gè)境界，而他們最推崇的則是以道治國(guó)。
  C．從最初的帝王一直到清朝，“圣賢政治”并不是延續(xù)不斷的，其間也有反例。
  D．由漢至清，都靠“禮”維系社會(huì)發(fā)展，但以禮治國(guó)是圣賢治國(guó)的最低境界。
  （2）下面有關(guān)歷史上道、德、仁、義、禮五種治國(guó)境界衍變的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．堯帝前的圣人無(wú)為而治，道行天下；后來(lái)失了道，人們就只能以德治天下。
  B．夏、商和西周時(shí)代，“失德而后仁”，大家仁愛(ài)而無(wú)私心，社會(huì)秩序良好。
  C．整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)都是以義治國(guó)，人們講求道義，出現(xiàn)了許多義士。
  D．漢高祖劉邦先用儒家思想治國(guó)，后又轉(zhuǎn)用禮制，以禮治國(guó)一直延續(xù)到清朝。
  （3）根據(jù)文意，下列表述不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．堯、舜、禹時(shí)代實(shí)行禪讓制，重視道德教化，人人為公，被孔子稱為大同社會(huì)。
  B．夏、商、周三代是“小康之治”，各自延續(xù)數(shù)百年，君王都很賢能，百姓崇尚仁愛(ài)。
  C．不注重道德教化，單純以嚴(yán)苛的法令制度治國(guó)，是秦國(guó)迅速走向滅亡的主要原因。
  D．學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》，是為了了解古代圣賢治國(guó)的策略，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高道德修養(yǎng)。
  組卷：3引用：2難度：0.9

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        自三星堆六個(gè)新發(fā)現(xiàn)的“祭祀坑”破土發(fā)掘以來(lái)，世人對(duì)三星堆文明的各種猜測(cè)和解釋讓人眼花繚亂。人們之所以對(duì)三星堆感到神秘，正因?yàn)槲覀冞^(guò)去太習(xí)慣于用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察它，用我們已知的“知識(shí)圖譜”去對(duì)照這個(gè)未知的世界。比如說(shuō)，凡高度發(fā)達(dá)的文明就應(yīng)當(dāng)有文字，殷商有甲骨文、金文這樣的文字，三星堆為何沒(méi)有？如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字，那特色鮮明的三星堆文明還屬于中華文明體系嗎？因此，用什么樣的眼光去看待已經(jīng)出土和即將出土的各種考古遺物和遺跡現(xiàn)象，在當(dāng)前至關(guān)重要。
        研究三星堆的古發(fā)掘，有三個(gè)重要的緯度。
        第一個(gè)重要緯度，從古蜀文明的發(fā)展脈絡(luò)看，三星堆并非無(wú)源之水、無(wú)根之木。從考古發(fā)現(xiàn)而論，在成都平原的寶墩文化，長(zhǎng)江上中游地區(qū)的史前新石器時(shí)代文化當(dāng)中，都可以找到和三星堆早期文化相似的因素，它們有可能是三星堆文化的源頭之一。而在文獻(xiàn)典籍當(dāng)中，同樣可以看到兩個(gè)和三星堆文明關(guān)系密切的古代書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。一個(gè)是中原文化系統(tǒng)，西周時(shí)就有“蜀”的記載，《尚書(shū)?牧誓》記載周武王伐紂，“西土八國(guó)”之中就有蜀人參戰(zhàn)。另一個(gè)是巴蜀文化系統(tǒng)，《蜀王本紀(jì)》記載古蜀時(shí)期先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇、開(kāi)明各世代。蜀各世數(shù)王雖然遠(yuǎn)離中原王朝，但也自成一系，若隱若現(xiàn)地始終保持著與中原王朝之間的聯(lián)系，既非天外來(lái)客，也非域外異族。
        第二個(gè)重要緯度，是三星堆文明和中原殷周文明之間的關(guān)系，這也是目前關(guān)注度極高的問(wèn)題之一。三星堆“祭祀坑”中先后發(fā)現(xiàn)的高大的青銅神像，造型奇特的青銅面具和頭像，黃金制作的金面罩、金杖等器物，讓人感到震撼和費(fèi)解，用人們過(guò)去對(duì)殷周青銅文化的“常識(shí)”無(wú)法加以解釋。事實(shí)上，這正是古蜀人獨(dú)具匠心的創(chuàng)造。他們基于中華文明的母體，采用浪漫的藝術(shù)形式，表達(dá)“神人之間”的溝通，為中國(guó)青銅時(shí)代增添了豐富的內(nèi)容。
        三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中最多的是來(lái)自中原地區(qū)，有些則可能通過(guò)長(zhǎng)江中下游地區(qū)、川西北地區(qū)、云南和兩廣等地區(qū)傳入四川盆地。其中三星堆青銅器的造型、紋飾，尤其是龍、虎、鳥(niǎo)、大眼獸面等神秘動(dòng)物圖像，和我國(guó)南方青銅器系統(tǒng)（如湖南）也有密切的關(guān)系。
        第三個(gè)緯度，是世界古代文明視野下的三星堆。三星堆究竟是不是外來(lái)文明？這也是當(dāng)前最吸引眼球的議題之一。如果把三星堆文明整體性地認(rèn)定為外來(lái)文明的產(chǎn)物，是缺乏科學(xué)根據(jù)的。除了以上已經(jīng)論述的三星堆與中原殷商文明的密切關(guān)系等考古事實(shí)之外，還需指出的是，不同文明之間，在大體相同的文化水準(zhǔn)、生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)發(fā)展程度等條件之下，各自獨(dú)立地產(chǎn)生出某些相似的文化現(xiàn)象并不足為奇。例如，對(duì)神秘的大眼睛、神樹(shù)、太陽(yáng)神等的崇拜現(xiàn)象，在世界各古代文明中都有存在，不能將三星堆出現(xiàn)的這類考古現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于外來(lái)文明。
        如果從中外文化交流的宏大視野上看，三星堆所處的中國(guó)青銅時(shí)代與域外文明產(chǎn)生交流已具備充分條件。漢武帝時(shí)派遣張騫“鑿空”西域，開(kāi)拓出絲綢之路，其動(dòng)因之一就是因?yàn)樵谥衼啞⒛蟻啺l(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)，方知其間必有民間的商貿(mào)通道可資利用。事實(shí)上，早在年代更為久遠(yuǎn)的史前時(shí)代，已有若干物證表明中西文化之間有了不同程度的接觸、交流。此次三星堆四號(hào)坑灰燼層中采用酶聯(lián)免疫技術(shù)檢測(cè)出蠶絲蛋白，很可能也是絲綢的殘痕。這也證明早在三星堆時(shí)代，蜀地已能生產(chǎn)并利用絲綢作為高級(jí)貴重物品。秦漢以后，絲綢成為國(guó)家對(duì)外貿(mào)易交流的主要產(chǎn)品，古蜀早在青銅時(shí)代便已經(jīng)奠定了這個(gè)基礎(chǔ)。所以，若說(shuō)在三星堆文明中包含有某些來(lái)自更為遙遠(yuǎn)的域外文明影響和交流、互動(dòng)的因素，客觀上不能排除這種可能。
  （霍巍《三星堆神秘面紗的三個(gè)觀察緯度》）      材料二：
        近些年來(lái)，中華文明探源工程及其取得的成果是中國(guó)考古學(xué)實(shí)現(xiàn)其肩負(fù)重大使命的典型例證。浙江良渚、山西陶寺、陜西石峁、河南二里頭等一系列都邑性遺址的發(fā)掘和多學(xué)科綜合研究，把中華文明形成的時(shí)間由距今4000年左右的夏王朝提早到距今5000多年，向前延伸了一千多年?！爸腥A文明五千年”從傳說(shuō)被論證為可信的歷史，中華文明探源工程追溯出中華文明起源與發(fā)展的過(guò)程，為增強(qiáng)中華民族的文化自信提供了歷史滋養(yǎng)和學(xué)理支撐。
        中華文明探源工程擺脫了判斷進(jìn)入文明社會(huì)的“三要素”即文字、青銅器和城市的束縛，以社會(huì)嚴(yán)重階層分化、出現(xiàn)凌駕于社會(huì)之上的王權(quán)和國(guó)家作為判斷進(jìn)入文明社會(huì)的根本標(biāo)志，列舉了辨識(shí)的王權(quán)和國(guó)家的物化標(biāo)志，即都城或其他大型公共設(shè)施的興建、高等級(jí)的建筑、隨葬品豐富且有彰顯墓主人尊貴身份的器具等。正是按照這一標(biāo)準(zhǔn)，中華文明探源工程論證了中華文明具有五千多年悠久歷史。文明“三要素”并不是世界上所有文明不可或缺的要素，如中美洲的瑪雅文明就沒(méi)有制造和使用金屬器，沒(méi)有出現(xiàn)冶金術(shù)。因此，我們提出的判斷進(jìn)入文明社會(huì)的新標(biāo)準(zhǔn)也符合世界其他一些原生文明，具有普遍意義，是中國(guó)考古學(xué)對(duì)世界文明研究作出的理論貢獻(xiàn)。
  （節(jié)選自王巍《關(guān)于中國(guó)考古學(xué)發(fā)展的回顧與思考》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察考古發(fā)掘，用已知的“知識(shí)圖譜”去對(duì)照未知的世界，就不會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。
  B.從考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)典籍記載兩個(gè)角度分析，都可以找到中原文明與三星堆文化的聯(lián)系，明確三星堆文化的源頭。
  C.古蜀人獨(dú)具匠心的創(chuàng)造、浪漫夸張的藝術(shù)想象，為中國(guó)青銅時(shí)代增添了豐富的內(nèi)容，為中華文明作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。
  D.在漢武帝派張騫“鑿空”西域，開(kāi)拓出絲綢之路后，中亞、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《蜀王本紀(jì)》中有關(guān)于各世數(shù)王的記載，可以證明李白的《蜀道難》中關(guān)于蜀國(guó)開(kāi)國(guó)的詩(shī)句有著現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
  B.世界各古代文明中都有對(duì)神秘的大眼睛、神樹(shù)、太陽(yáng)神的崇拜現(xiàn)象，反映了三星堆文化與世界文明之間的實(shí)際聯(lián)系。
  C.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在考古中具有重要作用，如果沒(méi)有酶聯(lián)免疫技術(shù)，三星堆四號(hào)坑灰燼層中可能不會(huì)檢測(cè)出蠶絲蛋白。
  D.文字、青銅器和城市“三要素”，不具有普遍的適用性，以之作為判斷是否進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)很可能忽略一些文明。
  （3）要想獲得更多的考古發(fā)現(xiàn)，考古工作者應(yīng)具備怎樣的態(tài)度與精神？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  大衛(wèi)?科波菲爾（節(jié)選）
  狄更斯      早晨我下樓時(shí)，發(fā)現(xiàn)姨婆倚在餐桌上，正在出神，我確信我就是她出神的中心，于是就更急于想知道她對(duì)我的處置意向了。
  “喂！”姨婆說(shuō)道，“我已經(jīng)給他寄了封信，告訴他他和我會(huì)有番理論！”
  “要把我——交給——他嗎？”我結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)。
  “我不知道，”姨婆說(shuō)，“還要看情形呢?！?br />      聽(tīng)到這話，我一下就泄了氣，情緒低落，好不傷心，姨婆似乎沒(méi)有注意到我，她自顧自從衣柜里拿出一件粗布圍裙并穿上，親手洗茶杯；把茶杯洗凈后放到茶盤上，再把桌布疊好放在茶杯上。這之后，她又用小掃帚掃面包皮屑，一直掃到地毯上一點(diǎn)纖塵都沒(méi)有；接著她又收拾打掃那本已被收拾打掃得無(wú)可挑剔的房間。當(dāng)這一切家務(wù)已干得令她滿意了，她才取下手套，解下圍裙疊好，放回衣柜里某個(gè)專門的角落。她把她的針線盒拿到打開(kāi)的窗子前的桌上，坐了下來(lái)開(kāi)始干活。
        ……
  “特洛伍德小姐，一收到你的信，我就感到，為了更合情理地表示我本人，或許也為了更表示對(duì)你的尊敬——”
  “謝謝你，”姨婆尖銳地看著他說(shuō)，“你不必在意我。”
  “還是親自面談比借信交談要好，”謀得斯通先生繼續(xù)說(shuō)道，“雖說(shuō)旅途不便，這個(gè)倒霉的孩子，他已拋棄背離了他的朋友和職責(zé)——這個(gè)倒霉的孩子，在我那親愛(ài)的亡妻生前生后，都給家里引來(lái)了許多的紛擾和不安。他有一種陰郁逆反的心理，一種粗暴野蠻的脾氣，一種不馴服不聽(tīng)管教的氣質(zhì)。家姐和我都曾努力想改變他的惡習(xí)，卻毫無(wú)成效?！?br />      謀得斯通小姐說(shuō)道；“我再補(bǔ)充一句，我認(rèn)為這孩子是世界上所有的孩子中最壞的——”
  “太過(guò)分了！”姨婆說(shuō)道。
  “可事實(shí)上一點(diǎn)也不過(guò)分。”謀得斯通小姐說(shuō)。謀得斯通先生接著說(shuō)：“我曾讓這孩子去從事一種受尊重的職業(yè)，并置他于我一個(gè)朋友照顧下，但他不喜歡那職業(yè)；他跑走了，成為一個(gè)四處流浪的叫花子，衣衫襤褸地到這兒向你特洛伍德小姐求哀告憐?！?br />“還是先說(shuō)那受人尊敬的職業(yè)吧，”姨婆說(shuō)，“如果他是你的孩子，我想，你也會(huì)那么把他送去從事嗎？再假設(shè)，如果那可憐的孩子——也就是他的母親——還活著，他也要去投身那受人尊敬的職業(yè)吧，是嗎？”
  “我深信，”謀得斯通歪了歪頭說(shuō)，“凡是我和家姐一致認(rèn)為最好的事，克萊拉都對(duì)其沒(méi)有異議?！?br />“唉！”姨婆說(shuō)，“不幸的吃奶娃娃！”
  “那可憐的孩子的年金也和她不復(fù)存在了嗎？”
  “也和她一樣不復(fù)存在了?！敝\得斯通先生答道。
  “那么那筆小小的財(cái)產(chǎn)——就是那座房子和那花園——”
  “我的亡妻愛(ài)她的第二個(gè)丈夫，”謀得斯通先生說(shuō)道，“毫無(wú)保留地信任他?！?br />“你的亡妻，先生，是一個(gè)最沒(méi)頭腦、最不快活、最不幸的吃奶娃娃，”姨婆對(duì)他搖搖頭說(shuō)，“你還有什么要說(shuō)呢？”
  “特洛伍德小姐，”他答道，“我到這兒來(lái)是要把大衛(wèi)帶回去，按照我認(rèn)為最恰如其分的方法處置他，如果你袒護(hù)了他一次，你就得永遠(yuǎn)袒護(hù)他，我來(lái)這兒把他帶走，如果他不，我的門從此不再為他開(kāi)?！?br />      我姨婆很專注地聽(tīng)這番話，她坐得直挺挺的，雙手疊放在膝蓋上，忿忿地盯著那說(shuō)話的人等他說(shuō)完。
  “這孩子要說(shuō)什么呢？”姨婆說(shuō)道，“你愿意走嗎，大衛(wèi)？”
        我用“不”字回答，我乞求我的姨婆看在我父親的份上照顧我，保護(hù)我。
        姨婆把我拉到她身邊，對(duì)謀得斯通先生說(shuō)：“你可以走了；我要來(lái)試試這個(gè)孩子。如果他真像你說(shuō)的那樣，至少我還可以像你做的那樣去對(duì)待他，不過(guò)，你說(shuō)的話我一點(diǎn)也不相信。”
  “你以為我不知道，”姨婆極其尖銳地說(shuō)，“你讓那可憐的、不幸的、誤入歧途的吃奶娃娃過(guò)的什么日子嗎？你以為我不知道，當(dāng)你向她套近乎時(shí)——我敢說(shuō)，你對(duì)她賣弄風(fēng)情時(shí)裝得對(duì)鵝都不敢噓一聲一樣——對(duì)那軟弱的小人是何等可悲的日子嗎？現(xiàn)在我就是看到了你，也聽(tīng)到了你！誰(shuí)會(huì)像謀得斯通先生一開(kāi)始那樣柔順聽(tīng)話！那個(gè)可憐的、上當(dāng)?shù)?、沒(méi)頭腦的孩子從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的男人——他是用糖做成的，他崇拜她，他溺愛(ài)她的兒子，非常非常溺愛(ài)他！他要做這孩子的第二個(gè)父親，他們要一起生活在開(kāi)滿玫瑰的樂(lè)園里，是吧？”
  “呸！滾開(kāi)！滾！”姨婆說(shuō)。
  “謀得斯通先生，”她向他搖著手指說(shuō)，“在那沒(méi)有頭腦的吃奶娃娃眼里，你是個(gè)專橫的君王，你傷了她的心，你利用她弱點(diǎn)里最大的那部分給了她致命的創(chuàng)傷。這事實(shí)使你心安了?！?br />      在這當(dāng)兒，他一直站在門邊、面帶某種微微笑意打量姨婆，不過(guò)他的黑眉黑眼重重?cái)Q在一起了。我看得出，雖然他仍然掛著微笑，臉色已變了，并像剛跑過(guò)那樣喘著氣?！白Ｄ愫?，先生！”姨婆說(shuō)，“再見(jiàn)！也祝你好，小姐。”
        謀得斯通小姐沒(méi)有回答一個(gè)字，挽起她弟弟的胳膊，大模大樣地走出了那小屋。
        她的臉色漸漸緩和，我誠(chéng)懇地?fù)ё∷牟弊尤ノ撬?br />      就這樣，我在一個(gè)全新的環(huán)境中開(kāi)始了我的新生活。
  （節(jié)選自《大衛(wèi)?科波菲爾》，有刪改）【注】謀得斯通——大衛(wèi)的繼父   謀得斯通小姐——謀得斯通的姐姐   特洛伍德小姐——大衛(wèi)的姨婆   克萊拉——大衛(wèi)的母親
  （1）下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.謀得斯通說(shuō)凡是自己和姐姐一致認(rèn)為最好的事，克萊拉都沒(méi)有異議，這從側(cè)面反映出克萊拉在家中沒(méi)有地位和話語(yǔ)權(quán)的事實(shí)。
  B.特洛伍德多次用“吃奶娃娃”稱呼克萊拉，體現(xiàn)了她對(duì)克萊拉“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度，同時(shí)也包含著對(duì)謀得斯通的憤怒。
  C.特洛伍德起初并不想收留大衛(wèi)，但當(dāng)她看到謀得斯通姐弟的嘴臉后，知道大衛(wèi)跟著他們不會(huì)有幸福的生活，最終決定收留大衛(wèi)。
  D.本文主要記敘了特洛伍德和謀得斯通姐弟倆圍繞著大衛(wèi)?科波菲爾的歸屬問(wèn)題所展開(kāi)的激烈矛盾沖突。
  （2）“我”在文中有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （3）特洛伍德小姐是世界文學(xué)史上一個(gè)經(jīng)典形象，請(qǐng)結(jié)合文本分析作者是如何塑造這一形象的。
  組卷：9引用：3難度：0.5

  解析

三、基礎(chǔ)知識(shí)與語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．閱讀下面的文字，完成各題。
        像“南極墻”這樣的巨大宇宙結(jié)構(gòu)，雖然罕見(jiàn)，①        。然而這還不是宇宙中最大的結(jié)構(gòu)。2003年，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)被稱為“史隆長(zhǎng)城”的巨大絲狀結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)度可達(dá)13.7億光年。2013年，天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了迄今發(fā)現(xiàn)的最大宇宙結(jié)構(gòu)—一武仙——北冕座長(zhǎng)城。其長(zhǎng)度可達(dá)100億光年。
        這些②        ？由于萬(wàn)有引力，宇宙中密度較高的區(qū)域會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的引力，將周圍物質(zhì)吸引過(guò)來(lái)，逐漸形成了星系以及更大尺度的結(jié)構(gòu)。
        現(xiàn)代宇宙學(xué)表明，宇宙是由暗物質(zhì)、暗能量主導(dǎo)的，但暗物質(zhì)究竟是什么，目前不得而知。而如“南極墻”等宇宙大尺度結(jié)構(gòu)中，很可能藏匿著大量的暗物質(zhì)。對(duì)于“南極墻”的研究既關(guān)乎銀河系，也可能③       。這項(xiàng)研究還需科學(xué)家進(jìn)一步努力。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）請(qǐng)分別用一句話概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：14引用：4難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        中國(guó)人都愛(ài)以水喻道，既有“夫水者，啟子比德焉（啟發(fā)君子用來(lái)比喻自己的德行）”的德性滋養(yǎng)，又有“江河之所以為百谷之王者，以其善下”的處世哲學(xué)；也有老子“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的至善名言，還有所到之處萬(wàn)物生長(zhǎng)的無(wú)私仁愛(ài)。大道之言，蘊(yùn)含于水中。水避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛?cè)嵯酀?jì)是一種智慧，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻(xiàn)，東流入海是一種信念。以水為師，學(xué)習(xí)水之智慧，品悟水之仁志，立水之至仁大愛(ài)，可以實(shí)現(xiàn)仁智兼?zhèn)洹?br />      請(qǐng)結(jié)合時(shí)代和個(gè)人實(shí)際，以“水之精神，鑄就         ”為副標(biāo)題，題中劃線部分自擬，寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：19引用：6難度：0.7

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