高教版基礎(chǔ)模塊下冊(cè)（第四版）《善良》2022年同步練習(xí)卷
發(fā)布：2024/7/11 8:0:9
一、作者簡(jiǎn)介
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1．（1）王蒙，中國(guó)作家、
，1956年發(fā)表短篇小說，并引起廣泛關(guān)注，著有長(zhǎng)篇小說、，短篇小說、，中篇小說，。
（2）《善良》文本體裁，中心論點(diǎn)是，本文論證方式是。組卷：3引用：1難度：0.7
三、閱讀理解
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4．閱讀下面文段，完成各題。
善良_____是一個(gè)早就過了時(shí)的字眼。在生存競(jìng)爭(zhēng)中，在階級(jí)斗爭(zhēng)中，在各種各樣的人際關(guān)系中，利益原則與實(shí)力原則似乎______代替了道德原則。
我們當(dāng)然也知道某些情況下______善良的不足恃。我們聽過不少關(guān)于善良即愚蠢的寓言故事。東郭先生，農(nóng)夫與蛇，善良的農(nóng)夫與東郭先生是多么可笑呀。故事告訴我們，如果你的對(duì)象是狼或者蛇，善良就是自取滅亡，善良就是死了活該，善良就是幫助惡狼或是毒蛇，善良就是白癡。
但我們也不妨想一想，那些需要幫助的人當(dāng)中，那些等待著向他們伸出善良的援助之手的凍僵者或是重傷者當(dāng)中，有多大比例是毒蛇或者惡狼。我們還要問，宇宙萬物中，有多大比例是毒蛇和惡狼。為了有限的毒蛇和惡狼而不惜將一切視為毒蛇和惡狼，不惜以對(duì)付毒蛇和惡狼的法則為自己的圭臬，請(qǐng)問這是一種什么疾??？
我們還可以問一下，我們以對(duì)待毒蛇和惡狼的態(tài)度對(duì)待過的那些倒霉蛋當(dāng)中又有多少人是經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的當(dāng)真的毒蛇和惡狼。如果說，面對(duì)毒蛇和惡狼而一味善良便是糊涂的農(nóng)夫或東郭先生，那么面對(duì)并非毒蛇或惡狼的人卻堅(jiān)決以對(duì)待毒蛇或惡狼的態(tài)度對(duì)待之，我們成了什么呢？是不是我們自己有點(diǎn)向蛇或狼靠攏呢？
（1）文中劃線處依次填入的詞語正確的是
（2）下列各句與選文說法相矛盾的一項(xiàng)是A.似乎 早已 一味 B.儼然 已經(jīng) 過分 C.似乎 已經(jīng) 過分 D.儼然 早已 一味
A.面對(duì)非毒蛇或惡狼的人卻堅(jiān)決以對(duì)待毒蛇或惡狼的態(tài)度對(duì)待之，我們就有點(diǎn)像毒蛇和惡狼了。
B.在需要幫助的人當(dāng)中，很少有毒蛇和惡狼，因?yàn)橛邢薜亩旧吆蛺豪嵌幌С鹨曇磺惺清e(cuò)誤的。
C.善良就是幫助毒蛇和惡狼，善良只會(huì)自取滅亡。
D.若一概以對(duì)待毒蛇和惡狼的態(tài)度對(duì)待非毒蛇和惡狼的人，我們也就成了毒蛇和惡狼。
（3）所選文段中使用的修辭手法是
（4）根據(jù)自己對(duì)課文的理解，寫出兩個(gè)以上能表示“人際關(guān)系中利益原則與實(shí)力原則代替道德原則”的成語。A.排比 設(shè)問 反問 B.比喻 設(shè)問 反問 C.擬人 排比 反問 D.設(shè)問 反問 對(duì)偶 組卷：1引用：1難度：0.5 -
5．閱讀下文，完成各題。
善良似乎是一個(gè)早就過時(shí)的字眼，在生存黨爭(zhēng)中，在階級(jí)斗爭(zhēng)中，在各種各樣的人際關(guān)系中，利益原則與實(shí)力原則似乎早已代替了道德原則。
我們當(dāng)然也知道某些情況下一味善良的不足恃，我們聽過不少關(guān)于善良即愚的寓言故事，東郭先生，農(nóng)夫與蛇，善良的農(nóng)夫與東郭先生是多么可笑呀，故事告訴我們，如果你的對(duì)象是狼或者蛇，善良就是自取滅亡，善良就是死了活該，善良就是幫助惡狼或是毒蛇，善良就是白癡。
但我們也不妨想一想，那些常要幫助的人當(dāng)中，那些等待著向他們伸出善良的援助之手的凍僵者或是重傷者當(dāng)中，有多大比例是毒蛇或者惡狼？我們還要問，宇宙萬物中，有多大比例是毒蛇和惡狼？為了有限的毒蛇和惡狼而不惜將一切視為毒蛇和惡狼，不惜以對(duì)付毒蛇與惡狼的法則為自己的圭泉，請(qǐng)問這是一種什么疾??？
我們還可以問一下，我們以對(duì)待毒蛇和思狼的態(tài)度對(duì)待過的那些倒霉蛋當(dāng)中又有多少人是經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的當(dāng)真的毒蛇和思狼？如果說，面對(duì)毒蛇和惡狼而一味善良便是糊涂的農(nóng)夫或東郭先生，那么面對(duì)并非毒蛇或思狼的人卻堅(jiān)決以對(duì)待毒蛇或惡狼的態(tài)度對(duì)待之我們成了什么呢？是不是我們自己有點(diǎn)向蛇或狼靠攏呢？
善良與兇惡相對(duì)的時(shí)候，前者顯得是多么稚弱而后者顯得是多么強(qiáng)大呀。兇惡會(huì)毫不猶豫地向善良伸出毒手，而善良卻處于不設(shè)防乃至不抵抗的地位。兇惡是無所不為的，兇惡因而擁有各種各樣的武器。而善良是有所不為的，善良的武器比兇惡少得多。善良常常敗在兇惡手下，然而人們還是喜歡善良、歡迎善良，向往善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相處，善良才能把精力集中在建設(shè)性的有意義的事情上，善良才能擺脫沒完沒了的惡斗與自我消耗，善良才能實(shí)現(xiàn)健康的起碼是正常的局面，善良才能天下太平。
這就是善良的力量，善良的力量就在于它是人的。它屬于人，它屬于歷史屬于文明屬于理性屬于科學(xué)，它屬于更文明更高尚更發(fā)展得良好的人。它屬于更文明更民主更發(fā)展更富強(qiáng)的社會(huì)。
兇惡每“戰(zhàn)勝”一次善良就把自己壓縮了一次，因?yàn)樗黖____了自己的丑惡。善良每敗于兇惡一次，就把自己_____了一次，因?yàn)樗黖____了自己的光明。
善良也是一種智慧，是一種遠(yuǎn)見，是一種自信，是一種精神力量，是一種精神的平安是一種以逸待勞的沉穩(wěn)，是一種文化，是一種快樂，是一種樂觀。
善良可以與天真也可以與成熟的超拔聯(lián)系在一起。多數(shù)情況下善良之不為惡非不能也，是不為也。善良的人不是不會(huì)自衛(wèi)和抗?fàn)?，只是不濫用這種“正當(dāng)防衛(wèi)”的權(quán)利罷了。往往是這樣，小孩子是善良的，真正參透了人生與世界的強(qiáng)大的人也是善良的，而一瓶子不滿半瓶子晃蕩的人最不善良。
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。惡人更是常常四面楚歌，如臨大敵，其鳴也凄厲，其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑著面對(duì)現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)不喪失對(duì)于世界和人類祖國(guó)、友人、理想的信心。
（1）本文的中心論點(diǎn)是
A.“善良”似乎是一個(gè)過了時(shí)的字眼。
B.善良就是自取滅亡，善良就是死了活該，善良就是幫助惡狼或者毒蛇，善良就是白癡。
C.然而人們還是喜歡善良、歡迎善良、向往善良。
D.我喜歡善良。我不喜歡兇惡。
（2）關(guān)于本文的寫作特色，分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.有破有立、破立結(jié)合的論證思路。
B.對(duì)比論證的手法。
C.語言詼諧幽默，活潑俏皮。
D.大量地運(yùn)用反問、設(shè)問、排比等修辭手法增強(qiáng)語勢(shì)。
（3）下列表述不正確的一項(xiàng)是
A.本文是基于人們價(jià)值觀出現(xiàn)搖擺的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而寫的，有很強(qiáng)的針對(duì)性和社會(huì)性。
B.作者雖然宣揚(yáng)善良，但是對(duì)善良的力量之弱感到遺憾。
C.作者經(jīng)歷過一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)劫后余生，但他并沒有因此放棄善良，反而更感到善良的可貴。
D.作者通過文章號(hào)召人們摒棄兇惡，做品行善良的人。
（4）本文運(yùn)用對(duì)比手法論述了善良和兇惡的不同，文中不包括哪種對(duì)比？
A.力量對(duì)比
B.結(jié)果對(duì)比
C.方式的對(duì)比
D.心態(tài)對(duì)比
（5）文章前四段在全文中有何作用？
（6）以下對(duì)善良不如兇惡力量強(qiáng)大的原因概括不正確的一項(xiàng)是
A.兇惡會(huì)毫不猶豫地向善良伸出毒手，而善良卻處于不設(shè)防乃至不抵抗的地位。
B.而善良是有所不為的，善良的武器比兇惡少得多。
C.兇惡是無所不為的，兇惡因此擁有各種各樣的武器
D.善良的人太少了，所以力量很弱。
（7）為什么作者認(rèn)為“小孩子是善良的，真正參透了人生與世界的強(qiáng)大的人也是善良的，而一瓶子不滿半瓶子晃蕩的人最不善良”？
（8）“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。惡人更是常常四面楚歌，如臨大敵，其鳴也凄厲，其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑著面對(duì)現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)不喪失對(duì)于世界和人類、祖國(guó)、友人、理想的信心?！币欢蔚恼撟C方法是
A.擬人論證
B.對(duì)比論證
C.比較論證
D.比喻論證
（9）文中劃線處依次填入的詞語正確的是A.宣揚(yáng) 宣告 弘揚(yáng) B.弘揚(yáng) 宣揚(yáng) 宣告 C.宣告 弘揚(yáng) 宣揚(yáng) 組卷：4引用：1難度：0.3