2022-2023學(xué)年吉林省長(zhǎng)春十七中高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）一、現(xiàn)代文閱讀Ι（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        先秦諸子百家中、儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。
        在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極。形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
        儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
        儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重返璞歸真，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  （摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：
        儒道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”“和則生物，同則不繼”等等。
        儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化具有博大的包容性，具有堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)的傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家獨(dú)腳難撐“國(guó)學(xué)”這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。
  （摘編自《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：
        在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。
        歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。
  （摘編自《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果法、陰陽、名三家能與儒、道兩家思想互相吸收借鑒，那么就不會(huì)導(dǎo)致自身不獨(dú)立的命運(yùn)。
  B.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”，都講“沖氣以為和”。
  C.殷周之際出現(xiàn)的重要的人文轉(zhuǎn)向規(guī)定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向，也決定了儒、道兩家的相融互補(bǔ)。
  D.儒、道兩家在發(fā)展進(jìn)程中互相競(jìng)爭(zhēng)、互相吸收，長(zhǎng)期共存，形成了縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。
  B.材料三第1段運(yùn)用反問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。
  C.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒有儒、道、佛三教合一。
  D.“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可。有人只把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國(guó)學(xué)”，這是有重大偏頗的。
  （3）材料一中說儒、道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。
  B.道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲等，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文細(xì)節(jié)、權(quán)詐智巧；儒家崇尚道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅等，以求合理、合時(shí)、合情。
  C.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  D.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。
  （4）三則材料在論證上的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （5）儒家，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向。回顧我國(guó)古代文人的滄桑歷史，到處都可以尋覓到這兩種價(jià)值取向的影子，請(qǐng)你各舉一例來證明。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  央金歸來
  阿來      阿巴說：云丹來了。
        云丹牽著的馬背上坐著一個(gè)姑娘！
        姑娘穿著粉紅色的沖鋒衣，圍著白色絲質(zhì)頭巾，也從馬背上仰起臉來向他微笑。
        姑娘臉上的表情像夏日的天空一樣迅速變幻，微笑過后，很快就烏云密布。這個(gè)美麗的姑娘好像還叫了他一聲阿巴叔叔，然后就哭了起來。她沒有哭出聲來，只是兩眼中的淚水像斷線的珠子一樣掉了下來。姑娘的臉上的表情，像是夏日暴雨將臨的天空，烏云翻卷，表現(xiàn)出驚喜悲傷交織的好多種深淺濃淡。
        你是……你是？
        那聲音像銀鈴振響：我是央金！姑娘坐在馬背上，向阿巴揚(yáng)了揚(yáng)只剩半截的腿。
        阿巴知道她是誰了。愛跳舞的，自己截掉了斷腿的央金姑娘！
        阿巴撲上去，臉挨著她的斷腿：好姑娘，你回來了！
        阿巴說話時(shí)，已經(jīng)帶著了哭聲。他以為不會(huì)再有淚水，但此時(shí)眼眶已經(jīng)被淚水充滿。
        姑娘彎下腰，笑著對(duì)他說：阿巴叔叔，我自己下不了馬。
        云丹從馬的另一邊把她的好腿抬起來，央金姑娘攬住阿巴的脖子，讓阿巴把她從馬背上抱下來。阿巴扶著姑娘在草地上坐好。阿巴注意到姑娘一直不往村莊那邊看，她依然燦爛地笑著。等阿巴把一碗熱茶端到她面前，她依然沒往村子那邊看上一眼，她還特意調(diào)整了一下坐姿，讓自己背對(duì)著那座已成廢墟的村莊。她依然在笑，她喝了一口茶，便抬起頭來問阿巴：我漂亮吧？
        她當(dāng)然非常漂亮，眉眼間還帶著她媽媽的神情，卻比她媽媽更加生動(dòng)，更加神采飛揚(yáng)。涌到阿巴嘴邊的話是：漂亮，漂亮，比你媽媽還漂亮！但話到嘴邊，又咽回去了。地震后，這成了云中村人的本能，不是特殊的場(chǎng)合，盡量不提起那些逝去的親人。阿巴經(jīng)受不住這么青春艷麗的照耀，把臉轉(zhuǎn)向了別處，轉(zhuǎn)向了村子那個(gè)方向。
        又有兩匹馬從山下上來了。云丹從這兩匹馬的馬背上取下的是姑娘的東西：拐杖、假肢、輪椅，和幾只色彩艷麗的大包。
        央金姑娘摘了一枝藍(lán)色的翠雀花，樣子像一只只正要奮力起飛的小鳥的翠雀花在手里搖晃著，開始歌唱。她的歌聲一會(huì)兒興奮、歡暢，很快又變得孤獨(dú)凄涼。
        阿巴認(rèn)出這個(gè)姑娘的第一反應(yīng)是，她肯定會(huì)撲在地上大哭一場(chǎng)，他還準(zhǔn)備好一套勸解的言辭，而她如此興奮，如此喜氣洋洋反倒讓他無所適從了。他只好說：好姑娘，喝點(diǎn)茶，這么長(zhǎng)的山路，嗓子里的小人兒一定渴壞了。阿巴說了一句云中村人才懂得的話。云中村人說餓，說渴時(shí)，會(huì)說，我嗓子里那個(gè)小人兒都想從我嘴里伸出手來要吃要喝了。這是云中村人都懂的一個(gè)切口，但央金姑娘沒有反應(yīng)。
        她像是陷入了沉思一樣。至少她臉上的表情是安靜下來要想想什么問題的樣子，陷入某種思緒的樣子。
        阿巴起身穿過野草齊腰的荒蕪田野，從自己的小菜園里摘來了新鮮的西紅柿。阿巴往村里去，又手捧著兩個(gè)鮮紅的西紅柿回來，也沒能牽動(dòng)姑娘的目光往村子里看上一眼。只是在一小口一小口咬著西紅柿的時(shí)候，她的雙肩開始顫抖，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)，她就那樣低著頭，帶著哭聲說：謝謝叔叔，我又嘗到家鄉(xiāng)的味。
        姑娘拿出了手機(jī)，把手機(jī)上的時(shí)間設(shè)計(jì)為倒計(jì)時(shí)的狀態(tài)。上面的數(shù)字不斷變化，松樹上有細(xì)微的風(fēng)聲。櫻桃樹搖晃的枝頭上有一只鳥蹲著，聲聲啼叫，姑娘仰起臉看天，她說：那些云多么漂亮。
        那些云真是漂亮。底部平坦，上部像一座座山，舒卷無定的邊緣被太陽照得閃閃發(fā)光。
        阿巴和云丹突然明白，姑娘設(shè)定的時(shí)間是那個(gè)時(shí)間。十年前，大地震動(dòng)毀滅一切那個(gè)時(shí)刻。于是，氣氛立即變得莊嚴(yán)。還有三分鐘的時(shí)候，姑娘手扶拐杖站起身來，第一次面朝云中村的廢墟，迎面吹來的風(fēng)使她后背上的衣服鼓脹起來。靜默。靜默。時(shí)間一秒一秒走動(dòng)。當(dāng)那個(gè)時(shí)間點(diǎn)來到的時(shí)候，她扔掉了拐杖，用一只腿支撐著身體，開始舞蹈。那不是阿巴熟悉的云中村的土風(fēng)舞，土風(fēng)舞的每一個(gè)動(dòng)作都代代相傳。姑娘身體的扭動(dòng)不是因?yàn)闅g快，不是因?yàn)轵\(chéng)，而是憤怒、驚恐，是絕望的掙扎，身體向左，夠不到什么。向右，向前，也夠不到什么。手向上，上面一片虛空，也沒有什么東西可供攀緣，單腿起跳，再起跳，還是夠不到什么。于是，身體震顫；于是，身體彎曲，以至緊緊蜷縮。雙手緊抱自己，向著里面！里面是什么？溫暖？里面有什么？明亮？那舞蹈也不過兩分鐘時(shí)間，只比當(dāng)年驚天動(dòng)地的毀滅長(zhǎng)了不到一分鐘時(shí)間，姑娘已經(jīng)淚流滿面，熱汗和著淚水涔涔而下。
        姑娘頹然倒在了地上。
        喊她不應(yīng)。搖晃她也不應(yīng)聲。姑娘雙眼緊閉，牙關(guān)緊咬。這讓阿巴記起了她被埋在廢墟下時(shí)，也就是這個(gè)樣子。那時(shí)，她的面孔糊滿了泥漿，現(xiàn)在，這張臉蒼白如紙。阿巴拿來調(diào)查隊(duì)留下的水袋，對(duì)著她的臉噴了一口清冽的溪水。
        姑娘睜開了眼睛。她的臉上露出了笑容。她用舌頭把唇邊的水卷進(jìn)嘴里，說：好甜??！
        阿巴流淚了：央金姑娘，你就是云中村的溪水??！
  （節(jié)選自為紀(jì)念汶川地震十周年而作的長(zhǎng)篇小說《云中記》，有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說透過阿巴之眼去看重返災(zāi)區(qū)的央金，反映了云中村人民在經(jīng)歷大地震后產(chǎn)生的巨大精神創(chuàng)傷和心靈痛苦，令人感傷。
  B.央金將跳舞的時(shí)間用手機(jī)設(shè)為“十年前，大地震動(dòng)毀滅一切那個(gè)時(shí)刻”，說明災(zāi)難記憶橫亙內(nèi)心難以消除，而她準(zhǔn)備面對(duì)。
  C.阿巴為人溫厚，他既處處留心不讓央金因回憶而傷心，又通過家鄉(xiāng)“切口”及西紅柿慰藉身體和心靈受到雙重傷害的姑娘。
  D.小說結(jié)尾寫阿巴說央金是“云中村的溪水”，贊美央金就像溪水那般清澈、純真，主要體現(xiàn)了阿巴對(duì)她斷腿的同情。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說寫央金“臉上的表情像夏日的天空一樣迅速變幻”，這一比喻寫出了她重回家鄉(xiāng)時(shí)內(nèi)心的激動(dòng)、復(fù)雜。
  B.小說中“粉紅色”“銀鈴振響”“鮮紅”“啼叫”等表現(xiàn)色彩和聲音的詞語，既是富有詩意的環(huán)境描寫，也反襯了人物內(nèi)心的沉重悲哀。
  C.小說并未對(duì)云中村地震的慘狀進(jìn)行過多的描寫，主要是借助人物少量回憶和重返地震現(xiàn)場(chǎng)的表現(xiàn)來反映昔日災(zāi)難之重。
  D.央金跳舞是小說節(jié)選部分的高潮，是央金內(nèi)在激烈情緒的宣泄，描寫時(shí)運(yùn)用了一系列動(dòng)詞和富有節(jié)奏感的短句。
  （3）小說前后多處交替寫到了央金姑娘的“哭”與“笑”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這些“哭”與“笑”的內(nèi)涵。
  （4）作家阿來曾說：“我愿意寫出生命所經(jīng)歷的磨難、罪過、悲苦，但我更愿意寫出經(jīng)歷過這一切后人性的溫暖?！闭?qǐng)談?wù)勥x文是如何實(shí)踐作者“寫出經(jīng)歷過這一切后人性的溫暖”這一文學(xué)主張的。
  組卷：11引用：6難度：0.5

  解析

七、語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        有一群人，被稱為“深夜手機(jī)黨”。他們習(xí)慣在睡前躺在床上玩手機(jī)，刷微博、上微信、玩游戲……遲遲不肯睡覺。雖然玩手機(jī)能帶來很多樂趣，但躺著玩手機(jī)的危害是非常大的。
        在夜間使用手機(jī)、平板或者其他能發(fā)出光線的電子產(chǎn)品，其發(fā)出的藍(lán)光都會(huì)①          。而一旦褪黑素生成受到抑制，人的生理周期也將受到影響。最直接的影響就是讓人始終處于淺睡眠，大大減少深睡眠的時(shí)間。擾亂身體代謝，不僅影響睡眠，還可能造成肥胖。
        脖子耷拉過度、身體不自然彎曲、頸部越來越向前傾……這種姿勢(shì)會(huì)使人體頸部胸鎖乳頭肌不斷向前拉伸。久而久之，椎動(dòng)脈容易因受到壓迫而②          ，造成慢性勞損，導(dǎo)致頸椎曲線前凸減少、變直甚至“頸椎反弓”。
        人躺在床上時(shí)，（　?。?，這樣就容易誘發(fā)近視。而且，左、右側(cè)躺對(duì)左、右眼睛的壓迫力非常大，一個(gè)月內(nèi)就可能造成③          。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.很難保證手機(jī)與眼睛之間的距離適當(dāng)，尤其專注于手機(jī)游戲時(shí)，眼睛會(huì)不知不覺地離手機(jī)屏越來越近
  B.很難保證手機(jī)與眼睛之間的距離適當(dāng)，眼睛會(huì)不知不覺地離手機(jī)屏越來越近，尤其專注于手機(jī)游戲時(shí)
  C.尤其專注于手機(jī)游戲時(shí)，很難保證手機(jī)與眼睛之間的距離適當(dāng)，眼睛會(huì)不知不覺地離手機(jī)屏越來越近
  D.尤其專注于手機(jī)游戲時(shí)，眼睛會(huì)不知不覺地離手機(jī)屏越來越近，很難保證手機(jī)與眼睛之間的距離適當(dāng)
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：2引用：3難度：0.7

  解析

八、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2021年，一個(gè)叫作“賡續(xù)”的動(dòng)詞火了。在2021年2月20日召開的黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上，習(xí)近平總書記號(hào)召全黨“大力發(fā)揚(yáng)紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因，賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈”。隨后，“賡續(xù)”一詞便迅速活躍于各大主流媒體，成為“紅色年”現(xiàn)象級(jí)的語言印記。
  《說文解字注》中有“賡之言更也。萬物皆肅然更改，秀實(shí)新成?！币馑际钦f萬物到了秋天而發(fā)生變化，植物枯萎，成熟的果實(shí)將作為生命延續(xù)的種子。“賡續(xù)”既強(qiáng)調(diào)持續(xù)不斷，又強(qiáng)調(diào)在延續(xù)的基礎(chǔ)上有新的收獲，相比“繼續(xù)”和“延續(xù)”，承載著更為厚重、豐富的語義內(nèi)涵。
        作為新時(shí)代的青年，“賡續(xù)”這個(gè)詞帶給你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與態(tài)度。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：32引用：8難度：0.7

  解析