2022-2023學(xué)年云南省曲靖二中興教中學(xué)高一（上）第一次質(zhì)檢語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀閱讀下面的文字，完成問題。
        從現(xiàn)有的文字考據(jù)來看，我們?cè)诩坠俏睦锷形窗l(fā)現(xiàn)與“勇”對(duì)應(yīng)的字，在金文中，“勇”主要有兩種寫法，強(qiáng)調(diào)的是力大敢為和勇武。在篆文中，“勇”出現(xiàn)了新的寫法，即從甬從心?？梢姡伦鳛橐环N評(píng)價(jià)，開始向人的心理意志方面延展，不僅指人的行為勇武，還指人的意志強(qiáng)大。
        上古時(shí)期人類最主要的活動(dòng)是與惡劣的生存環(huán)境作斗爭(zhēng)以及群體之間的斗爭(zhēng)，勇德最主要的內(nèi)涵是開辟生存空間和戰(zhàn)爭(zhēng)中的勇武。由于上古社會(huì)人類生存條件惡劣，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，因而勇德尤為重要，上古圣王都因勇武受到稱頌。因此，勇德最初是個(gè)體克服對(duì)危險(xiǎn)和死亡的恐懼的品質(zhì)，是一種用于斗爭(zhēng)和生存競(jìng)爭(zhēng)的自然德性。
        在先秦時(shí)期，勇德占有很高的位置，勇是堅(jiān)守“義”所不可缺少的德性?？鬃诱f：“見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z?為政》）不僅如此，孔子還將仁、智、勇三者并舉，視此三者為君子人格所必備的三要素。但孔子在重視勇德的同時(shí)，也對(duì)勇德進(jìn)行了明顯的限制。比如，《論語?陽貨》有云：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！薄墩撜Z?憲問》則說：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！币虼?，孔子似乎把勇視為一種沒有特定道德價(jià)值指向的能力，勇就是“不懼”，為善和為惡的“不懼”都可以稱作勇?？梢姡诳鬃舆@里，勇德不能獨(dú)自構(gòu)成一種倫理德性，仍屬于自然德性。
        孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了重構(gòu)，使之具有道德內(nèi)涵，成為獨(dú)立的倫理德性。孟子的做法是對(duì)勇德進(jìn)行分類，把勇德區(qū)分為“小勇”和“大勇“：“王曰：‘……寡人有疾，寡人好勇?！瘜?duì)曰：‘王請(qǐng)無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當(dāng)我哉’!此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之?！保ā睹献?梁惠王下》）小勇是基于個(gè)人一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的、自發(fā)的情感沖動(dòng)，沒有自覺的道德目的；大勇是基于道義而生發(fā)出來的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識(shí)和道德情感為基礎(chǔ)的自覺選擇，具有明確的道德意義?？梢姡献铀缘摹靶∮隆睂僮匀坏滦?，“大勇”屬道德德性。荀子對(duì)勇的意義劃分更為細(xì)致：“有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者?！保ā盾髯?榮辱》）“狗彘之勇”“賈盜之勇”“小人之勇”，此三者，或渾不知義，或見利忘義，或死而不義，只有“士君子之勇”才是“見義勇為”，乃道德之勇。孟子和荀子對(duì)勇進(jìn)行了大小之分或者貴賤之分，其劃分標(biāo)準(zhǔn)具有明確的道德指向，只有合乎道義的勇才配稱作勇德。雖然孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了道德化的重構(gòu)，但他們總體上仍然承襲了孔子對(duì)勇的一個(gè)基本理解，即不懼危險(xiǎn)，而且把勇德局限為一種政治生活中維護(hù)道義的德性。
        至宋明時(shí)期，理學(xué)家保留了先秦儒家對(duì)勇德的闡釋，同時(shí)又賦予勇德更加積極的意義，對(duì)勇有了新的理解，勇德不僅是一種包含道義內(nèi)涵的道德德性，更是一種成就道德自我的“為己之德”。陸九淵認(rèn)為達(dá)致仁者的困難在于“己私難克，習(xí)俗難度越耳”“己私之累人，非大勇不能克”。可見，在理學(xué)家這里，勇德被用于整個(gè)道德生活，是擺脫積習(xí)和不當(dāng)私欲的束縛、堅(jiān)守道德信仰、成就理想人格的剛強(qiáng)意志力，在這個(gè)意義上我們可以稱之為道德勇氣。
        從當(dāng)代社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)來看，勇德對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中個(gè)體的幸福、社會(huì)的正義、國(guó)家的興旺，均具有重要價(jià)值。我們?cè)诘掠顒?dòng)中，要明晰勇德的多重意義，也要在個(gè)體的不同階段進(jìn)行不同層次的勇德培育。
  （摘編自趙永剛《勇德培養(yǎng)的三個(gè)基本問題》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.根據(jù)漢字中“勇”的書寫變化，可以解讀出不同時(shí)期的人們對(duì)“勇”的理解所發(fā)生的變化。
  B.勇德最初是個(gè)體克服對(duì)危險(xiǎn)和死亡的恐懼的品質(zhì)，是被人們贊賞的行為特質(zhì)，屬自然德性。
  C.孔子將勇與仁、智并舉，視為君子人格的必備要素，可見孔子對(duì)“勇”有德性層面的關(guān)注。
  D.孟子、荀子雖對(duì)勇德進(jìn)行了重構(gòu)，但均承襲了孔子“不懼”的觀點(diǎn)，宋明理學(xué)家對(duì)勇德則是進(jìn)行全新闡釋。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章行文思路清晰，從漢字中勇字的寫法引出話題，然后橫向展開議論，論述了勇得的多種內(nèi)涵。
  B.文章引用《論語》中的言論，來證明孔子重視勇德，也對(duì)勇德進(jìn)行了明顯的限制，論證具有說服力。
  C.文章在論述孟子和荀子對(duì)勇德的重構(gòu)時(shí)，分別從“大小”“貴賤”兩個(gè)層面展開，論述充分、詳實(shí)。
  D.文章使用對(duì)比論證，論述了先秦儒家與宋明理學(xué)家對(duì)勇德的不同理解，體現(xiàn)了勇德思想的發(fā)展。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)應(yīng)關(guān)系恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.“帝紂聞見甚敏，材力過人，手格猛獸。”（《史記?殷本紀(jì)》）——勇德的道德德性
  B.“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語?憲問》）——勇德的自然德性
  C.“好勇斗很，以危父母。”（《孟子?離婁章句下》）——勇德的道德德性
  D.“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！保ā队浤顒⒑驼渚罚碌碌淖匀坏滦?/h2>
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        欒恩杰，中國(guó)探月工程首任總指揮，是我國(guó)月球與深空探測(cè)工程的開創(chuàng)者之一。從嫦娥一號(hào)到嫦娥五號(hào)，我國(guó)探月工程已實(shí)現(xiàn)“六戰(zhàn)六捷”，本報(bào)特邀欒院士做了一次訪談一一為我們講述精彩的探月故事。
        記者：為什么要做月球探測(cè)？
        欒恩杰：我們從1998年開始，籌劃中國(guó)航天未來發(fā)展規(guī)劃時(shí)，就耙當(dāng)時(shí)的航天工程，擴(kuò)大為空間技術(shù)、空間應(yīng)用和空間科學(xué)三個(gè)部分。那么，作為空間科學(xué)里面的深空探測(cè)就被提上議事日程。我們提出來，要把月球作為第一站。月球探測(cè)是國(guó)際宇航界深空探測(cè)領(lǐng)域的第一站，也是中國(guó)航天界深空探測(cè)領(lǐng)域的首選站，因?yàn)樗x地球最近。2004年，我國(guó)正式開展月球探測(cè)工程，并將其命名為“嫦娥工程”。
        記者：當(dāng)時(shí)月球探測(cè)面臨哪些困難？
        欒恩杰：測(cè)發(fā)控體系還有差距。我們?cè)陔x地球七八百公里的測(cè)控能力最強(qiáng)，但月球離地球三十八萬公里，這樣的距離給地面測(cè)控系統(tǒng)帶來巨大挑戰(zhàn)。另外，我們還遇到一些從未遇到過的問題，比如一些器件或者系統(tǒng)不適于太空環(huán)境。
        這就是全新的宇宙環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)，坦白講我們沒有經(jīng)驗(yàn)。但在這個(gè)過程中我們得到了教訓(xùn)，提高了認(rèn)識(shí)，掌握了知識(shí)，這是非常重要的。在工程當(dāng)中成長(zhǎng)，在實(shí)踐當(dāng)中成熟，這是深空探測(cè)的一個(gè)重要特點(diǎn)，因?yàn)橹吧羁照l也沒去過，所有探索都是頭一次。
        記者：中國(guó)探月工程實(shí)現(xiàn)“六戰(zhàn)六捷”，靠的是什么？
        欒恩杰：中國(guó)航天在高科技領(lǐng)域走到今天，可以和國(guó)際先進(jìn)的航天國(guó)家對(duì)話，舉國(guó)體制發(fā)揮了關(guān)鍵作用。2020年12月17日，探月工程三期嫦娥五號(hào)任務(wù)圓滿完成，這充分展現(xiàn)了我們科學(xué)技術(shù)的成熟、組織力量的強(qiáng)大、舉國(guó)體制的有效應(yīng)用。在新的歷史條件下，我們還要進(jìn)一步發(fā)揮新型舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì)，攻堅(jiān)克難，永攀科技高峰，服務(wù)國(guó)家發(fā)展大局，為人類和平利用太空作出新的更大貢獻(xiàn)。
        記者：航天發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有哪些促進(jìn)作用？
        欒恩杰：航天科技對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深刻影響，是一個(gè)基礎(chǔ)性問題和關(guān)鍵性問題。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到月球探測(cè)的技術(shù)基礎(chǔ)、基礎(chǔ)技術(shù)、關(guān)鍵核心技術(shù)，當(dāng)這些技術(shù)得到突破的時(shí)候，我們的科技實(shí)力必然是強(qiáng)大的。航天科技的進(jìn)步，一定會(huì)帶動(dòng)整體科技水平的持續(xù)進(jìn)步。
        記者：為什么提出“大航天”概念？
        欒恩杰：中國(guó)航天事業(yè)是在基礎(chǔ)工業(yè)比較薄弱、科技水平相對(duì)落后和特殊的國(guó)情、特定的歷史條件下發(fā)展起來的。中國(guó)獨(dú)立自主地進(jìn)行航天活動(dòng)，以較少的投入，在較短的時(shí)間里，走出了一條適合本國(guó)國(guó)情和具有自身特色的發(fā)展道路，取得了一系列重要成就。在此基礎(chǔ)上，我們提出了“大航天”概念，即把原有的傳統(tǒng)意義上的航天工業(yè)擴(kuò)展為空間技術(shù)，空間技術(shù)擴(kuò)展為空間應(yīng)用，再擴(kuò)展到空間科學(xué)，相對(duì)原來的航天工業(yè)而言，就是大航天的概念。“大航天”概念的產(chǎn)生是一次技術(shù)分裂，也是技術(shù)進(jìn)步的表現(xiàn)，促進(jìn)了航天技術(shù)、空間技術(shù)、空間應(yīng)用、空間科技的發(fā)展。
        記者：搞航天的人要有宇宙般的胸懷。
        欒恩杰：美國(guó)有位天文學(xué)家卡爾?薩根，他曾經(jīng)提出一個(gè)設(shè)想，當(dāng)航天器飛向木星之時(shí)，能否回過頭看看地球？從那個(gè)位置看地球的時(shí)候，地球就是一個(gè)藍(lán)色的小點(diǎn)。從這樣一個(gè)角度理解空間和地球的關(guān)系，要看到我們?nèi)祟惖拿煨。吹饺祟愒谟钪娈?dāng)中的位置，也就是說探索浩瀚宇宙，對(duì)我們的思想觀念、哲學(xué)認(rèn)知都會(huì)產(chǎn)生影響。
  （摘編自《精彩探月 宇宙胸懷》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年3月22日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.1998年在中國(guó)航天未來發(fā)展規(guī)劃中就明確將月球作為深空探索的第一站，2004年“嫦娥工程”正式啟動(dòng)。
  B.由于月球距離地球遙遠(yuǎn)，探月初期，我們對(duì)月球的測(cè)控能力有限，這給中國(guó)的月球探測(cè)帶來了巨大挑戰(zhàn)。
  C.基于基礎(chǔ)工業(yè)比較薄弱、科技水平相對(duì)落后和特殊的國(guó)情、特定的歷史條件，我們提出了“大航天”概念。
  D.在浩瀚無際的宇宙中，地球也不過只是一個(gè)藍(lán)色的小點(diǎn)，所謂宇宙般的胸懷，就是要意識(shí)到人類的渺小。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.記者始終圍繞探月主題進(jìn)行提問，從最初開展探月工程的原因問起，層層深入，最后談到航天人的宇宙胸懷。
  B.面對(duì)記者的提問，欒院士對(duì)我們?cè)谔皆逻^程中經(jīng)驗(yàn)不足的問題毫不避諱，展現(xiàn)出了中國(guó)航天人的坦誠(chéng)和樂觀。
  C.嫦娥五號(hào)任務(wù)圓滿完成，展現(xiàn)出了我國(guó)成熟的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)預(yù)示著中國(guó)航天可以和國(guó)際先進(jìn)的航天國(guó)家對(duì)話。
  D.航天發(fā)展不僅給人類帶來經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，還帶來了觀念的變化，可以說航天對(duì)于人類生活的影響是方方面面的。
  （3）我國(guó)的航天事業(yè)取得輝煌的成就是多方面因素共同作用的結(jié)果，請(qǐng)結(jié)合材料概括這些要素。
  組卷：7引用：3難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
  文本一：
  八百米故鄉(xiāng)（節(jié)選）
  蘇童      ①在我的字典里，故鄉(xiāng)常常是被縮小的，有時(shí)候僅僅縮小成一條狹窄的街道。有時(shí)候故鄉(xiāng)是被壓扁的，它是一片一片的記憶碎片，閃爍著寒冷或者溫暖的光芒。我需要的一切詞匯，都經(jīng)過了打包處理，便于攜帶，包括“故鄉(xiāng)”這兩個(gè)沉重而龐大的字眼。
        ②1982年夏天，在一條名叫齊門外大街的街道上居住了二十多年之后，在把四個(gè)子女都養(yǎng)大成人之后，我父母喬遷新居。這次喬遷的直線距離，沒有超過八百米，唯一的問題是日常生活的直徑改變了。正負(fù)八百米，我父親去市中心上班，騎自行車要多走八百米，我母親上班少走八百米，可是去看望我外祖母和舅舅們要多走八百米。
        ③對(duì)我來說，八百米是一次直徑的擴(kuò)展，美中不足的是這次擴(kuò)展規(guī)模太小，我的生活從一條街到另外一條街，僅僅延伸了八百米，不能遺忘什么，也不能獲得什么。那年夏天，我第一次意識(shí)到了“故鄉(xiāng)”這個(gè)詞。八百米成為一個(gè)象征，就像一個(gè)人發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的路，很短，也很長(zhǎng)。
        ④從孩提時(shí)代到二十歲，我主要是在蘇州城北的這八百米范圍內(nèi)活動(dòng)，成長(zhǎng)。我的寫作，其實(shí)一直在利用這局促的八百米的故鄉(xiāng)，有一些事物總是在我創(chuàng)作過程中浮現(xiàn)在腦海里，分別是河水、鐵路、工廠、河里的客船、駁船和農(nóng)用船。許多敞開的房屋的門洞，早晨和黃昏街上的人流和嘈雜的市聲。那八百米范圍里的居民，老老少少，男男女女，有好多人臉會(huì)在我寫作的時(shí)候悄悄一閃，進(jìn)入我的記憶，那些事物，那些人，都以故鄉(xiāng)的名義降臨。
        ⑤齊門外大街如今拆了一半，保留了一半，被拆去的是臨河的房屋，127號(hào)，這個(gè)門牌號(hào)碼現(xiàn)在應(yīng)該是消失了。那曾經(jīng)是我母親的家族很多人的舊屋，一面臨街，一面臨河。臨街的那一側(cè)住著我大舅一家，隔著一個(gè)小小的天井，臨河的兩間屋子曾經(jīng)住著我們一家和我三
  舅一家，而在天井的耳房里住著我外祖母。一個(gè)家族的人各有門戶，卻又緊緊地靠在一起。我母親這一家家境貧困，從鎮(zhèn)江地區(qū)的揚(yáng)中島上出外謀生，移民到蘇州，一直團(tuán)結(jié)在我大舅的周圍，一起居住，一起生活。1982年夏天的搬遷，讓我母親與這個(gè)家族分開了，分開八百米，不算很遠(yuǎn)，但也不近。
        ⑥我們這個(gè)家族，最初是這個(gè)街區(qū)的陌生人。我父母是從鎮(zhèn)江地區(qū)揚(yáng)中島上來到蘇州的移民。周圍的鄰居大多是蘇州的老居民，對(duì)于我們127號(hào)的日常生活，畢竟是有點(diǎn)好奇的。而語言問題首當(dāng)其沖，語言在我們這個(gè)家族里無法統(tǒng)一，我外祖母不會(huì)說蘇州話，我大舅母不會(huì)說揚(yáng)中話，我的父母和舅舅們則交替使用家鄉(xiāng)方言和蘇州話——他們互相之間用家鄉(xiāng)話交流，對(duì)孩子們、對(duì)外人都說流利的蘇州話。姐姐和表姐們一旦與別人發(fā)生口水仗，必然會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)輩們的口音受牽連。我們家的下一代都為上一代的家鄉(xiāng)辯解過，為地理位置辯解，為口音所屬方言辯解，出于虛榮心，或者就是出于惱怒。當(dāng)你為父母的口音感到惱怒時(shí)，你如何體會(huì)“故鄉(xiāng)”這兩個(gè)字帶來的榮耀？相反，下一代體驗(yàn)的是一種隔絕故鄉(xiāng)和遺忘故鄉(xiāng)的艱難。說到底，孩子們是沒有故鄉(xiāng)的，更何況是我們這些農(nóng)村移民的孩子。
        ⑦失散，團(tuán)聚，再失散，是我母親的家族在揚(yáng)中、蘇州兩地遷徙生息的結(jié)局，沒有土地的家族將永遠(yuǎn)難逃失散的命運(yùn)。我母親的家族在幾十年的艱難時(shí)世里一直聚合在一起，是一個(gè)親密的家族圈的生活，但最終，在一個(gè)快速發(fā)展變化的時(shí)代里，一切煙消云散，這個(gè)家族的第一代、第二代，還有第三代，最后還是失散了。
        ⑧五年前，隨著蘇州齊門外大街的拆遷重建，我的大舅和三舅媽都被安置在了別的居民小區(qū)。我在蘇州城里有好多表姐表哥，但我不知道他們住在哪個(gè)地方。我童年時(shí)代熱鬧的家族圈生活完全萎縮了，家族對(duì)于我來說，僅僅是由直系親屬組成，每次回到蘇州，我的足跡僅限于我父親的家和我兄弟姐妹的家，甚至他們都不在一個(gè)屋檐下生活，每?jī)杉抑g的距離都很遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過八百米。對(duì)我來說，超過八百米，故鄉(xiāng)便開始模糊，開始隱匿，至此，我的八百米的故鄉(xiāng)已經(jīng)飄忽不見了。
  文本二：
  血緣和地緣（節(jié)選）
  費(fèi)孝通      ①血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了，地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的涵義。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
        ②但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這個(gè)社群不能不在區(qū)位上分裂。很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
  （1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章以補(bǔ)敘手法，回溯母親家族從鎮(zhèn)江移民到蘇州的往事，表現(xiàn)出傳統(tǒng)社會(huì)里家族的聚合力。
  B.文章的敘述在平實(shí)中有細(xì)致的韻味，對(duì)八百米故鄉(xiāng)種種事物的羅列，勾勒出八百里故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情與煙火氣。
  C.作者以親身經(jīng)歷表達(dá)了對(duì)“故鄉(xiāng)”的認(rèn)知過程，以及對(duì)“故鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感和深度思考。
  D.在作者看來，快速變化的時(shí)代里，不斷的搬遷不僅導(dǎo)致親人距離上的疏遠(yuǎn)，也不可避免地導(dǎo)致情感上的疏離。
  （2）文本一敘寫了作者在不同時(shí)期對(duì)故鄉(xiāng)的不同感受，請(qǐng)聯(lián)系全文，概括作者對(duì)故鄉(xiāng)的情感認(rèn)知?dú)v程。
  （3）文本一說母親家族經(jīng)歷了“失散，團(tuán)聚，再失散”的過程，請(qǐng)用文本二的觀點(diǎn)闡釋文本一“失散”“團(tuán)聚”現(xiàn)象。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成問題。
        仲春二月，惠風(fēng)和暢，中華民族傳統(tǒng)節(jié)日——花朝節(jié)如期而至。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，花朝節(jié)①             。但直到宋代，花朝節(jié)才明確作為節(jié)日為時(shí)人所記。南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》中“二月望”條目有載：“仲春十五日為花朝節(jié)，浙間風(fēng)俗，以為春序正中，百花爭(zhēng)放之時(shí)，最堪游賞?！痹髑鍟r(shí)期，花朝節(jié)的影響繼續(xù)擴(kuò)大。相較于②             這一時(shí)期的花朝節(jié)增添了祭祀花神的蘊(yùn)意。清人蔡云《詠花朝》詩(shī)云：“百花生日是良辰，未到花朝一半春。萬紫千紅披錦繡，尚勞點(diǎn)綴賀花神?！贝嗽?shī)描述的，正是舊時(shí)江南祭祀花神的盛況。踏春賞花是花朝節(jié)最原始、最基本的風(fēng)俗?；ǔ?dāng)日，二三少女結(jié)伴而行，在游春過程中，她們還會(huì)參加③             。賞紅亦被稱為“掛紅”，每逢農(nóng)歷二月十五，當(dāng)?shù)嘏訒?huì)將紅布條掛滿各類花樹，以增添節(jié)日氛圍。撲蝶是花朝節(jié)的重頭戲?！皳涞绷?xí)俗由來已久，在唐代畫家周昉《簪花仕女圖》中就已出現(xiàn)。至于明清，撲蝶已成為花朝節(jié)的重要活動(dòng)。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  （2）下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語和文中“百花爭(zhēng)放”所用修辭手法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。
  B.辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。
  C.蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
  D.遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。
  組卷：3引用：3難度：0.5

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四、作文（60分）

• 9．閱讀下面材料，按要求作文。
  ①人生須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道盡責(zé)任的樂趣。--梁?jiǎn)⒊?br />②高尚、偉大的代價(jià)就是責(zé)任。--丘吉爾
  ③人人對(duì)社會(huì)都負(fù)有責(zé)任。--《世界人權(quán)宣言》
  以上三句名言，你讀后有怎樣的感想呢？請(qǐng)以“責(zé)任”為話題，寫一篇不少于800字的文章。
  要求：明確立意，自定文體，自擬標(biāo)題，除詩(shī)歌外文體不限，不要套作，不得抄襲。
  組卷：18引用：3難度：0.1

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