2022-2023學(xué)年山東省德州市夏津一中高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        費(fèi)孝通曾經(jīng)對(duì)禮治秩序做出過探討，他認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)并非“無法無天”或者“無政府狀態(tài)”的社會(huì)，禮治社會(huì)也“并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)”。“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，“禮”就像是“一只看不見的手”為人們理出合乎道德的經(jīng)濟(jì)秩序。禮不僅僅是一種個(gè)體的行為規(guī)范，也是一種傳統(tǒng)習(xí)慣，更是一種社會(huì)秩序。作為一種禮治秩序，“禮”通過自身的特點(diǎn)發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。
        首先，禮治秩序主要是通過道德約束力來發(fā)揮社會(huì)控制作用。第一，禮對(duì)社會(huì)成員的行為規(guī)范和意識(shí)形態(tài)形成普遍約束力，比如古人通常有“非禮勿視”“非禮勿聽”“非禮勿言”等說法；第二，禮治秩序的形成不依靠強(qiáng)制力實(shí)施，它不同于法律，法律是國家規(guī)定并認(rèn)可的具有普遍約束力以及國家強(qiáng)制力的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而禮治秩序依靠的更多是鄉(xiāng)規(guī)民約和民間習(xí)俗來對(duì)人們的社會(huì)行為規(guī)范進(jìn)行約束；第三，禮通過一種積極控制引導(dǎo)人們規(guī)范自己的行為，表現(xiàn)為在調(diào)節(jié)手段上是費(fèi)孝通所說的“讓人主動(dòng)服膺的”而并非讓人被動(dòng)遵從的，它是一種德治的社會(huì)控制。
        其次，禮治秩序是通過禮俗教化以及潛移默化的形式進(jìn)行鄉(xiāng)村治理和控制?！敖袒钡淖饔镁褪亲屓藗冃纬梢环N自覺的行為規(guī)范和意識(shí)形態(tài)，這是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮治社會(huì)秩序建構(gòu)的核心理念。社會(huì)學(xué)者趙旭東認(rèn)為：“從鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)治理而言，鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)的核心理念從來都是強(qiáng)化禮教對(duì)人的教化作用，并不存在那種特意要改造農(nóng)民成為新人的現(xiàn)代觀念下的意識(shí)形態(tài)；更多地在于感化和樹立禮教的榜樣。”
        最后，禮治社會(huì)秩序處理矛盾與調(diào)解糾紛的特點(diǎn)通常表現(xiàn)為“無訟”。這一特點(diǎn)在費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》“無訟”一節(jié)中有所提及。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的一大特點(diǎn)就是——“不打官司”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人們之間親如一家，村民犯錯(cuò)誤之后，通過家族內(nèi)部進(jìn)行“調(diào)解”“勸服”，而不會(huì)訴諸公堂。可以說，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會(huì)，就是一個(gè)“無訟”而“自覺”的禮治社會(huì)。
        傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序就是通過“禮治秩序”保障了人們的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)村民對(duì)公正的訴求。當(dāng)然，費(fèi)先生也提出，“在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的”，如果環(huán)境一改變，就需要“大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了，這其實(shí)就是法律”。
  （摘編自趙旭東等《城鄉(xiāng)中國》）材料二：
        經(jīng)歷了革命、改造、改革和轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)土中國，現(xiàn)如今已經(jīng)邁入后鄉(xiāng)土中國。
        后鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的基本關(guān)系從鄉(xiāng)土社會(huì)的熟悉關(guān)系轉(zhuǎn)向熟悉關(guān)系加陌生人關(guān)系的混合型關(guān)系，鄉(xiāng)村秩序形成基礎(chǔ)和維系力量從教化權(quán)威力量轉(zhuǎn)向代表國家法規(guī)政策的法理權(quán)威與鄉(xiāng)村禮俗混合而成的力量，鄉(xiāng)村秩序的形成和維護(hù)環(huán)境從封閉的共同體轉(zhuǎn)向流動(dòng)的開放空間。鄉(xiāng)村社會(huì)所有這些重要的變遷，都反映出鄉(xiāng)村社會(huì)治理及秩序的基本性質(zhì)也已經(jīng)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。從基本性質(zhì)上看，后鄉(xiāng)土社會(huì)治理的秩序基礎(chǔ)是一種“法禮秩序”。所謂法禮秩序，是指既非單純現(xiàn)代法治秩序，亦非傳統(tǒng)禮治秩序，而是法理秩序和禮俗秩序特性兼具的混合型社會(huì)秩序。
        在社會(huì)秩序構(gòu)建和國家治理方面，中國古代思想家荀子就曾提出“隆禮至法”的理想境界，后鄉(xiāng)土社會(huì)的法禮秩序或許尚未達(dá)到這種理想狀態(tài)，但法禮秩序兼具法理秩序和禮俗秩序的特征。法理秩序，是指國家力量主導(dǎo)的權(quán)力、法律法規(guī)和政策制度在秩序構(gòu)建和維系中起著根本性作用，即按國家法理構(gòu)建起的社會(huì)秩序。法理秩序與法治秩序的區(qū)別在于，法治秩序更為偏重于狹義的法學(xué)意義上的法律規(guī)范在秩序構(gòu)建和社會(huì)治理中的核心作用。禮俗秩序是指鄉(xiāng)村居民按照傳統(tǒng)和習(xí)慣而在平常生活中構(gòu)成的一種自然有序狀態(tài)。法理和禮俗秩序的混合而構(gòu)成法禮秩序，即意味著鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的形成和維持包含了法理和禮俗兩種力量的共存與混合作用。
  之所以把后鄉(xiāng)土社會(huì)治理的秩序基礎(chǔ)概括為法禮秩序，主要是針對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)的兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)而言的：
  一方面，就國家與鄉(xiāng)村、國家與農(nóng)民關(guān)系的現(xiàn)實(shí)而言，以國家權(quán)力所維持的法規(guī)政策和制度規(guī)范已成為影響和制約鄉(xiāng)村居民行為的主導(dǎo)性力量。如今的鄉(xiāng)村社會(huì)治理秩序，已經(jīng)基本按照國家法理規(guī)范建立起來，并依靠合法的力量來維持秩序，從而具有法理秩序的特征。
        另一方面，就鄉(xiāng)村發(fā)展和農(nóng)民生活的現(xiàn)實(shí)而言，聚村而居的生活仍是后鄉(xiāng)土社會(huì)的基本形態(tài)。這意味著鄉(xiāng)村熟悉社會(huì)的性質(zhì)依然部分維持下來，那些已有傳統(tǒng)和新形成習(xí)俗的規(guī)則，又在村落共同體的生活中被認(rèn)同為自愿遵循的行動(dòng)準(zhǔn)則，從而對(duì)維持鄉(xiāng)村社會(huì)秩序特別是生活秩序仍起著極為重要的作用。所以，鄉(xiāng)村社會(huì)秩序又不完全是依靠國家法理規(guī)范和力量來支撐的，鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的禮俗基礎(chǔ)尤其是生活秩序的自然基礎(chǔ)依然存在并發(fā)揮作用，鄉(xiāng)村秩序仍具有明顯的禮俗性。
  （摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的法禮秩序及其實(shí)踐》）材料三：
        最近復(fù)興中學(xué)進(jìn)行了一次“家鄉(xiāng)文化生活”問卷調(diào)查。面對(duì)“如果有人借了您的錢賴著不還，您會(huì)怎么辦”這一問題，火把趙村村民的解決方式及各種方式占比，統(tǒng)計(jì)如下。
  

  解決方式	忍了算了	托熟人解決	通過法律途徑解決	找村委會(huì)或村黨支部解決	帶上一幫人來硬的	其他
  占比	2.3%	33.3%	25.7%	35.8%	1.2%	1.7%

  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“禮治秩序”主要是通過道德約束力、禮俗教化等不外顯的方式潛移默化地對(duì)社會(huì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生影響。
  B.當(dāng)今中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，雖然國家法理規(guī)范還沒有完全起到核心作用，但已經(jīng)具備法理秩序的特征。
  C.從鄉(xiāng)土中國到后鄉(xiāng)土中國，社會(huì)治理秩序雖然有所不同，但都依托了中國鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
  D.前兩則材料都圍繞“禮治秩序”展開，各有側(cè)重，但都肯定了“禮”在社會(huì)秩序中具有重要作用。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)，那么在處理矛盾與調(diào)解糾紛方面，一定是主動(dòng)遵從禮德而不打官司的。
  B.鄉(xiāng)村秩序的形成基礎(chǔ)和維系力量發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，可知禮治秩序已經(jīng)不符合當(dāng)今鄉(xiāng)村社會(huì)治理的要求。
  C.法理秩序和禮俗秩序融合在法禮秩序里，在后鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的形成和維持中，二者共存并發(fā)揮作用。
  D.隨著村落共同生活的延續(xù)，盡管一些歷史的或傳統(tǒng)的規(guī)則被中斷或打破，但又會(huì)形成新的傳統(tǒng)和習(xí)慣。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“禮治社會(huì)”禮治特征的一項(xiàng)是

   

  
  A.小國寡民，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《老子》）
  B.齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z》）
  C.貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重，皆有稱者也。（《荀子》）
  D.居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。（《朱子家訓(xùn)》）
  （4）材料一使用了哪些論證方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （5）請(qǐng)運(yùn)用前兩則材料中的相關(guān)內(nèi)容對(duì)材料三的統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  兄弟別情鴻爪雪痕^【注】
  龍吟
        嘉祐六年十一月十九，太陽剛剛出山，便有一小隊(duì)車馬，出現(xiàn)在鄭州西門外的官道上。這一行人三匹馬，兩輛車，由于天氣很冷，兩個(gè)來自汴京的車夫都戴上大棉帽子，把耳朵都蓋上了，車子都蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。
        馬夢(mèng)得騎著一匹馬，走在最前頭。子瞻和子由騎馬走在車后，兩人一邊走，一邊說話。子瞻穿著官服，顯得特別神氣。子由還是一身布袍，頭上戴著黑色的氈帽，像個(gè)應(yīng)試的舉子。
        “弟弟，回去吧。你送我們都過了鄭州，再往下就是洛陽和長(zhǎng)安了！”子瞻催促子由回去。
  “不，哥。讓我再送一會(huì)兒。我一個(gè)人，騎著馬回去，快得很，天不黑就能返回汴京?！弊佑纱饝?yīng)道。
  “說好了，今天過了鄭州，你就回去。如果晚了，爹會(huì)擔(dān)心呢?！弊诱坝终f。
        走了幾步，他又囑咐子由：“阿同，這是我們兩個(gè)第一次分別，家中的事情，全都拜托給你了?！?br />“哥，您就放心吧，再過幾天，我都二十四歲了，不是小孩子了?！?br />“是啊，你都快當(dāng)?shù)?，我不能再叫你阿同了。”子瞻笑了起來?br />“要么叫阿同，要么叫弟弟，叫我別的，都顯得不親呢?！弊佑蓞s有他的道理。
        前面的車子又開始上坡，車子走得很慢，子瞻便也跳下馬來，在地上走著。子由當(dāng)然也跟著跳下馬來。
  “弟弟，你回去吧。送客千里，終有一別。何況我是你哥，不是客人呢?！弊诱坝终f。
        子由不回答哥哥的話，卻一個(gè)勁兒地跟著他爬坡。
  “弟弟，想什么呢？”
  “哥，我一想到這次回到家中，一看到對(duì)面的房子里沒有你，庭院里沒有邁兒，闈幕卷起來沒有嫂嫂走出來，我心里就不好受?！弊佑烧f到這兒，眼睛紅了起來。
        子瞻見弟弟動(dòng)了感情，心里也是一酸。可他畢竟能想得開，便安慰弟弟說：“阿同，你別這樣。小時(shí)候，我不也常一個(gè)人到連鰲山，到華藏寺，不和你在一起嗎？”
  “那時(shí)間多短?。坑衷诩腋?。這一回，你一走就是一千多里，一別就是三年??”此時(shí)子由說不下去了。
  “可以寄信嘛！不是說好了，每個(gè)月，我們至少寄詩一首，互相唱和么？”子瞻再次寬慰他。
  “想想我們?cè)趹堰h(yuǎn)驛的日子，我真想今生今世，永遠(yuǎn)都跟哥哥在一起?！?br />“是啊弟弟，我心里也是這個(gè)想法?？墒侨松褪沁@樣，有聚就有別，有合便有離。每當(dāng)寒燈之下，夜雨滴答的時(shí)候，我都會(huì)想起與你對(duì)床而臥，無眠私語的情景??”說到這兒，子瞻覺得眼前也是一片模糊。
  “哥——”子由走上前去，拉住哥哥的手，淚水竟如斷了線的珠子，簌簌地落了下來。
        車馬在顛簸起伏的山路上跌落好幾回，才到西邊的高山頂上。“這個(gè)鬼路，車馬走在里頭，就像在簸箕里簸的谷子一樣！”一個(gè)車夫說。
        好在山頂上有個(gè)茶屋，馬夢(mèng)得早已安排讓車夫進(jìn)去歇腳飲馬，又請(qǐng)王弗和邁兒下車，進(jìn)到屋里喝茶。
        子瞻把子由領(lǐng)進(jìn)屋里，喝了一碗熱水，然后拉著王弗，領(lǐng)著子由走到屋外，對(duì)子由說：“弟弟，你先上馬回去，不然的話，我和你嫂嫂就在這兒不走了?！?br />      子由的眼圈兒又紅了，他無言地點(diǎn)了點(diǎn)頭，又走過去抱著邁兒親了親，然后翻身上馬，將馬頭掉向回鄭州和汴京的歸路。
        當(dāng)他再次轉(zhuǎn)過頭來，已是淚水漣漣。
        子瞻走過去，像小時(shí)候帶弟弟出門時(shí)一樣，將弟弟的黑帽下端的帶子系好。子由一動(dòng)不動(dòng)地看著他，淚水順著雙頰一串串地流了下來。
        王弗早已看不下去，她用手捂著面，急急跑進(jìn)屋子。子瞻此時(shí)心里只想著一句唐詩：“無為在歧路，兒女共沾巾?！彼萘撕菪?，用右手對(duì)著子由的馬屁股，奮力便是一掌。
        那馬飛也似地沖下山去了。
        子由坐在馬上，再也沒敢回頭。
        子瞻獨(dú)自站在山巔，看著子由在起伏的山壟上，一會(huì)兒露出頭來，一會(huì)兒又沉到谷底，自己心里也像喝醉了酒一般，眩暈得站都站不穩(wěn)當(dāng)。他伸手扶著身邊的樹干，強(qiáng)行站立著，直到子由和馬的身影變得很小很小。
        這時(shí)馬夢(mèng)得和賣茶的童子一道走了出來，那童子叫道：“先生，您的茶都涼了！”
        子瞻一動(dòng)不動(dòng)，還在那里向遠(yuǎn)處看著。
        此時(shí)后面又有行人上山，好像一邊爬著，嘴里一邊唱著山歌。
        此時(shí)，子瞻覺得自己心里有一種東西，像小蟲子一樣在蠕動(dòng)，于是大聲叫道：“夢(mèng)得，快拿筆來！”
        馬夢(mèng)得猶疑地看著他，看了兩眼，才明白他要做什么，便答應(yīng)道：“子瞻兄，外邊太冷，您要寫詩，也得進(jìn)屋里寫啊。”
        子瞻點(diǎn)點(diǎn)頭，又向東邊的山谷看了幾眼，確信子由已經(jīng)走遠(yuǎn)了，這才回到屋內(nèi)。
        馬夢(mèng)得很快將筆墨備好，王弗在茶桌邊展開宣紙，邁兒則在一旁替爹磨墨。
        子瞻似乎沒有看到這些，他提起筆來，便是一陣疾書。王弗和馬夢(mèng)得看到，他寫的是一首七言古詩：
  不飲胡為醉兀兀，此心已逐歸鞍發(fā)。
  歸人猶自念庭闈，今我何以慰寂寞？
  登高回首坡壟隔，惟見烏帽出復(fù)沒。
  苦寒念爾衣裳薄，獨(dú)騎瘦馬踏殘?jiān)隆?br />路人行歌居人樂，童仆怪我苦凄惻。
  亦知人生要有別，但恐歲月去飄忽。
  寒燈相對(duì)記疇昔，夜雨何時(shí)聽蕭瑟。
  君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職！
        子瞻一口氣寫完這詩，長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了一口氣。他從硯邊撿起一只細(xì)筆，在詩后題下長(zhǎng)長(zhǎng)的落款：“嘗有夜雨對(duì)床之言，故云爾。辛丑十一月十九日既與子由別于鄭州西門之外賦詩一篇寄之?！?br />（節(jié)選自《萬古風(fēng)流蘇東坡?人倫》）【注】鴻爪雪痕，語出蘇軾《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西！”后多以“雪泥鴻爪”或者“鴻爪雪痕”代指飄泊不定、匆匆無常的人生。
  （1）下列對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.天氣嚴(yán)寒，路途顛簸，但子由送子瞻一直到鄭州西門外的山路上，子由久久不愿離去。
  B.子瞻感覺子由已經(jīng)長(zhǎng)大成人，不好再叫他的乳名，但子由卻認(rèn)為叫他乳名，更顯親切。
  C.小說使用語言描寫、側(cè)面烘托、細(xì)節(jié)描寫等多種手法來展現(xiàn)子瞻與子由的依依不舍之情。
  D.小說寫子由送子瞻，傷感細(xì)膩，感人肺腑，與《念奴嬌?赤壁懷古》的語言風(fēng)格一樣。
  （2）關(guān)于小說最后引用的蘇子瞻的詩，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.兄弟兩個(gè)約定每月寄詩唱和，這才剛剛分別，子瞻就忍不住有感而發(fā)，要寄詩與子由。
  B.詩中薄衣裳、瘦馬、殘?jiān)?、寒燈、夜雨等意象，寫出人生老去、歲月飄忽的蕭瑟之感。
  C.“登高回首坡壟隔，惟見烏帽出復(fù)沒”與李白的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”有異曲同工之妙。
  D.這首詩是對(duì)剛剛分別情景的藝術(shù)化描述，也間以對(duì)過去的回憶和對(duì)未來人生的期許。
  （3）小說中“淚水”出現(xiàn)了多次，有什么作用？
  （4）請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)標(biāo)題的理解。
  組卷：17引用：1難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成問題。
  材料一：
        姚鼐，字姬傳，桐城人，刑部尚書文然玄孫。乾隆二十八年進(jìn)士，選庶吉士，改禮部主事。歷充山東、湖南鄉(xiāng)試考官，會(huì)試同考官，所得多知名士。四庫館開，充纂修官。書成，以御史記名，乞養(yǎng)歸，不仕。鼐言：“古之君子，仕非茍焉而已，將度其志可行于時(shí)，其道可濟(jì)于眾。”
        歸里后，主梅花、鐘山、紫陽、敬敷諸講席，凡四十年。所至，士以得及門為幸。與人言終日不忤而不可以鄙私干有來問必竭意告之汲引才俊如不及雖學(xué)術(shù)與先生異趣者，見之皆親服。紀(jì)文達(dá)撰《四庫書目錄》，頗詆宋儒，先生直斥其妄。先生貌清腥，神采秀越，澹榮利，有超世之志。王蘭泉稱其藹然孝弟，有儒者氣象，而文名尤重天下。和碩禮恭親王薨，遺教必得姚某為家傳。自望溪方氏以文章稱海內(nèi)，上接震川，推文家正軌，劉海峰繼之。論者謂：“望溪之文質(zhì)恒以理勝，海峰以文勝，學(xué)或不及，先生則理與文兼至?！比约┏牵适阑蚍Q“桐城派”。
  （選自《清先正事略選》，有刪改）材料二：
        姚君姬傳，甫弱冠而堂已無所不窺，余甚畏之。姬傳，余友季和之子，其世父則南青也。憶少時(shí)與南青游，南青年才二十，姬傳之尊府方垂髫，未娶。其后余漂流在外，倏忽三十年，歸與姬傳相見，則姬傳之齒，已過其尊府與余游之歲矣。明年，余以經(jīng)學(xué)應(yīng)舉，復(fù)至京師。無何，則聞姬傳已舉于鄉(xiāng)而來，猶未娶也。讀其所為詩賦古文，殆欲壓余輩而上之，姬傳之顯名當(dāng)世，固可前知。獨(dú)余之窮如曩時(shí)，而學(xué)殖將落，對(duì)姬傳不能不慨然而嘆也。
        今天既賦姬傳以不世之才，而姬傳又深有志于古人之不朽，其射策甲科為顯官，不足為姬傳道；即其區(qū)區(qū)以文章名于后世，亦非余之所望于姬傳。孟子曰：“人皆可以為堯舜?！币詧蛩礊椴蛔銥?，謂之悖天；有能為堯舜之資而自謂不能，謂之漫天。若夫擁旄仗鉞，立功青海萬里之外，此英雄豪杰之所為，而余以為抑其次也。
  （選自劉大櫆《送姚姬傳南歸序》，有刪減）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.與人言/終日不忤而不可/以鄙私干/有來問/必竭意告之汲引/才俊如不及
  B.與人言/終日不忤/而不可以鄙/私干有來問/必竭意告之/汲引才俊如不及
  C.與人言/終日不忤而不可/以鄙私干/有來問/必竭意告之/汲引才俊如不及
  D.與人言/終日不忤/而不可以鄙私干/有來問/必竭意告之/汲引才俊如不及
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鄉(xiāng)試，中國古代科舉考試類別之一，由各州、府主持，一般在八月舉行，故又稱“秋闈”。
  B.弱冠，古時(shí)男子20歲稱弱冠，這時(shí)束發(fā)加冠，舉行加冠禮，戴上成人的帽子，以示成年。
  C.經(jīng)學(xué)，此處指注解儒家經(jīng)書的學(xué)問，與《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“經(jīng)”相同。
  D.擁旄仗鉞，旄，旗幟，鉞，節(jié)鉞，手執(zhí)軍隊(duì)旗幟與出征的節(jié)鉞，文中指掌握著軍事大權(quán)。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.姚鼐治學(xué)精深，他的文章理性和文采并重，他和方望溪、劉海峰被世人稱為“桐城派”。
  B.姚鼐淡泊名利，有超凡脫俗的志向，告老還鄉(xiāng)后，在書院講學(xué)數(shù)十年，致力于教誨后輩。
  C.劉大櫆回憶了與姚鼐交往的情景，既有時(shí)光流逝的感傷，又透露出自己老而無成的慨嘆。
  D.材料二尾段點(diǎn)明文章的中心，勉勵(lì)姚鼐應(yīng)當(dāng)志存高遠(yuǎn)，努力成為像堯舜那樣的圣賢之人。
  （4）兩則材料都從側(cè)面襯托了姚鼐的形象，請(qǐng)結(jié)合材料舉例說明。
  （5）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①讀其所為詩賦古文，殆欲壓余輩而上之，姬傳之顯名當(dāng)世，固可前知。
  ②蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
  組卷：3引用：1難度：0.6

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四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        風(fēng)景指的是供觀賞的自然風(fēng)光、景物，包括自然景觀和人文景觀。唐張籍有詩：“襄陽由來風(fēng)景好，重與江山作主人。”清李漁《比目魚》中有這樣的句子：“一路行來，山青水綠，鳥語花香，真?zhèn)€好風(fēng)景也?！敝熳郧逶谇迦A園的荷塘，感受到“這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個(gè)世界里”。郁達(dá)夫感受到故都的秋“卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”。北京的地壇，更是給了史鐵生活下去的勇氣，“園子荒蕪但并不衰敗”。赤壁給蘇軾的哲思，泰山給姚鼐的別樣情懷，都在文學(xué)史上留下了佳話。
        讀了以上材料，你有怎樣的感受與思考？
        任務(wù)：你眼中心中也會(huì)有一片風(fēng)景，給了你獨(dú)特的感受，請(qǐng)寫一篇寫景抒情的散文。要求自擬題目，不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.6

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• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        風(fēng)景指的是供觀賞的自然風(fēng)光、景物，包括自然景觀和人文景觀。唐張籍有詩：“襄陽由來風(fēng)景好，重與江山作主人?！鼻謇顫O《比目魚》中有這樣的句子：“一路行來，山青水綠，鳥語花香，真?zhèn)€好風(fēng)景也?！敝熳郧逶谇迦A園的荷塘，感受到“這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個(gè)世界里”。郁達(dá)夫感受到故都的秋“卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”。北京的地壇，更是給了史鐵生活下去的勇氣，“園子荒蕪但并不衰敗”。赤壁給蘇軾的哲思，泰山給姚鼐的別樣情懷，都在文學(xué)史上留下了佳話。
        讀了以上材料，你有怎樣的感受與思考？
        任務(wù)：面對(duì)故都北京的風(fēng)物，朱自清、郁達(dá)夫、史鐵生有不同的感懷，這啟示我們，從不同的角度觀察同一事物，結(jié)論就會(huì)不一樣?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們也經(jīng)常會(huì)遇到類似的問題。對(duì)此，你有怎樣的思考？針對(duì)這個(gè)問題寫一篇議論文，要求自擬題目，不少于800字。
  組卷：5引用：1難度：0.6

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